2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.一失人身，萬劫難復(fù)，這人身為何這樣寶貴，若能生到天堂，一切苦惱，減去了大半，要想念佛求生西方，不是幾千萬倍的容易嗎？何以天福享盡，反而墮落呢？2.何為五濁惡世？你對此有哪些體會？在這種環(huán)境中，你打算如何修持佛法？3.佛陀十號之一的兩足尊，其含義是指（）A、因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛?；蹆删咦?。B、佛陀的兩只腳最為尊貴。C、佛陀擅長飛毛腿，走路沒有人能趕得上，所以稱為兩足尊D、佛陀的神足通能剎那萬里，來去無影無蹤，一切菩薩羅漢所不能及，因此稱為兩足尊。4.一九之教5.儒道兩教，乃我中國固有之宗教，為固有文化，民族精神，國民道德之根源。故在我中國，儒教如小學(xué)，道教如中學(xué)，佛教如大學(xué)也。有上等資格之人，則能進(jìn)入中學(xué)，若只下等資格之人，則只進(jìn)入小學(xué)。而拜仙拜神，若對人道上無背道德犯法律，而能養(yǎng)成高尚之道德人格者，亦屬堂堂之國民也。倘背道德，犯法律，而受法律之制裁，致破壞人道規(guī)格者，即屬迷信邪信者，應(yīng)當(dāng)排斥也。近來之佛教徒，對于拜神拜仙之人，多有排斥其為旁門外道，邪門外教者，不知有違背民族精神，國民道德之根本否？此乃對民族精神，國民道德，有重大關(guān)系也。6.為什么說要體會這個(gè)空，最具體最容易的就是先體會空間呢？7.各寺院以及各家庭現(xiàn)在所供奉之諸佛菩薩之畫刻諸像，以凡眼觀瞻似多是婦女身，但是依據(jù)經(jīng)典分明在西方佛土無女性者，其畫刻婦女身之由來如何？8.福田9.什么是不欲臨苦？請引用《竅訣寶藏論》的教證詳加說明。了知這個(gè)道理后，你應(yīng)當(dāng)如何發(fā)愿？10.體悟到大自然法則的人是什么展現(xiàn)？11.怎樣思維內(nèi)情眾生而修無常？請大致說明。12.修持佛法的過程中，需要經(jīng)歷哪五個(gè)階段？其各自有什么特點(diǎn)？請以比喻一一說明。13.佛法僧之‘法’，與萬法唯識之‘法’，有何不同？14.有人說：“小乘是焦芽敗種，不要學(xué)小乘，應(yīng)該學(xué)大乘?！被颉懊茏谑瞧帕_門教，不是真正的佛法，應(yīng)該一心專念阿彌陀佛?！闭f這種話的人，會有什么危險(xiǎn)性？對此你應(yīng)當(dāng)怎么做？15.九有情居16.摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？17.我們在守持菩薩戒時(shí)，什么情況下是墮罪形象、在什么情況下是無墮形象？對此，請以發(fā)生在你身邊的事情具體分析。18.處處要空，會不會落空？19.娑婆世界成住壞空，三次稱三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否說此世界是沒有了？如是則無量無邊劫是否指其他世界言？還是此界也在內(nèi)？20.生命是用什么堆積而成的？21.為什么將生死輪回比喻成監(jiān)獄？22.比如大威德兩個(gè)角表二諦、三十四臂加身語意表三十七道品等等。這些肯定不是簡簡單單的數(shù)字游戲。這些表法是否有深刻的內(nèi)涵？對于真正實(shí)修的時(shí)候指導(dǎo)意義是什么？23.三身無有自性24.請解釋憨山大師說：“生死晝夜，水流花謝。今日乃信鼻孔向下?！保?5.佛教出世法，是超出三界，請問三界以上，定是佛國，佛國以上，尚有何所？第2卷一.參考題庫(共25題)1.如曾褻瀆佛，如何再回復(fù)敬意？2.從現(xiàn)象界的演變，如何體會不生不滅呢？3.當(dāng)六根觸六塵時(shí)，凡夫與解脫者有何區(qū)別？4.什么叫阿含解脫道次第？5.佛陀于（）入涅盤。A、藍(lán)毘尼園B、拘尸那羅C、鹿野苑6.證果當(dāng)中有二個(gè)關(guān)卡是什么？7.有人說：“天堂和地獄都是虛構(gòu)的?！睂@種說法如何看待？8.什么是明心？什么是見性？9.無常、悲心、空性這三種境界，應(yīng)當(dāng)如何次第生起？請引用教證進(jìn)行分析。明白此理對你有哪些幫助？10.請以具體事例說明，什么叫做積際必盡、合久必分、堆際必倒？明白這些道理，對你有哪些幫助？11.六時(shí)12.佛陀不是一個(gè)權(quán)威的偶像，他是要告訴我們什么？13.從阿姜曼尊者的經(jīng)歷中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？14.十苦15.為什么說諸受是苦？16.“周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊?！边@句話出自：（）。A、《弘明集·正誣論》B、《弘明集·喻道論》C、《弘明集·明佛論》D、清朝雍正皇帝17.眾生流轉(zhuǎn)生死的相狀，可以用十二因緣及（）、（）、（）來說明。18.菩薩的五十二階位是：（）、（）、（）、（）、十地、（）、妙覺。19.從哪些方面，可以體現(xiàn)出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？20.內(nèi)散亂21.何者為佛？22.目前因環(huán)境關(guān)系，未能受五戒，然欲利用暑期休假時(shí)，研誦（研其義，誦其文）凈宗經(jīng)典，未知可否？23.鄙雖向佛多年，或因忙之關(guān)系，無暇閱讀佛典，故其天地萬物之起源由來，不得知之，未知佛解何說祈詳之！24.十習(xí)因25.七常住果第3卷一.參考題庫(共25題)1.清凈的供養(yǎng)必須要具備哪六個(gè)條件？你能做到幾個(gè)？2.皈依三寶最重要的是哪一項(xiàng)？3.地藏菩薩本愿經(jīng)地神護(hù)法品第十一中說：‘我觀未來及現(xiàn)在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像...，是人居處，即得十種利益?！埥忉尅愂摇鞘裁?？4.四宏誓愿中，佛道無上誓愿成。為要足夠力量，以度眾生，才發(fā)成佛之愿，既曰無上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩薩何不先發(fā)成佛之愿耶？5.我國現(xiàn)存最早的佛塔是（）。A、西安的大雁塔B、杭州的六和塔C、西安的小雁塔D、河南的嵩岳寺塔6.按照本論的觀點(diǎn)，僅發(fā)愿要利益眾生，是否就已經(jīng)得到了菩薩戒？如果不是的話，那在什么情況下才得菩薩戒？7.什么是“三苦”？8.諦閑法師晚年重疾其因未知何在？諦閑法師為臺宗老耆，講經(jīng)數(shù)十多年，馳名全國，然其晚年身嬰痼疾全身不能動，飲食大小便皆需人幫忙。晚年尚且受此苦報(bào)，諦閑法師講經(jīng)度眾功亦不少，佛門亦有面子，假使宿業(yè)障深，佛亦要加被勿使他人誤解，不然恐后學(xué)者驚疑不淺。最后之病未知有痊愈否？9.緣起法告訴我們什么？10.解脫者是什么心境？11.若是居士家況關(guān)系未皈依佛門，照佛戒律修持，未知和皈依功德一樣否？12.怎樣讓心胸來到無量無邊？13.誦經(jīng)在佛前，其實(shí)所誦的經(jīng)典，并無一人聽有了解，而且誦經(jīng)的人，佛說的妙理全不知，照這樣的誦經(jīng)，是有功德否？假使誦經(jīng)人是佛教徒，對本身有益否？眾生有益否？愚迷想是唱歌一樣嗎？請指示疑慮。14.對大乘修行人而言，什么才是最快樂的？你覺得真是這樣嗎？15.受持菩薩戒有哪幾種情況？你屬于哪一種？16.若想實(shí)現(xiàn)世界和平、和諧社會，必須要以什么作為前提？請談?wù)勀愕目捶ā?7.吾人所居的娑婆世界，經(jīng)中稱（）A、五濁惡世B、三濁惡世C、十濁惡世18.佛陀為什么不讓我們?nèi)ッつ康拿孕拍兀?9.怎樣能夠真正用生命修行、徹底了脫生死呢？20.有些人說漢傳佛教好，有些人說藏傳佛教好，這種說法到底如何圓融？21.設(shè)若途中遇一頭牛被人要宰殺，而擬贖而放之，仍身金不足告貸無門之時(shí)，佛菩薩的慈悲是如何贖之？‘舍身頂替’？設(shè)若宰場將如何是好？22.一劫之年資料金剛經(jīng)講義江味農(nóng)居士算出為十三億又四千余萬年，又此賢劫中亦當(dāng)出佛千尊，但僅釋迦，彌勒二佛間之距離即需五十六億七千萬年之久，如此之差額令人費(fèi)解？23.根據(jù)李四龍老師所講，佛法的現(xiàn)實(shí)意義在于認(rèn)識世上“一切平等”，以“普渡眾生”的胸懷去實(shí)踐自己的智慧和想法，超出自我的利益觀念。對“眾生有益”才是真正佛法。24.關(guān)圣帝君，系屬于儒，何佛教者多崇拜，其護(hù)法神是關(guān)公，其關(guān)公何以為護(hù)法神，此種原因從何說起？記載于何史書？25.我們在聞法的過程中，如何于一堂課中具足六度？這樣有什么功德？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:天上樂多苦少，正不易修，樂多則貪著不舍，苦少則道心不生。試看人世，膏梁之家，有幾個(gè)人覺悟生死無常，生發(fā)道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點(diǎn)的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸居士：天上卻去不得！卻去不得！2.參考答案: 1、時(shí)劫濁：指時(shí)代遭逢惡運(yùn)，災(zāi)難頻生。就拿財(cái)富而言，一會兒是世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一會兒是金融風(fēng)暴，每天不是“刮狂風(fēng)”，就是“下暴雨”，人們猶如水泡般財(cái)富極極不穩(wěn)定，今天富可敵國，明天就可能一貧如洗。 2、眾生濁：指眾生資質(zhì)低劣，福報(bào)日減，苦多樂少。佛陀時(shí)代或在此之前，人們的身高、體力都非常殊妙，而現(xiàn)在，一年比一年不行了。 3、壽命濁：指眾生因惡業(yè)受報(bào)，壽命短促。 4、見解濁：指出家人善心越來越失壞。 5、煩惱濁：指在家人行持善法日漸退失。3.參考答案:A4.參考答案:指彌陀九品蓮臺的教門。5.參考答案: 外有二解， 一者，佛法假名心法為內(nèi)，非心法為外，凡不修心法者，概曰外道，謂其僅知外法也。 二者，本教以外之道，此則各教對他教，皆可稱之，實(shí)非罵人語也。 旁邪則有別，旁者非正，邪者不端，如迷信造謠謂釋迦退位，彌勒代掌天盤，玉皇已改關(guān)帝，某佛降臨等。甚則拆卸佛經(jīng)，政治夾雜偽語，自欺欺他，謬稱三教合一。凡此之類，大都黃巾白蓮天理八卦等門支派，無知妄作，害人慧命，邪不息，正不崇，故斥之耳。若夫儒教純正，佛徒何嘗不并尊重！至于道教，今已是張道陵之天師教，非復(fù)漢時(shí)之黃老矣。聞先生乃讀書之人，詳考?xì)v史，自知其由！若言民族精神與道德，惟儒教有之，其他亂七糟八之雜教，何得稱焉！6.參考答案:一般都認(rèn)為我們的身體是由地水火風(fēng)組合而成，看不到空，不知道空的重要，也體會不到空，實(shí)際上最具體、最容易了解的是先體會空間，如果沒有空間，我們今天不能站在這里，我們的身體也不能走動，因?yàn)橛锌臻g，它才能讓我們活動，如沒有空間，我講話的聲音，就不能傳到大家耳朵里，因?yàn)槟莻€(gè)聲波沒有辦法傳遞過去，所以空這方面，首先以空間來了解才容易。7.參考答案:菩薩有在家像及出家像，垂發(fā)披掛瓔珞者是在家菩薩像，并非女身，亦有故示女身者，觀音之隨類化身是也。8.參考答案: 指能生福德之善舉，此如農(nóng)人耕田，日后必有收獲，故名。9.參考答案: （一）定義：在現(xiàn)實(shí)生活中，希望自己受苦受難的人，這個(gè)世界上一個(gè)也沒有。然而，即便不愿意受苦，痛苦也會自然而然降臨，這就是不欲臨苦。 （二）教證：《竅訣寶藏論》中云：“家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離?！庇H朋好友相依相伴、難分難舍，希望能天長地久永不分離，但在無常的襲擊下，到了一定時(shí)候，也會死的死、散的散，只有隨業(yè)力各奔東西，最后留下來的，徒有思念而已。 “美妙住宅雖欲恒不離，長久居住然卻定離去?！睂π扌腥硕?，最執(zhí)著的寺院、茅棚或?qū)W院，自己希望恒時(shí)不離開，永遠(yuǎn)都住在這里，但也是不現(xiàn)實(shí)的。無論是由于共業(yè)還是別業(yè)，因緣散了的話，不要說永遠(yuǎn)，就算呆一剎那的機(jī)會也沒有。世間人也是一樣，買了一幢房子，就認(rèn)為永遠(yuǎn)是自己的，這也不一定，無常一旦到來，即使你再不想離開，也不得不接受無情的事實(shí)。 “幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄?！毙腋５纳睢⒇S足的受用，雖想永遠(yuǎn)擁有，稍許也不愿離開，但無常來臨之際，這些也必定要舍棄。 “暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡?！庇辛讼緷M人身，就有了修行的機(jī)會，盡管我們很想長久留住，可是人生短暫、無常迅速，真正能聞思修的時(shí)間也不過幾年。 “賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離。”對慈悲賢善、唯有利他心的具相上師，很多弟子都想永遠(yuǎn)不離開，但這也是不可能的。有時(shí)候上師會圓寂，有時(shí)候是弟子圓寂，有時(shí)候師徒雖都未圓寂，但也會以各種因緣而分開。 “善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離?！本哂谐鲭x心、慈悲心、菩提心的善良道友十分難得，雖然希望永遠(yuǎn)不要分離，與他在菩提道中恒時(shí)相伴、和睦相處，但這也是做不到的。 （三）發(fā)愿：最后，無垢光尊者說：“今起該披精進(jìn)之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉?！绷酥@些無常的道理后，我們要立下堅(jiān)定誓言：從現(xiàn)在開始，應(yīng)披上精進(jìn)的鎧甲修持正法，以趨至永不分離的大樂寶洲——佛果。無垢光尊者還謙虛地說：“于輪回深生厭離的諸道友面前，我雖是沒有修成正法的乞丐，但也真誠地以此教言進(jìn)行勸勉?！?0.參考答案: 他會返璞歸真，不做鬼、不做怪，回歸到平凡、平實(shí)、平淡。佛很土氣，大自然更土氣。凡夫想成圣成賢，解脫者是回歸平凡。11.參考答案:上至非想非非想天（有頂）、下至無間地獄，六道的眾生不計(jì)其數(shù)，但沒有一個(gè)能逃脫死亡。如《解憂書》云：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”《無常集》云：“非空非海中，非入山林間，無有地方所，死主而不至?！币虼?，不死的地方哪里都沒有，假如真有這樣的地方，有錢的人、有權(quán)力的人、有能力的人，花多少錢、付出多少代價(jià)都愿意去。然而，人終有一天會，這是誰都逃脫不了的命運(yùn)。尤其是生在壽命不定的南贍部洲，又時(shí)逢末世，壽量不像初劫時(shí)那樣，動輒便是六萬歲、八萬歲，如今人壽非常短暫，死亡很快就會臨頭。實(shí)際上，我們自從出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，壽命就像漏底的水池，從來不會增加，只有越來越少，死魔如夕陽西下的陰暗般，片刻不停地向我們逼近。許多人過生日時(shí)特別開心，眾人都唱“祝你生日快樂”，其實(shí)這非常愚癡，就像一頭待宰的牦牛，離屠夫越來越近時(shí)，有人在旁邊“祝你快樂”，可想而知它會不會快樂。12.參考答案: 修持佛法的過程中，需要經(jīng)歷一、聞——聽聞佛法；二、思——思維佛法； 三、修——觀修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五個(gè)階段 （一）、聞——聽聞佛法正見依靠聽聞而產(chǎn)生。佛教是最科學(xué)、最完整、最圓滿 的學(xué)說，把一輩子的精力和時(shí)間用在這上面，也是非常值得的。我們有幸聽聞佛法時(shí)，當(dāng)如野獸聞聲般專注。 二、思——思維佛法： 聽完上師所講之法后，應(yīng)逐字逐句地思維，就像北方人剪羊毛一樣。 我們在思維法義時(shí)，要將上師所講的道理全部細(xì)細(xì)分析，不應(yīng)該有所取舍。 三、修——觀修佛法： 觀修的時(shí)候，應(yīng)該像愚人品嘗美味一樣，有感覺卻說不出來。 四、行——行持佛法： 行持時(shí)，應(yīng)當(dāng)如理如實(shí)地做到，而且一定要有強(qiáng)烈意樂。就像饑餓的牦牛找到一片草地，饑不擇食地一掃而光，而不是四處都品嘗。我們行持佛法，每一個(gè)法義都應(yīng)在實(shí)際行動中身體力行，而不是中間取舍一部分。 五、果——最后得果： 得果時(shí)不能糊里糊涂的，而要像云散日出一樣，完全顯露實(shí)相，沒有任何懷疑。13.參考答案:三寶之法字，就簡單言，是專指佛之經(jīng)典；萬法唯識之法字，則世出世間一切事理，統(tǒng)括在內(nèi)，此其小不同處。14.參考答案: 一方面會觸犯菩薩戒的根本罪，另一方面，眾生的因緣各不相同，如果他的根基還沒成熟，或者他的因緣不是這個(gè)法門，你強(qiáng)迫地將他引進(jìn)來，反而會毀壞他的善根，對他的解脫造成障礙。15.參考答案: 三界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有，或九居，即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。16.參考答案:此是第二十四層色界最頂之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有種密宗，云此天為大日如來之應(yīng)身，如是而已。17.參考答案: 如果是好心好意，那么即使外表行為顯得為非作歹，也只是墮罪的形象；如果居心不良，那么即使行為上顯得多么道貌岸然，也是無墮的形象。18.參考答案: 佛法所說的空是說一切事物皆不可得，不是說無有事物也，所說真空妙有！空是空卻執(zhí)妄相的幻念。不是說不起妙用也，有由心得顯，有而不有，所以無可執(zhí)著。有人口口聲聲說空，但卻心心著有，不行。即使真能“空諸所有”，不能顯現(xiàn)大悲妙用，正是“實(shí)諸所無”，落在空無一邊。19.參考答案:成住壞空，系記四個(gè)‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一計(jì)算之?dāng)?shù)位名詞。如度量衡然，各有各之計(jì)數(shù)法則，此答前三句之言。后段惟有設(shè)喻明之，晝夜二十四小時(shí)，大風(fēng)不息，海水涌浪，此伏彼起，忽爾滾滾向東，倏又滔滔翻西，此二十四小時(shí)之時(shí)間，請問是東浪之時(shí)間；抑或西浪之時(shí)間？系一個(gè)浪之時(shí)間：抑多數(shù)浪之時(shí)間？20.參考答案: 生命是由動、植物的死亡堆積而成的。21.參考答案: 監(jiān)獄里的犯人只有一個(gè)小小的空間可容自己活動，此外根本沒有任何自由。同樣，輪回也相當(dāng)于是個(gè)監(jiān)獄，上去最多只能到有頂，下去就是無間地獄，好像蜜蜂被關(guān)在瓶子里一樣，根本不能超越這個(gè)范圍。22.參考答案: 三十七道品是修持成佛的位次和階段，大威德的這些表義也是代表修持的位次，在大威德儀軌里面也是在形象表義的時(shí)候才說的這些，說明修持大威德就可以經(jīng)歷這些從凡夫到成佛的階段，直臻佛果。這就是指導(dǎo)意義，同時(shí)也說明大威德是純正的佛法，而并非一般不懂的人所說是外道法，這就是一個(gè)很好的例證。23.參考答案: “三身”是從一個(gè)自我的本性而生的，并非說“三身”中各有一個(gè)自性。24.參考答案: 是說今日乃明本分事也。昔日為生死晝夜，水流花謝等夢幻事所迷。今日幸何如之，親證本來面目，不費(fèi)絲毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本來如此，無有絲毫奇特，不用費(fèi)心探索尋覓。故只需一切放下，愈用力愈不是，越輕松越好也。25.參考答案:若以事言，三界欲色穢濁，佛界莊嚴(yán)清凈，然虛空無盡，世界亦無盡，此無盡世界中，有凈有穢，重重交錯(cuò)，實(shí)則并無方向，假名曰上下東西，能超穢便入凈，即名超三界也。若以理言，萬法唯心，心凈則土凈，心穢則土穢，無三界可出，無佛國可入。心凈者雖在三界，即是佛國，心穢者雖居佛國，仍是三界，如五不還兜率等，雖在三界，因皆心凈，當(dāng)?shù)乇闶莾敉粒逸吔窬?，本為釋迦佛國，因眾心穢，眼前便現(xiàn)娑婆。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:在佛前至心懺悔，后不再作，即是快心敬意，肯為善莫大焉。2.參考答案: 宇宙現(xiàn)象界大到整個(gè)星球、整個(gè)銀河系，都是無常生滅變化的，小到分子、原子、中子、光子、電子、介子，還有夸克，這些都是一直在生滅流動變化的，不管是極大或極小，都在揭示著無常法印的，整個(gè)宇宙現(xiàn)象界，這些物質(zhì)的能源，也是不斷在生滅變異，在互換，在排列組合。從最初的空演變組合成空中生妙有，演變成色出來，但是色有形的這些最終又變化為空。若從一個(gè)片段來看，可以說一個(gè)星球它有生有滅，但是從宇宙一個(gè)整體來看，它沒有消失掉。只是轉(zhuǎn)換成不同的形式散布在整個(gè)虛空里，這便于我們?nèi)ンw會不生不滅的道理。黑洞與白洞，一邊有死亡，一邊有能源噴出，因緣形成這些能源又冷卻，凝聚成粒子，保持著虛空的不生不滅和整體平衡。3.參考答案: 凡夫：好的抓取，壞的抗拒，心被牽動，成為境界的奴隸。 解脫者：知道好與壞，但心不動搖，不迎不拒，不起貪瞋之心，讓境界流過。4.參考答案: 空海師父依據(jù)《阿含經(jīng)》，給我們總結(jié)、歸納、整理出的修習(xí)解脫道的方法、步驟。 第1—6章是屬于人天善法，培植善根福德因緣的階段。 第7—17章是屬于聞思正法的主要內(nèi)容與方法。 第18—27章是實(shí)修的內(nèi)容跟方法。 第28—34章是實(shí)證，證果的內(nèi)容與方法。 第35—36章是解脫道跟菩薩道合一的具體展現(xiàn)。5.參考答案:B6.參考答案: 第一個(gè)關(guān)卡是證初果，必須見法，即體證三法印、四圣諦。 第二個(gè)關(guān)卡是三果邁向四果，是從有為法轉(zhuǎn)換成無為法，從有我在修行，來到自我消失。這一關(guān)很難突破，是自我生死存亡的大決戰(zhàn)，必須用生命去修，才有突破的可能。7.參考答案: “天堂”和“地獄”之說，佛教中有兩種說法。小乘佛教主地域說，大乘有“地獄”說，也有“心態(tài)”說。 地域說認(rèn)為，大地底下有地獄，須彌山有四天王天，須彌頂峰有三十三天，虛空中有四重欲界天、十八重色界和四重?zé)o色界，整個(gè)虛空中充滿群星和懸浮的微塵似的無量世界。地獄非一處，天國也非一個(gè)，因眾生的業(yè)緣，各得其所。 大乘“心態(tài)”說認(rèn)為，六道眾生未必是異地、異體。苦樂是思想意識的感受，六道雖同體而感受各異，同是人，因業(yè)力感受的差別，可以有六種心態(tài)，心中有樂無苦者為天，苦樂參半者為人，有苦無樂者為地獄生命，貪得無厭、處于饑餓狀態(tài)者為餓鬼，性情暴躁、好斗、好戰(zhàn)者為阿修羅，智力低下者為畜生。 對認(rèn)為“天堂、地獄是虛構(gòu)的”的人，可以講“心態(tài)說”。對持萬物性空觀的大乘佛教來說，承認(rèn)天堂、地獄的存在也是一種順世權(quán)宜之說，在沒有任何實(shí)有的情況下，虛設(shè)有何不可呢？有益的“虛設(shè)”比有害的“虛無”觀也許更高明。8.參考答案: 明心，就是開發(fā)明覺，讓動蕩的心停下來，靜下來，也就是醒過來。讓心靜下來，沒有貪瞋癡，心如一面明亮的鏡子。 見性，見到三法印，見到大自然的法性、真理、實(shí)相。9.參考答案: 一位居士曾向博朵瓦請教消除惡緣的竅訣，格西回答說：“你應(yīng)當(dāng)屢屢思維死無常，如果生起必定死亡的唯一觀念，那么凈除罪業(yè)無有困難，奉行善法也無有困難。如若在此基礎(chǔ)上，你能常常修持并在相續(xù)中生起慈悲心，那利益有情也不是難事。倘若在此基礎(chǔ)上，再多多修行諸法實(shí)相空性，而且在相續(xù)中已經(jīng)生起，到那時(shí)清凈迷亂也不會有困難。” 意思是說，我們修行分為幾個(gè)步驟，第一步：若再三思維死亡無常，真正生起無有改造的無常觀，則斷除罪業(yè)、行持善法沒有絲毫困難。 第二步：在修無常的基礎(chǔ)上，若常常觀修眾生沉溺在輪回中，非常可憐，從而生起無偽的慈悲心，那么利益有情也不會困難。 第三步：在修悲心的基礎(chǔ)上，若再不斷修持諸法實(shí)相，抉擇一切都是空性、無我，那很容易斬?cái)鄬θf事萬物的迷亂執(zhí)著，生起密法中本來清凈的殊勝境界。 觀修無常、悲心、空性這三者，一定要有次第，否則，先受密法灌頂而修空性，然后再觀悲心、修無常，這樣的次第不對了。所以必須要從無常開始修起。10.參考答案: 積際必盡：一切積聚同樣終將散盡，這是一個(gè)自然規(guī)律。財(cái)產(chǎn)受用不可能恒常擁有，它猶如夏天的露珠、秋天的白云一樣，很快就會消失，故一定要慷慨布施。 合久必分：一切聚合的法，最終定會分離。如今朝夕相處的道友、家人等，在不久的將來，必定會各奔前程，聚在一起只是暫時(shí)因緣，所以彼此之間不要怒氣沖沖、惡語中傷、爭吵不休，甚至發(fā)生大打出手等現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)想到大家不一定能長期相處，很快就會分離，因此在極為短暫的歲月中，理當(dāng)互敬互愛、和平共處。誠如帕單巴尊者所言：“夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當(dāng)熱瓦。” 堆際必倒：凡是堆積的東西勢必會倒塌，不可能永恒存在，這與物極必反的規(guī)律相同。萬法無有恒常性，那我們對現(xiàn)在如蟲穴般的城市、住宅、寺廟等非常耽著，又有什么用呢？11.參考答案: 晝?nèi)龝r(shí)（晨朝，日中，日沒。）夜三時(shí)（初夜，中夜，后夜。）12.參考答案: 告訴我們他是怎樣走出生死苦海，就是因?yàn)榱宋虼笞匀坏姆▌t實(shí)相，然后歸納整理出的“三法印”、“四圣諦”、“緣起法”、“無?！薄ⅰ盁o我”這些，希望大家如實(shí)去了解。早期為什么他們修行成就解脫這么快。他們并不是透過語言文字在哪里鉆研，不是透過經(jīng)藏在那里鉆研，都是在大自然里面實(shí)修，佛陀會跟大家講述我們身心的這些現(xiàn)象是怎么樣？大自然法則是怎么樣？然后大家實(shí)際去體悟，從大自然的實(shí)際教材里面，講什么樣的現(xiàn)象，讓大家實(shí)際去體悟，使大家真正回到法上來。13.參考答案: 當(dāng)阿姜曼尊者證初果、二果之后，也隨順因緣指導(dǎo)別人，但是當(dāng)他看到自己內(nèi)心的不安，內(nèi)心的那股我是、我能都還存在，還沒有真正大安心，于是他又放下。當(dāng)他從三果要證四果期間，他真的用生命在修行，修到后來是很苦的。他很如實(shí)來面對自己，知道自己的不足，一定非達(dá)究竟目的決不終止。歷史上有不少真正體悟，體證到無我境界的修行者，他們都提供一面很好的明鏡，讓我們照見或借鑒，都是值得我們每個(gè)人修行人應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的。14.參考答案: 生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉(zhuǎn)苦。15.參考答案:眾生在六根接觸六塵之后，不是三輪體空的觸，會產(chǎn)生你要的和你不要的。對于你所要的境界就會貪愛抓取，抓到之后，又怕失去。對于你不想要的境界，內(nèi)心就會起瞋、會抗拒，怕逆境來，來了之后又怕逆境不走。于是這一顆心就被順逆二種境界牽著走。這樣佛陀就歸納出來，說諸所有受悉皆是苦。16.參考答案:B17.參考答案:惑；業(yè)；苦18.參考答案:十信；十??；十行；十回向；等覺19.參考答案: 印度大概有108個(gè)《入菩薩行論》的注疏，而在過去的印度，造論規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認(rèn)為這部論典能夠真正有利于眾生，才可以出版，故從108個(gè)注疏推知，印度對《入菩薩行論》非常重視。藏傳佛教有103函《甘珠爾》、250多函《丹珠爾》，各派大德所造的論典也不計(jì)其數(shù)；任何一個(gè)教派、任何一個(gè)高僧大德，在撰著大乘論典時(shí)，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。在千經(jīng)萬論中，各大教派（不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派）每個(gè)寺院一致公認(rèn)共同認(rèn)可的、必須要學(xué)的一部論典就是《入菩薩行論》。尤其是噶當(dāng)派，尊崇本論為必須要學(xué)的“噶當(dāng)六論”之一。20.參考答案: 意識胡思亂想，分別念紛紛涌現(xiàn)。21.參考答案: 佛者得無上正遍知之人，教主之德號，其義為覺者。所謂自覺、覺他、覺行圓滿也。22.參考答案:皈依與受戒，固為學(xué)佛者必行，然先期明理起信，而后為此，方曰有根，不致東西流動也。利用暑假，誦文研義，今正是時(shí)，大佳大佳。23.參考答案:此豈三言兩語，所能詳盡，假欲略明大意，只‘諸法因緣生’一句，可概一切矣。24.參考答案:召感十果的十因。見十因十果條。25.參考答案: 謂常住之法有七種，即菩提、涅盤、真如、佛性、□摩羅識、空如來藏、大圓境智。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 第一、為了獲得佛果而供養(yǎng)；第二、為利益有情而作供養(yǎng)；第三、供品應(yīng)該潔凈莊嚴(yán)；第四、三輪清凈；第五、無有違品的垢染；第六、將供養(yǎng)功德回向給一切眾生和無上的大菩提。2.參考答案: 皈依法。依照佛講的法，去體悟真理實(shí)相。3.參考答案:各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或鑲玻璃，或只欄桿檐柱，此種裝置之器，而名曰‘龕室’。再臺省家供祖宗牌位，外有類屋木具一所，甚為普遍，亦曰神龕。4.參考答案:佛者，覺行圓滿，誓愿度盡眾生，非發(fā)佛愿而何？菩薩早證佛果，亦如觀音之倒駕慈航是，十力已備，力量自足。5.參考答案:D6.參考答案: 按照那波瓦尊者的觀點(diǎn)，僅僅發(fā)一個(gè)愿菩提心，不算受了菩薩戒，但受持行菩提心的話，那就真正守持了菩薩戒。慧源尊者等也認(rèn)為：愿菩提心是發(fā)心，行菩提心是菩薩戒。7.參考答案: 一種是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饑餓、貧窮，這是人人都能認(rèn)識到的苦； 一種是變化苦（壞苦），由樂變苦，形似樂，實(shí)際是苦，開始樂，結(jié)果是苦，人生無常，人的名譽(yù)、地位、錢財(cái)都是變化的，是變異苦； 還有一種苦本身是中性的（行苦），但本質(zhì)上是苦，如人的身體本身是中性的，無苦或樂，但從本質(zhì)上來說，生到世上很多苦就伴隨著來了。8.參考答案:慧命不生不滅，身命必衰必死。凡夫只識身命，于無常樂我凈事中忽發(fā)希想，加重身見，是見乃見惑上首。此關(guān)不破，慧命復(fù)活難期。釋尊涅槃示現(xiàn)臂痛，目連尊者入滅任聽外道加害，皆為身命無常說法也，此其一；定業(yè)難逃此其二。若慮后學(xué)生疑，退轉(zhuǎn)道心，不見夫王龍舒居士念佛立化，印光祖師安詳而逝乎？且諦師印祖均有舍利多顆，是證慧命已得成就。事若從全面看，則生慧解，僅就一端言，方滯礙生疑矣。9.參考答案: 緣起法是歸納現(xiàn)象界緣生、緣滅的總法則。它告訴我們無常、無我的法印。10.參考答案: 知足、感恩、快樂、安詳。11.參考答案:皈依與修持，不必混為一談。但既信奉佛，自當(dāng)皈依，方合事理。惟修持不皈依，雖有功德，但以無師承，而信奉亦欠誠敬，功德自少。設(shè)皈依者，而不修持，或懈怠不進(jìn)，亦無多大功德也。12.參考答案: 了解空的特性，體證到空，心與空相應(yīng)，才能展現(xiàn)出無量無邊的心胸。體悟到空就是體道，與空相應(yīng)就是與道合一。13.參考答案:若解文義，誦之思維其理，以求開慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無功德。雖無人聽，卻有天龍八部來聽，且修道在于己之證不證，而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無道，但于誦經(jīng)，口業(yè)卻善。14.參考答案: 只要眾生遠(yuǎn)離痛苦、獲得快樂，這就是大乘修行人最快樂的事情。或者說，在大恩上師座下享受佛法的甘露美味，也是最快樂的。15.參考答案: 根據(jù)眾生的根基可分為三種情況：上根者依《虛空藏經(jīng)》中所說，必須守持十八條菩薩戒；中根者依《猛怒施主請問經(jīng)》所說，應(yīng)守持四條根本菩薩戒；下根者依《大力方便經(jīng)》所說，應(yīng)守“不舍愿菩提心”這一條戒?？安几羧什ㄇ姓f：寧瑪派自宗根據(jù)《妙臂請問經(jīng)》，學(xué)人應(yīng)依各自根基去學(xué)修如海之菩薩戒，根機(jī)利、能力大者應(yīng)盡力多學(xué)，根基鈍者先可少學(xué)，后次第去增上。16.參考答案: 若要尋找世界和平的根源，其實(shí)就是大乘慈悲心，沒有這顆心和話，不可能真正實(shí)現(xiàn)和平。 80年代時(shí)，藏地有位上師叫莫給桑頓，在藏族文化界很出名，他也曾說過：“世界和平的命根、中流砥柱，就是大悲心?！逼鋵?shí)，不要說世界、國家、民族的和平，僅僅是團(tuán)體或家庭的和平，也完全依賴于大悲心。具有強(qiáng)烈大悲心的人，與大家共處時(shí)自然有種和睦氣氛，否則，處處以自我為中心，時(shí)時(shí)為了“我”而奮斗，這個(gè)世界永遠(yuǎn)不可能和平！17.參考答案:A18.參考答案: 要突破迷信層次，必須客觀的求真求證，唯有透過你真正的實(shí)修實(shí)證，你才可以相信。在你還沒有實(shí)證以前，你都要保持客觀。通過實(shí)修實(shí)證與止觀雙運(yùn)你才能夠真正產(chǎn)生智慧，這樣你才能夠協(xié)助眾生出離苦海，所以佛陀絕對不會要你只是盲目迷信的。19.參考答案: 如果你真正為解脫而來，是真正用生命去修、去找法的，真為了悟生死大事，覺得這方面非常重要，受再多的苦，你都愿意的。因?yàn)檫@是能夠讓你真正徹底了悟生死大事，讓你真正出離苦海的重要解脫法，再怎么磨礪你都愿意。20.參考答案: 二種佛教都好，都是療治煩惱疾病的妙藥。只不過眾生的根基不同，有些相應(yīng)于漢傳佛教，有些相應(yīng)于藏傳佛教中，雖然傳承有別，但都可以讓眾生獲得真實(shí)的解脫。就像兩個(gè)人所患的病不同，所服的