【高中語文】《拿來主義》同步練習(xí)+統(tǒng)編版++必修上冊

第12課拿來主義一、基礎(chǔ)鞏固閱讀下面的文字，完成1—3題。記者：過去20年時間里，您參與和見證了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走過的道路，對整個社會文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的提高和保護(hù)力度的加大應(yīng)該深有感觸。馮驥才：近些年，從政府部門到民間開展了大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)行動。從制定保護(hù)規(guī)劃、全方位的田野普查到健全保護(hù)傳承體系，截至目前，我國已建立起具有中國特色的國家、省、市、縣四級名錄體系，認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目10萬余項。這是我們作為文化大國、文明古國應(yīng)該引以為傲的，因為對文化遺產(chǎn)的重視與關(guān)愛體現(xiàn)著一個國家一個社會的文明程度?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)從搶救式保護(hù)進(jìn)入科學(xué)保護(hù)的階段。進(jìn)入保護(hù)名錄并不意味著非遺可以高枕無憂了，如果不進(jìn)行后續(xù)的科學(xué)保護(hù)，這些文化遺產(chǎn)仍然有“得而復(fù)失”的危險。對非遺的科學(xué)保護(hù)，需要人才培養(yǎng)工作的跟進(jìn)。非遺保護(hù)的背后應(yīng)該站著專家隊伍，幫助制作檔案、謀劃方向，有針對性地指導(dǎo)傳承人去傳承和發(fā)展。這正是我們現(xiàn)在加緊進(jìn)行非遺學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)實原因。記者：與此同時，社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也越來越高，這既是文化自信的體現(xiàn)，也是立足未來發(fā)展的需要。您怎樣看待當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱，特別是圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造創(chuàng)新？馮驥才：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是時代的進(jìn)步，必將帶來整個社會文明的提升。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化怎么融合、怎么銜接，是一個重大問題。一方面，需要我們不斷學(xué)習(xí)，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，只有真正認(rèn)清它獨有的特征與優(yōu)長、它所達(dá)到的高度、它在人類文明中不可或缺的作用，才能在傳承發(fā)展中保持定力，在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中端正方向。另一方面，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新需要一個探索的過程。現(xiàn)在處于創(chuàng)意迸發(fā)的階段，有創(chuàng)意就能打開思路，但同時需要甄別、判斷。重要的是在這個過程中，知識分子不能缺席，要像老一輩作家一樣真正走到民間、走到一線，看到廣闊大地對文化的渴求，探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機(jī)的結(jié)合，把書桌搬到田野，一起努力讓歷史之花開放到未來。1.下列句子中的“像”和文中畫橫線處的“像”，用法相同的一項是()A.就像櫻、梨、桃這樣輕柔飄逸的花，我從不將它們的謝落看作死亡。B.雨天，拾荒農(nóng)婦從門前經(jīng)過，我會像媽媽一樣追出門，給她一頂草帽。C.天和核心艙是世界最大最重的太空艙，功能齊全，就像旅館一樣。D.像是知道我要摘它一樣，那朵紅色的荷花猛地把頭埋進(jìn)了荷葉叢中。2.概括材料中保護(hù)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施。3.根據(jù)材料和《拿來主義》中的觀點，請至少運用舉例論證、引用論證、比喻論證、比較論證中的一種，闡述你對“傳承文化遺產(chǎn)”的看法。要求：觀點明確，語言流暢，不少于100字。二、能力提升閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：魯迅在歷史與未來之間執(zhí)著于現(xiàn)在，主要體現(xiàn)為深刻的憂患意識和批判精神。這種憂患意識和批判精神繼承了中國儒家思想流脈中的士大夫濟(jì)世精神，這是毋庸置疑的事實。但是如果僅僅停留于這一層面的理解，就等于將魯迅獨異的思想與先鋒的意識和傳統(tǒng)精神混淆起來，如此魯迅也就與傳統(tǒng)士大夫并無二致，“魯迅文化”也就不成其為“魯迅文化”了。魯迅的思想來源和思想屬性是與傳統(tǒng)迥異的，也是與眾不同的。他不像明朝的李贄及公安派諸人那樣，憑借原儒思想及生命力量在傳統(tǒng)中反傳統(tǒng)，而是以一種個性主義與人道主義來批判封建傳統(tǒng)文化及其營造的“庸眾”。但是，這并不影響魯迅對于中國思想文化和社會發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。相反，這種貢獻(xiàn)是獨一無二、極其寶貴的。推動社會前進(jìn)的有兩種力量：肯定的力量與否定的力量。肯定是對社會善行的歌唱，否定是對社會惡行的批判，這兩種力量都是正能量。我們都認(rèn)為魯迅終生的使命是破壞與批判，其實不破不立，這本身就是一種建設(shè)。對假惡丑的批判本身就是在表明對真善美理想的堅守。魯迅的文化批判主要是來自他對真善美的社會的追求，甚至表現(xiàn)出一種理想主義價值追求。最徹底的悲觀主義者往往是最高的理想主義者，因為每遇一事一人便用這理想主義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，便每每大覺失望，于是便成了悲觀主義者。魯迅的悲觀和絕望的反抗就表明了這種最高的人生理想、政治理想、社會理想和文化理想。魯迅的真實讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。對于現(xiàn)實的認(rèn)識程度決定著未來的正確程度，魯迅的許多思想整整超前了一個世紀(jì)，其昔日所指正是今日所在。他一生中提出了許多攸關(guān)民族、社會和文化發(fā)展的重大命題，這些命題不只是指向當(dāng)下的，也是指向未來的，成了“中華民族新文化”的寶貴資源。有的命題我們理解了也實現(xiàn)了，有的命題我們理解了但是并沒有實現(xiàn)，有的命題我們不僅沒有實現(xiàn)甚至也沒有理解。這不只是由于魯迅思想的深刻與超前，也是由于我們與魯迅思想存在的時差與異質(zhì)。魯迅是常讀常新的。魯迅思想的超前和深刻作為中國文化發(fā)展的一種精神資源，應(yīng)該值得我們百倍珍惜，讓魯迅活在當(dāng)下?！棒斞肝幕睆囊环N文化“異類”成為一種文化新傳統(tǒng)，已經(jīng)進(jìn)入民族思想文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)代譜系?！棒斞肝幕钡拇嬖冢瑸槊褡逦幕黾恿宿D(zhuǎn)化和發(fā)展的新動力并延續(xù)了文化傳統(tǒng)。魯迅的思考提升了民族思想的質(zhì)量，也豐富了人類思想的容量，推動了社會時代思想的進(jìn)步。這應(yīng)該成為我們對“中華民族新文化的方向”內(nèi)涵最深刻的理解。魯迅文化已經(jīng)成為我們文化選擇和人生選擇的一種價值尺度，魯迅研究也成為理解歷史與未來、傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代世界的一種話語權(quán)利和言說方式。任何歷史研究都是要追尋當(dāng)代意義的，任何個體研究都不只是認(rèn)識個人，而是認(rèn)識社會。在這樣一種理解之上，有感于當(dāng)下人類社會的思想傾向，我們強(qiáng)調(diào)魯迅研究的當(dāng)下性和社會性，就是從魯迅思想本體出發(fā)，把魯迅作為一種話語方式，言說我們自己和我們的時代。我們需要“普及魯迅”，構(gòu)建和闡釋“魯迅文化”，這是對魯迅歷史價值和當(dāng)代意義的擴(kuò)大和增值。只有這樣，我們才能很好地回答“魯迅在今天有什么意義”的世紀(jì)之問。（摘編自張福貴《“五四”新文化方向與魯迅思想的精神指向》）材料二：“歐西”（西方）的哪些東西是不合中國國情的？當(dāng)時魯迅主要講了兩條，一是只追求物質(zhì)文明，不重視精神境界的提高：“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸……物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡?！倍俏鞣降倪x舉政治。魯迅認(rèn)為那種民主并不高明，“見于西方者不得已，橫取而施之中國則非也”；而所謂議會則無非是“將事權(quán)言議，悉歸奔走干進(jìn)之徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長營搰，當(dāng)列其班，況復(fù)掩自利之惡名，以福群之令譽(yù)”。這些想法很能體現(xiàn)青年魯迅對中國歷史進(jìn)程的深刻思考。當(dāng)然魯迅當(dāng)時還沒有來得及對他心目中的“新宗”和“人國”提出更具體的意見，因而不免有些空想的色彩，但他否定了“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”的流行思潮，是無比深刻的。中國歷史后來的發(fā)展充分證明了魯迅這一思想的預(yù)見性和深刻性。魯迅強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)當(dāng)走自己的路，要建立有中國特色的新社會，并且唯其如此，就要廣泛吸收外來文化的營養(yǎng)。魯迅翻譯了大量的外國作品，又一向強(qiáng)調(diào)采用“硬譯”的方法，嚴(yán)防思想走樣，產(chǎn)生誤解。魯迅贊成將外國的可用的思想中國化，但這種“化”絕不是一個譯者就能完成的，而應(yīng)當(dāng)在充分研究深入思考之后，在從事了大量的實踐之后。洋為中用需要一個過程，不能指望立竿見影，譯者只要譯得準(zhǔn)確、以供大家參考就好。這也正表現(xiàn)了一種文化自信，不管是什么東西，我們都能消化。（摘編自顧農(nóng)《魯迅的文化自信——兼談五四文學(xué)精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.魯迅受中國儒家思想流脈中士大夫濟(jì)世精神影響，因而在歷史與未來之間執(zhí)著于現(xiàn)在，具有深刻的憂患意識和批判精神。B.魯迅對中國思想文化和社會發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)在于，終其一生對社會惡行進(jìn)行批判，成為推動社會前進(jìn)的正能量。C.魯迅提出了許多攸關(guān)民族、社會和文化發(fā)展的重大命題，有的命題我們沒有實現(xiàn)也沒有理解，一個原因是魯迅思想超前。D.魯迅否定了言必稱西方的流行思潮，認(rèn)為西方有些東西不合中國國情，如西方對物質(zhì)文明的追求和對選舉政治的崇拜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.魯迅與傳統(tǒng)士大夫有著很大區(qū)別，我們應(yīng)準(zhǔn)確理解魯迅獨異的思想與先鋒的意識，不能將其與傳統(tǒng)精神混為一談。B.魯迅屢屢對社會失望，但他對社會的悲觀和絕望的反抗，讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)，表現(xiàn)出理想主義價值追求。C.魯迅主張翻譯外國作品應(yīng)采用“硬譯”的方法，因為外國作品是供大家參考的，要譯得準(zhǔn)確，防止思想走樣。D.魯迅思想的超前和深刻是中國文化發(fā)展的一種精神資源，只要不斷研讀魯迅，中國文化就能不斷向前發(fā)展。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A.其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。（《故鄉(xiāng)》）B.所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！（《拿來主義》）C.每一新的事物進(jìn)來，起初雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會改變。（《補(bǔ)白》）D.惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。（《學(xué)界的三魂》）4.請對材料一的論證思路進(jìn)行簡要分析。5.請結(jié)合材料二，并聯(lián)系中國的社會現(xiàn)實，證實魯迅思想的超前性。參考答案一、基礎(chǔ)鞏固1.B【解析】畫橫線句中的“像”表示與某人在行為上有共同點。A項，表示舉例；B項，表示與某人在行為上有共同點；C項，表示打比方；D項，表示推測。2.【答案】①建立健全保護(hù)傳承體系；②跟進(jìn)人才培養(yǎng)；③深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識；④探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機(jī)的結(jié)合?！窘馕觥款}干要求“概括材料中保護(hù)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施”，可以從保護(hù)體系、人才等方面概括。由“近些年，從政府部門到民間開展了大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)行動……我國已建立起具有中國特色的國家、省、市、縣四級名錄體系”可知，應(yīng)當(dāng)建立健全保護(hù)傳承體系。由“對非遺的科學(xué)保護(hù)，需要人才培養(yǎng)工作的跟進(jìn)……有針對性地指導(dǎo)傳承人去傳承和發(fā)展”可知，應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)人才培養(yǎng)。由“一方面，需要我們不斷學(xué)習(xí)，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知”可知，應(yīng)當(dāng)深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。由“傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新需要一個探索的過程……探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機(jī)的結(jié)合”可知，應(yīng)當(dāng)探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機(jī)的結(jié)合。3.【答案】示例：傳承文化遺產(chǎn)絕不意味著絲毫不加批判，全盤吸收，而應(yīng)“運用腦髓，放出眼光”地傳承。文化遺產(chǎn)只有融合新時代精神，在原有基礎(chǔ)上添枝加葉，吸收其他文化的優(yōu)點，使其長成參天大樹，才能保持生命力，才能放射出更加絢麗的光彩。因此，對于文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕?！窘馕觥款}干要求“根據(jù)材料和《拿來主義》中的觀點”闡述對“傳承文化遺產(chǎn)”的看法，首先明確材料的觀點：“傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化怎么融合、怎么銜接，是一個重大問題”“探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機(jī)的結(jié)合”。再總結(jié)《拿來主義》中的觀點：取其精華，棄其糟粕。然后得出合適的論點，指出傳承文化遺產(chǎn)的正確做法。還要注意題干要求“至少運用舉例論證、引用論證、比喻論證、比較論證中的一種”進(jìn)行闡述，作答時可以引用相關(guān)觀點進(jìn)行論證；也可以采用比較論證的方法，分析全盤接受和批判繼承的利弊等。二、能力提升1.A【解析】A項，強(qiáng)加因果。材料一第一段說的是“魯迅在歷史與未來之間執(zhí)著于現(xiàn)在，主要體現(xiàn)為深刻的憂患意識和批判精神。這種憂患意識和批判精神繼承了中國儒家思想流脈中的士大夫濟(jì)世精神，這是毋庸置疑的事實”。2.D【解析】“只要不斷研讀魯迅，中國文化就能不斷向前發(fā)展”理解錯誤，材料一“魯迅思想的超前和深刻作為中國文化發(fā)展的一種精神資源，應(yīng)該值得我們百倍珍惜，讓魯迅活在當(dāng)下”只是談到魯迅思想值得我們珍惜，且中國文化不斷向前發(fā)展需要多方面努力。3.B【解析】材料二的觀點是魯迅主張廣泛吸收外來文化的營養(yǎng)，堅定走好中國自己的道路。A項，強(qiáng)調(diào)大家都行動起來。B項，指出對待外來文化的正確態(tài)度，即“有思考、有鑒別、有選擇”地“拿來”。C項，指出中國人對待新事物的普遍態(tài)度。D項，強(qiáng)調(diào)“民魂”的重要性。4.【答案】①第一段提出魯迅獨異的思想與先鋒意識；②第二、三段論述魯迅獨異的批判思想，第四段論述魯迅的先鋒意識；④第五段進(jìn)行總結(jié)，指出我們研究魯迅思想的現(xiàn)實意義?！窘馕觥坎牧弦坏谝欢翁岢隽唆斞釜毊惖乃枷肱c先鋒意識，這是材料一的總論點。第二段中的“魯迅的思想來源和思想屬性是與傳統(tǒng)迥異的，也是與眾不同的”“我們都認(rèn)為魯迅終生的使命是破壞與批判，其實不破不立，這本身就是一種建設(shè)”和第三段中的“魯迅的文化批判主要是來自他對真善美的社會的追求，甚至表現(xiàn)出一種理想主義價值追求”等，論述了魯迅獨異的批判思想；第四段中的“對于現(xiàn)實的認(rèn)識程度決定著未來的正確程度，魯迅的許多思想整整超前了一個世紀(jì)，其昔日所指正是今日所在”等，論述了魯迅的先鋒意識。第五段進(jìn)行總結(jié)，指出研究魯迅思想的現(xiàn)實意義。據(jù)此即可得出答案。5.【答案】①魯迅強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)當(dāng)走自己的路，今天我們走的正是中國特色社會主義道路，可見魯迅思想的超前性；②魯迅贊成將外國的可用的思想中國化，中國特色社會主義理論正是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義中國化的結(jié)果，可