山東省威海市一中2021-2022學(xué)年高三3月模擬檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題（解析版）

山東省威海市第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期3月語(yǔ)文模擬試

題（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

考古學(xué)是利用古人的遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科。真正意義的考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)

造，也要通過(guò)這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些成果構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。中華文

明能持續(xù)數(shù)千載而不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一的宇宙觀。

對(duì)于這一宇宙觀的探索也是中國(guó)考古學(xué)的重要工作。

天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期。有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當(dāng)深

刻。《周易》：“'見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！边@些認(rèn)識(shí)從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系。唐孔穎達(dá)

對(duì)“文明”的解釋是：“天下有文章而光明?！边@里所說(shuō)的“文章”意在強(qiáng)調(diào)文德的彰顯，體現(xiàn)了中國(guó)先

民對(duì)德行修養(yǎng)的普遍追求。事實(shí)上，文德的根源在于天文，這一思想在上古文獻(xiàn)中已有清晰的表述。

龍是上古時(shí)觀象授時(shí)的重要星象。龍?jiān)从谥袊?guó)傳統(tǒng)二十八宿天文學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、

尾、箕等七宿星官所構(gòu)成的星象，而“見(jiàn)龍?jiān)谔铩彼枋龅膭t是龍星伏沒(méi)之后，代表龍角的角宿從東方地

平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始?xì)v法以其為一年中新的農(nóng)事周期開(kāi)始的標(biāo)志。那么

龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)系？

古人觀測(cè)天象的目的在于確定時(shí)間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。長(zhǎng)期的觀象實(shí)踐使人們懂得，雖然先

民和時(shí)間從無(wú)約定，但其每每如期而至。如果“龍?zhí)ь^”可以作為立春節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定不變的。具體地說(shuō)，假如人們?cè)谀衬甑牧⒋?/p>

觀測(cè)到“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時(shí)節(jié)觀測(cè)到同一天象。假如先民通過(guò)立表

測(cè)影決定時(shí)間，那么這種對(duì)應(yīng)關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當(dāng)在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果

他們?cè)谀程煺鐪y(cè)知當(dāng)天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測(cè)知這天是夏至，千年如

一，從無(wú)差爽，于是人們通過(guò)對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)期觀測(cè)逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時(shí)”（戰(zhàn)國(guó)

竹書(shū)《忠信之道》），“天則不言而信”（《禮記》），可見(jiàn)時(shí)間最能體現(xiàn)“信”的德行。一些標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)

準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定不變的，這為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的服務(wù)。

誠(chéng)信觀念源于古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并成為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，其后人們以文信修心，立身立命，從

而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動(dòng)物；就社會(huì)而言，

文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界。這一對(duì)于自身文明的認(rèn)知無(wú)疑來(lái)

源于觀象授時(shí)的天文實(shí)踐，天文作為文明之源的事實(shí)表現(xiàn)得非常清楚。

天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種

程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。事實(shí)上，對(duì)于重建前文獻(xiàn)時(shí)代的上古文明，天文考古學(xué)研究已成為不

可或缺的重要手段。

中國(guó)古代的文明創(chuàng)造并沒(méi)有因時(shí)間久遠(yuǎn)而失去價(jià)值，在工業(yè)文明的今天，幾千年前的天人合一的宇宙

觀更凸顯出其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀理念，這對(duì)于重塑中華文明，重樹(shù)民族自信與文化自信非常重要。

（摘編自馮時(shí)《觀象授時(shí)與中華文明起源》）

材料二

觀象授時(shí)即通過(guò)觀察天象來(lái)確定時(shí)間和創(chuàng)制歷法。這一術(shù)語(yǔ)是清代畢沅在《夏小正考證》中首先提出

來(lái)的，十分形象地描述了原始民族的天文學(xué)知識(shí)，表達(dá)了先民在上古時(shí)期制歷依據(jù)天象的事實(shí)。在有規(guī)律

地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月都是觀象授時(shí)的時(shí)代。

現(xiàn)存典籍最早而又比較完整記錄觀象授時(shí)的文字是《尚書(shū)?堯典》。其文曰，堯用羲氏和氏家族中之

賢能者，敬順天理，觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，掌握其規(guī)律，以審知時(shí)候而授民，便于農(nóng)事?？梢?jiàn)上古帝王對(duì)

觀象制歷何等重視，更看出星歷在指導(dǎo)生產(chǎn)中的重要作用，在社會(huì)職事上的特殊地位。

觀象授時(shí)是古代天文學(xué)的偉大成就。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所馮時(shí)教授認(rèn)為，“在遠(yuǎn)古社會(huì)掌握天

時(shí)的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人?！苯瓡栽壬J(rèn)為，觀象授時(shí)“是依據(jù)歷法知識(shí)，

安排統(tǒng)治階級(jí)的重大政治事務(wù)日程。”不管是哪種解釋，觀象授時(shí)不僅僅是天文活動(dòng)，更重要的是一種維

護(hù)王權(quán)的政治活動(dòng)，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成。可見(jiàn)，有天文而人文即“天人

合一”是中國(guó)古人天然的思想路徑。

（摘編自張聞?dòng)瘛豆糯煳臍v法講座》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，又要通過(guò)物質(zhì)遺存來(lái)研究先民的精神文化，這兩方面的研究成

果構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

B.古人很早就對(duì)天文與人文之間的聯(lián)系有了認(rèn)識(shí)與思考，甚至還有一些中國(guó)先民對(duì)德行修養(yǎng)有普遍追

求。

C.材料引用《忠信之道》《禮記》等書(shū)中的名言，闡述了天文學(xué)與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，引經(jīng)據(jù)典，增強(qiáng)了說(shuō)服

力。

D.觀象授時(shí)是指古人通過(guò)觀察天象來(lái)確定時(shí)間和創(chuàng)制歷法，中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月都是觀象授時(shí)的時(shí)代。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華文明中蘊(yùn)含著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是中華文明可以經(jīng)久不衰且日益光大的一個(gè)重要

原因。

B.文明既是修心的道德現(xiàn)念，將人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)，又是規(guī)范人們行為的禮儀制度，將人類社會(huì)與動(dòng)物世

界區(qū)別開(kāi)。

C.在遠(yuǎn)古社會(huì)中，掌握了天時(shí)的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人，這樣的人是文明的代

表。

D.誠(chéng)信觀念是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，它來(lái)源于古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，這印證了天文作為文明之源的事實(shí)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于觀象授時(shí)的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)立春觀測(cè)和立表測(cè)影，古人發(fā)現(xiàn)一些標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是不變

的，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。

B.龍星伏沒(méi)之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起，古人把這一“龍?zhí)ь^”天象，作為一年中

新的農(nóng)事周期開(kāi)始的標(biāo)志。

C.堯用羲氏和氏家族中之賢能者，敬順天理，觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，掌握其規(guī)律，以審知時(shí)候而授民，

便于農(nóng)事。

D.天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期，因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種

程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。

4.簡(jiǎn)要概括你對(duì)古代“天人合一”思想的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)述觀象授時(shí)這一偉大成就體現(xiàn)了哪些文明思想？

[1~5題答案】

【答案】1.B2.C3.D

4.①“天人合一”思想主張人與自然和諧統(tǒng)一，是一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀理念，對(duì)于塑造中華文明非常重

要；②“天人合一”思想將天時(shí)政治化，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)天授”，包含著維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的用心。

5.①建立了天文與人文的固有聯(lián)系，主張人與自然和平相處；②通過(guò)對(duì)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定不變的天象和標(biāo)

準(zhǔn)時(shí)間的觀測(cè)，逐漸形成了“信”的思想；③通過(guò)觀察天象創(chuàng)制歷法，安排重大事務(wù)日程，使人們的生活有

序化。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“這兩方面的研究成果構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第一段說(shuō)的是“要通過(guò)這

些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些成果構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵”，“這些成果”是指通

過(guò)物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果。

C.”闡述了天文學(xué)與時(shí)間的關(guān)聯(lián)”說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料一第四段可知，應(yīng)該是“天文學(xué)與文明的關(guān)聯(lián)”。

D.“中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月都是觀象授時(shí)的時(shí)代”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段的表述，“中國(guó)古代漫長(zhǎng)

的歲月都是觀象授時(shí)的時(shí)代”前丟掉了前提條件“在有規(guī)律地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前”。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

C.“在遠(yuǎn)古社會(huì)中，掌握了天時(shí)人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人”錯(cuò)誤，原文的表述

是“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所馮時(shí)教授認(rèn)為，'在遠(yuǎn)古社會(huì)掌握天時(shí)的人就是了解天意的人，或者是可

以與天溝通的人。'”，可見(jiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)只是馮時(shí)的觀點(diǎn)，而非所以人的觀點(diǎn)；”這樣的人是文明的代

表”于文無(wú)據(jù)。材料二第五段只說(shuō)到“就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動(dòng)

物；就社會(huì)而言，文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界”。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.選項(xiàng)論述的是“天文學(xué)的起源與文明的起源”有著密切的關(guān)系，而不是“觀象授時(shí)”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

古代的“天人合一”思想無(wú)疑是值得肯定的，但也存在一定的局限性或一些曲解，要從正反兩方面思考。

積極的方面，可以根據(jù)材料一末段“中國(guó)古代的文明創(chuàng)造并沒(méi)有因時(shí)間久遠(yuǎn)而失去價(jià)值，在工業(yè)文明的今

天，幾千年前的天人合一的宇宙觀更凸顯出其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀理念，這對(duì)于重塑中華文明，重樹(shù)民族自

信與文化自信非常重要”可知，“天人合一”思想在當(dāng)今仍有其價(jià)值，其主張人與自然和諧統(tǒng)一，是一種

先進(jìn)科學(xué)的理念，對(duì)于重塑中華文明，重樹(shù)民族自信與文化自信非常重要.

消極的方面，根據(jù)材料二末段“觀象授時(shí)不僅僅是天文活動(dòng)，更重要的是一種維護(hù)王權(quán)的政治活動(dòng)，由此

君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成?？梢?jiàn)，有天文而人文即'天人合一’是中國(guó)古人天然的

思想路徑”可知，統(tǒng)治者有意將“天人合一”政治化，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)天授”，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治地位的目的。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選、歸納文本重要信息的能力。

解答本題，要圍繞“觀象授時(shí)”所體現(xiàn)的“文明思想”，全面篩選、梳理材料中的相關(guān)信息，然后進(jìn)行歸

類概括。根據(jù)材料一第二段“天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期……這些認(rèn)識(shí)從根本上建立了

天文與人文的固有聯(lián)系”，材料二第三段“在遠(yuǎn)古社會(huì)掌握天時(shí)的人就是了解天意的人，或者是可以與天

溝通的人”等內(nèi)容可總結(jié)出：“觀象授時(shí)”建立了天文與人文的固有聯(lián)系，主張人與自然和平相處。

根據(jù)材料一第四段“長(zhǎng)期的觀象實(shí)踐使人們懂得，雖然先民和時(shí)間從無(wú)約定，但其每每如期而至。如果

‘龍?zhí)ь^’可以作為立春節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)

的時(shí)間內(nèi)是”“于是人們通過(guò)對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)期觀測(cè)逐漸形成了‘信’的思想。先民以為'至信如時(shí)'（戰(zhàn)國(guó)

竹書(shū)《忠信之道》），'天則不言而信'（《禮記》），可見(jiàn)時(shí)間最能體現(xiàn)'信'的德行”可以概括出：古代

中國(guó)人通過(guò)對(duì)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定不變的天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的觀測(cè)，逐漸形成了“信”的思想。

根據(jù)材料二第一段“《夏小正考證》中首先提出來(lái)的，十分形象地描述了原始民族的天文學(xué)知識(shí)，表達(dá)了

先民在上古時(shí)期制歷依據(jù)天象的事實(shí)”“觀象授時(shí)不僅僅是天文活動(dòng)，更重要的是一種維護(hù)王權(quán)的政治活

動(dòng)，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成”等內(nèi)容可以概括出：古代中國(guó)人通過(guò)觀察天象

創(chuàng)制歷法，安排重大事務(wù)日程，使人們的生活有序化。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

生

西元

在這里，有個(gè)海拔五百多米的高地。

當(dāng)年，十六歲的二斗份子第一腳踏上高地主峰，小腿就陷在了土里。這是一種被成千上萬(wàn)顆炮彈炸成

灰塵狀的黑色浮土，像爐膛里燒過(guò)的稻草灰。陣地上光禿禿的，沒(méi)有任何草木，不遠(yuǎn)處立著半截炭黑色的

樹(shù)干，樹(shù)皮早已被氣浪剝光。

二斗份子跟在指導(dǎo)員身后，爬進(jìn)一條朝西北方向的坑道。只見(jiàn)十七八米深的坑道里坐著或躺著二十幾

個(gè)人，全都是傷員。他們臉色灰黑，薄薄的皮肉包著頓骨、下巴，隱隱露出骷髏的輪廓。二斗份子給傷員

一個(gè)一個(gè)喂水，一個(gè)一個(gè)問(wèn)他們部隊(duì)的番號(hào)，二十幾名傷員竟然來(lái)自十三支連隊(duì)。那些隊(duì)伍上來(lái)后，就再

也沒(méi)下去過(guò)……

夜，是烏藍(lán)色的。密密麻麻的星星又冷又遠(yuǎn)。二斗彷子挖了一夜戰(zhàn)壕，指導(dǎo)員坐在他旁邊。

指導(dǎo)員問(wèn)，你怕嗎？二斗儕子問(wèn)，怕什么？指導(dǎo)員說(shuō)，死?。《贩葑诱f(shuō)，不怕。指導(dǎo)員問(wèn)，從坑道

里拽出來(lái)那么多戰(zhàn)友的遺體你也不怕？二斗份子說(shuō)，心里只想著報(bào)仇，不怕！指導(dǎo)員呵呵一笑，又問(wèn)，你

個(gè)小牛犢子，就從來(lái)沒(méi)感覺(jué)到怕？二斗儕子說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有。指導(dǎo)員不笑了，說(shuō)，沒(méi)感覺(jué)到怕，不是真的不

怕。等你心里有了它，并且知道怎么面對(duì)它的時(shí)候，才是真的不怕。

回到坑道里，二斗份子坐在老兵李大棉褲旁邊。老兵打過(guò)不少仗。只見(jiàn)他往鋁飯盒蓋里倒了薄薄一層

炒面，用小手指甲仔仔細(xì)細(xì)地翻弄，像犁地一樣，把其中的容殼、沙粒挑出來(lái)，然后小心地放進(jìn)嘴里。二

斗份子說(shuō)，老李，喝口水唄，小心刮破了嗓子眼兒。李大棉褲搖搖頭，說(shuō)，水？過(guò)三天你再跟我說(shuō)喝水的

事兒吧。

李大棉褲又說(shuō)，等會(huì)兒敵人的炮彈打過(guò)來(lái)，你要學(xué)會(huì)分辨。如果是“嗚兒?jiǎn)鑳骸卑l(fā)尖的聲音，那是遠(yuǎn)

炮，你不用理它。如果是“呼——噗”一下過(guò)來(lái)，那就是近彈，你趕緊臥倒，能多快就多快……我說(shuō)你個(gè)

娃兒，別不當(dāng)回事兒！二斗份子用肩腸拱了李大棉褲一下，問(wèn)，老李，你怕死不？李大棉褲說(shuō)，肯定怕

呀！但總得有人上戰(zhàn)場(chǎng)??！——二斗彷子又問(wèn)，死是啥感覺(jué)？李大棉褲說(shuō)，每個(gè)人可能都不一樣——

突然間，只見(jiàn)李大棉褲的嘴一張一合，卻聽(tīng)不到任何聲音。二斗份子在黑暗里上下翻飛，昏昏沉沉，

氣若游絲。漸漸地，他覺(jué)得自己變成了一團(tuán)微弱的亮光，像螢火蟲(chóng)似的飛在無(wú)邊無(wú)際的黑夜里，又像一束

瘦小的火苗，隨時(shí)會(huì)被狂風(fēng)吹滅...

黑暗中，有只手揪住二斗份子的棉褲后腰，拎小雞一樣把他拎出坑道，顛簸了上百步，扔進(jìn)了一個(gè)炮

彈坑里。二斗份子扭過(guò)臉，看到這人是機(jī)槍手大老張。大老張的手紫紅色，手指頭又粗又壯，每根都像茄

子。他把機(jī)槍架好，瞄了瞄，對(duì)二斗份子吼道，這兩箱手榴彈歸你！

二斗份子有點(diǎn)慌，手榴彈一個(gè)接一個(gè)向下甩，卻不知道炸到敵人沒(méi)有。大老張給了他一個(gè)大脖溜子，

喊道，看準(zhǔn)了再甩！那手榴彈都是拿命換來(lái)的！二斗母子愣了一愣，盯著大老張的手，又摸了摸發(fā)燙的后

脖梗子。過(guò)去，二斗份子挺怕這雙紫紅色的大手，現(xiàn)在，卻覺(jué)得這手挺親切。一巴掌過(guò)后，二斗份子清醒

多了，每次把手榴彈拋出戰(zhàn)壕之前，總會(huì)把半個(gè)腦袋探出去，啾啾敵人已經(jīng)沖到哪兒了。

不知過(guò)了多久，那只手又重重地拍了一下二斗份子的肩膀，并且緊緊抓住他的領(lǐng)子。二斗彷子哆嗦

著，向高地下方望去，只看到了美國(guó)兵的后背和屁股。他們擠成一小團(tuán)一小團(tuán)，向遠(yuǎn)處跑了。二斗份子腿

軟綿綿的，稍不用力，準(zhǔn)會(huì)跪在地上。他抹了一把滿臉的鼻涕和淚水，心想，原來(lái)仗就這么打啊！他感激

地扭過(guò)臉，想對(duì)大老張笑一下，道個(gè)謝?？墒桥赃叺哪峭C(jī)槍槍管給炸彎了，大老張也不在身邊。二斗份

子把胳膊探向肩腸，把抓住自己領(lǐng)子的那只紫紅色大手拿到眼前……

打退敵人的第一次進(jìn)攻之后，指導(dǎo)員就一直讓二斗像子留在坑道里。二斗份子總在想大老張的那只

手。大老張他怕過(guò)嗎？他思量著。春天那會(huì)兒，部隊(duì)還駐守在別處，有只白羽毛的紅嘴小鳥(niǎo)大概是被炮彈

炸昏了頭，落進(jìn)了坑道。沒(méi)有人去管它，大老張卻把小鳥(niǎo)握在手心里，將嚼過(guò)的炒面吐在指頭上，逗它

吃。后來(lái)，他還用樹(shù)枝編了個(gè)籠子，養(yǎng)著小鳥(niǎo)，直到它能飛了，才把它放走。幾十年后，二斗份子依然清

晰地記得大老張伸出那根紫紅色粗手指去喂小鳥(niǎo)時(shí)的畫(huà)面和他又歡喜又天真的表情。或許，只有這樣的人

才有勇氣拉響爆破筒吧。

坑道外面的仗一直在打。敵人的炮火覆蓋高地時(shí)，戰(zhàn)友們撤進(jìn)坑道。待敵人發(fā)起沖鋒時(shí)，他們?cè)俪?/p>

去，把敵人擊退。如此反復(fù)，從日出一直打到日落……

不知多少天后的一個(gè)早晨，敵人的炮彈地動(dòng)山搖之后，二斗份子和戰(zhàn)友們沖出坑道。他看到東方的地

平線上空掛著一輪紅彤彤的朝陽(yáng)，像一條從天而降的紅色大河，把這個(gè)世界染得通紅。二斗份子深吸一口

氣，慢慢從戰(zhàn)壕里立起身，迎著朝陽(yáng)挺直了胸膛。然后，沉著地?cái)Q開(kāi)一只手榴彈柄上的鐵皮蓋子，對(duì)著正

在沖上來(lái)的敵人猛地扔過(guò)去...

那場(chǎng)戰(zhàn)役中，連長(zhǎng)、大老張、李大棉褲都相繼犧牲了。古稀之年的二斗份子說(shuō)，當(dāng)朝陽(yáng)升起的那一

刻，他突然明白了什么是死。打那之后，死就在他的心里生根發(fā)芽。他終生都在想一個(gè)問(wèn)題：人，應(yīng)該怎

樣活著？

（選自《小說(shuō)選刊》2021年第4期，有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)前三段對(duì)高地主峰自然環(huán)境和傷員情況的描寫(xiě)，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，同時(shí)

也預(yù)示了大老張等人的不幸結(jié)局。

B.二斗份子多次說(shuō)自己不怕死，并非他真的不怕，而是他不懂得“死”意味著什么，指導(dǎo)員告訴他知道

怎樣面對(duì)死亡的時(shí)候才是真的不怕死。

C.對(duì)炮彈“嗚兒?jiǎn)鑳骸焙汀昂粢灰秽邸钡嚷曇舻拿枋?，以及?duì)如何躲避炮彈的交代，充分說(shuō)明李大棉褲

對(duì)炮彈很有研究，是個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老兵。

D.小說(shuō)細(xì)膩描寫(xiě)大老張把那只被炮彈炸昏了頭的白羽毛的紅嘴小鳥(niǎo)握在手心里，給它喂自己嚼過(guò)的炒

面，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡以及對(duì)和平的向往。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中畫(huà)線句對(duì)“朝陽(yáng)”的描寫(xiě)，運(yùn)用了比喻的手法，既是象征戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的希望，揭示人物內(nèi)心的堅(jiān)

定，又是對(duì)戰(zhàn)士用鮮血保衛(wèi)陣地的歌詠。

B.小說(shuō)描寫(xiě)人物詳略得當(dāng)，既有對(duì)李大棉褲、大老張等個(gè)體的詳細(xì)描寫(xiě)，又有對(duì)坑道中傷員的群像描

寫(xiě)，塑造了守衛(wèi)陣地的戰(zhàn)士們的英勇形象。

C.本文成功運(yùn)用插敘的手法，開(kāi)篇由眼前的高地起筆，自然插入對(duì)當(dāng)年發(fā)生在高地上的戰(zhàn)事的回憶，最

終又回到眼前，插入部分是小說(shuō)的主體。

D.小說(shuō)的結(jié)尾“人，應(yīng)該怎樣活著”由對(duì)故事的敘述轉(zhuǎn)入議論，一句簡(jiǎn)短的反問(wèn)，啟發(fā)讀者深入思考生

命的意義和價(jià)值，從而揭示作品的主題。

8.小說(shuō)中為什么多次提到大老張的紫紅色大手？

9.有人說(shuō)，小說(shuō)標(biāo)題可以改為“戰(zhàn)士的成長(zhǎng)史”，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

【6~9題答案】

【答案】6.B7.D

8.①印象深刻難忘。這雙手將二斗份子從危難中解救出來(lái)并警醒他，讓二斗份子印象深刻。②塑造人物形

象。這雙手凸顯了大老張久經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)和關(guān)愛(ài)生靈的形象特點(diǎn)。③揭示思想變化。這雙手曾在坑道里喂小鳥(niǎo)，又

敢于拉響爆破筒，促使二斗份子對(duì)生死有了深入的理解。

9,標(biāo)題“生”更好。①寫(xiě)出了十六歲的二斗份子經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火的洗禮，最終得以蛻變，獲得靈魂“新生”的經(jīng)

歷。②李大棉褲、大老張、二斗例子等人雖渴望“生”，但為了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利也不懼怕死，以“生”為標(biāo)題凸顯

了他們不懼犧牲的戰(zhàn)斗精神。③與小說(shuō)結(jié)尾形成照應(yīng)，引人思考''生”的意義，升華主題。

標(biāo)題“戰(zhàn)士的成長(zhǎng)史”更好。①能概括全文主要內(nèi)容，文章主要寫(xiě)了二斗份子在戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中逐漸成長(zhǎng)為

一名堅(jiān)強(qiáng)成熟的戰(zhàn)士的故事。②二斗份子的成長(zhǎng)經(jīng)歷是戰(zhàn)士群像的映射，以點(diǎn)寫(xiě)面。③二斗份子的成長(zhǎng)中

經(jīng)歷了戰(zhàn)友的犧牲、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，”戰(zhàn)士的成長(zhǎng)史”更能凸顯對(duì)戰(zhàn)士們不懼犧牲的大無(wú)畏精神的贊美。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞作品相關(guān)內(nèi)容的能力。

A.“也預(yù)示了大老張等人的不幸結(jié)局”錯(cuò)誤，這三段沒(méi)有預(yù)示大老張等人不幸的結(jié)局，而是為下文做鋪

墊。

C.“對(duì)炮彈很有研究”錯(cuò)誤，對(duì)炮彈聲音的描述，說(shuō)明李大棉褲對(duì)炮彈的炮聲和特點(diǎn)很有研究。

D.“揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡以及對(duì)和平的向往”錯(cuò)誤，表現(xiàn)了大老張心底的善良以及對(duì)生的祈求。

故選B,

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“反問(wèn)”錯(cuò)，結(jié)尾句“人，應(yīng)該怎樣活著”是一般疑問(wèn)句，而不是反問(wèn)。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

第一步，回到原文找出描寫(xiě)大老張的紫紅色大手的內(nèi)容。第九段“大老張的手紫紅色，手指頭又粗又壯，

每根都像茄子”，第十段“過(guò)去，二斗份子挺怕這雙紫紅色的大手，現(xiàn)在，卻覺(jué)得這手挺親切”，第十一

段“二斗份子把胳膊探向肩膀，把抓住自己領(lǐng)子的那只紫紅色大手拿到眼前”。

第二步，從文章內(nèi)容、故事情節(jié)、人物形象、思想情感等角度分析。如從文字內(nèi)容看，大老張用這雙紫紅

色的大手將二斗母子從危難中解救出并警醒他，使得二斗份子對(duì)這雙紫紅色大手印象深刻；從人物形象

看，“大老張的手紫紅色，手指頭又粗又壯，每根都像茄子”說(shuō)明作為機(jī)槍手的大老張久經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，他用紫

紅色的手指喂小鳥(niǎo)的情節(jié)，表現(xiàn)了他關(guān)愛(ài)生靈；從思想情感看，大老張促使二斗份子對(duì)生死有了深入理

解，所以才說(shuō)“只有這樣的人才有勇氣拉響爆破筒吧”。

第三步，梳理整合，分點(diǎn)作答。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的作用、對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

本題具有開(kāi)放性，答案言之有理即可?

如果認(rèn)為以“生”為題更好，可重點(diǎn)分析“生”與文章主要內(nèi)容的聯(lián)系，以及其在主題表達(dá)、人物形象塑

造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面的作用。結(jié)合“當(dāng)年，十六歲的二斗份子第一腳踏上高地主峰……”“當(dāng)朝陽(yáng)升起的

那一刻，他突然明白了什么是死。打那之后，死就在他的心里生根發(fā)芽。他終生都在想一個(gè)問(wèn)題：人，應(yīng)

該怎樣活著？”可知，小說(shuō)以二斗母子為敘述的主體，寫(xiě)他如何經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮而成長(zhǎng)獲得“新生”的故

事，可見(jiàn)，“生”是小說(shuō)探討的主題。

結(jié)合“李大棉褲說(shuō)，肯定怕呀！但總得有人上戰(zhàn)場(chǎng)?。　薄按罄蠌堃膊辉谏磉?。二斗份子把胳膊探向肩

膀，把抓住自己領(lǐng)子的那只紫紅色大手拿到眼前”“二斗份子深吸一口氣，慢慢從戰(zhàn)壕里立起身，迎著朝

陽(yáng)挺直了胸膛”“那場(chǎng)戰(zhàn)役中，連長(zhǎng)、大老張、李大棉褲都相繼犧牲了”“死就在他的心里生根發(fā)芽”可

知，小說(shuō)通過(guò)李大棉褲、大老張、二斗份子等人對(duì)“生”與“死”的理解和踐行，凸顯了他們不懼犧牲的

戰(zhàn)斗精神，以“生”為題，能夠突出小說(shuō)主題。

結(jié)合“他終生都在想一個(gè)問(wèn)題：人，應(yīng)該怎樣活著？”可知，“生”與小說(shuō)結(jié)尾形成照應(yīng)，通過(guò)對(duì)“生”

這一問(wèn)題的思考，引起讀者的思考，升華主題。

如果認(rèn)為以“戰(zhàn)士的成長(zhǎng)史”為題更好，也可從“戰(zhàn)士的成長(zhǎng)史”與文章主要內(nèi)容的聯(lián)系，以及其在主題

表達(dá)、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面的作用等角度進(jìn)行分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

二十年春三月，劉基、宋濂、章溢、葉琛至筆康，入見(jiàn)。太祖喜甚，目：“我為天下屈四先生?！辟n

坐，從容與論經(jīng)史，及咨以時(shí)事，甚見(jiàn)尊禮，命有司創(chuàng)禮賢館處之?；杂茁斆鹘^人，凡天文、兵法、性

理諸書(shū)，過(guò)目洞識(shí)其要。至正初，以《春秋》舉進(jìn)士，授高安縣丞，累官江浙儒學(xué)副提舉。元政亂，投劾

去。常建議剿方國(guó)珍，不用，安置紹興。

既而，幺息制官孫炎以上命遣使來(lái)聘，基遂決計(jì)趨金陵，陳時(shí)務(wù)十八策。太祖嘉納之。太祖一日從容問(wèn)

陶安日：“劉基四人之才何如？”安日：“臣謀略不及劉基，學(xué)問(wèn)不及宋濂，治民之才不及章溢、葉

琛?！碧嫔钊恢?。未幾，以濂為江西等處儒學(xué)提舉司提舉，遣世子受經(jīng)。以溢、琛為營(yíng)田司僉事，基留

帷幄，預(yù)機(jī)密謀議。二十一年春正月朔，中個(gè)街設(shè)御座，奉小明王行慶賀禮。劉基怒目：“彼牧豎耳，奉

之何為！”不拜。太祖召基入，問(wèn)之?；礻愄烀性?。太祖大感悟，乃定征伐之計(jì)。

二十三年春二月，申將士變手之令。時(shí)康茂才屯積充仞，他將皆不及，特申諭及時(shí)開(kāi)墾。二十四年春

正月，李善長(zhǎng)等以太祖功德日隆，屢表勸進(jìn)不允，乃率諸臣奉上即吳王位。建百官司屬，以李善長(zhǎng)為左根

烏，徐達(dá)為右相國(guó)，常遇春、俞通海為平章政事，汪廣洋為右司郎中，張昶為左司都事。諭善長(zhǎng)等日：

“卿等為生民計(jì)推戴予然建國(guó)之初當(dāng)先正紀(jì)綱元氏昏亂威福下移法度不行人心渙散遂致天下騷動(dòng)今將相大

臣當(dāng)鑒其失，協(xié)心圖治，毋茍且因循充位而已。”

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?太祖平吳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.卿等為生民/計(jì)推戴予然/建國(guó)之初/當(dāng)先正紀(jì)綱/元氏昏亂/威福下移/法度不行/人心渙散/遂致天下騷

動(dòng)/

B.卿等為生民計(jì)/推戴予/然建國(guó)之初/當(dāng)先正紀(jì)綱/元氏昏亂/威福下移/法度不行/人心渙散/遂致天下騷

動(dòng)/

C.卿等為生民/計(jì)推戴予/然建國(guó)之初/當(dāng)先正紀(jì)綱/元氏昏亂/威福下移法度/不行/人心渙散/遂致天下騷

動(dòng)/

D.卿等為生民計(jì)/推戴予然/建國(guó)之初/當(dāng)先正紀(jì)綱/元氏昏亂/威福下移法度/不行/人心渙散/遂致天下騷

動(dòng)/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.建康，又名建鄴、京口、金陵等，是南京在東吳、東晉、劉宋、南齊、南梁、南陳六朝時(shí)的名稱。

B.中書(shū)省，是中國(guó)古代中樞官署，掌管機(jī)要，發(fā)布皇帝詔書(shū)、中央政令，為中央最高政府機(jī)關(guān)。

C.屯田，是一種農(nóng)業(yè)集體耕作制度。屯田保證了邊防軍的糧餉需要，有利于開(kāi)拓邊疆和鞏固邊防。

D.相國(guó)，是中國(guó)古代封建社會(huì)的一種重要官職，它與丞相完全不同，相國(guó)的地位高于丞相。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太祖善用人才，劉基、宋濂、章溢、葉琛等名士至建康，太祖特地筑禮賢館，請(qǐng)他們做自己的顧問(wèn)，

并根據(jù)他們的才能授予官職。

B.劉基深得太祖器重，考中進(jìn)士后，被授予高安縣丞、江西等處儒學(xué)提舉司提舉等職位；他多次陳述對(duì)

政局的建議，太祖每次都會(huì)采納。

C.劉基一心為太祖，中書(shū)省設(shè)御座敬奉小明王，劉基堅(jiān)決不拜，并陳述天命自有所歸之說(shuō)，使太祖大受

感動(dòng)，擬定征戰(zhàn)討伐的計(jì)策。

D.太祖功德日益增長(zhǎng)，李善長(zhǎng)等人上書(shū)勸太祖登上帝位，沒(méi)被允許，太祖告誡李善長(zhǎng)等人，應(yīng)當(dāng)以元朝

的過(guò)失作為借鑒，勵(lì)精圖治。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）從容與論經(jīng)史，及咨以時(shí)事，甚見(jiàn)尊禮，命有司創(chuàng)禮賢館處之。

（2）時(shí)康茂才屯積充仞，他將皆不及，特申諭及時(shí)開(kāi)墾。

14.明太祖是我國(guó)古代圣明君主之一，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)此作簡(jiǎn)要的分析概括。

【10~14題答案】

【答案】10.B11.A12.B

13.（1）（太祖）從容地同他們談?wù)摻?jīng)史，并詢問(wèn)時(shí)事，特別顯示出尊重之禮，下令有關(guān)部門(mén)創(chuàng)設(shè)禮賢館來(lái)

安排他們。

(2)當(dāng)時(shí)康茂才屯糧充足，其他將領(lǐng)都趕不上他，特申明告諭要及時(shí)開(kāi)墾

14.①禮賢下士，知人善任。禮遇劉基等人，并依據(jù)其才能合理任用。

②咨詢政事，善納雅言。采納了劉基的十八條計(jì)謀，同意陶安對(duì)劉基等人的評(píng)價(jià)。

③以史為鑒，嚴(yán)明朝綱。警醒大臣以元朝的過(guò)失為鑒，不要茍且偷安徒有虛位。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：你們大家為了百姓的生存大計(jì)，推舉擁護(hù)我，但是建國(guó)的初期，首先應(yīng)當(dāng)整肅朝政。元朝皇室昏庸

腐敗，賞罰大權(quán)被下面篡奪，法律、規(guī)章不能執(zhí)行，人心渙散，最終導(dǎo)致天下騷亂。

“推戴予”意為“推舉擁護(hù)我”，“推戴”與“予”之間是動(dòng)賓關(guān)系，應(yīng)在賓語(yǔ)后斷句，排除AD；

“威福下移”“法度不行”都是主謂關(guān)系，且句式整齊，形成并列，謂語(yǔ)“下移”后面應(yīng)斷句，據(jù)此排除

Co

故選B。

【II題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。

A.“建康，又名建鄴、京口、金陵等”錯(cuò)，“京口”是江蘇鎮(zhèn)江的古稱，而非南京。

故選Ao

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“被授予高安縣丞、江西等處儒學(xué)提舉司提舉等職位”錯(cuò)誤。任“江西等處儒學(xué)提舉司提舉”的是宋濂

而不是劉基，該項(xiàng)張冠李戴。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

(1)“咨以時(shí)事”為狀語(yǔ)后置，是“用時(shí)事詢問(wèn)”的意思，可譯為“詢問(wèn)時(shí)事”；“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，顯

現(xiàn)，顯示；“處”，安排。

(2)“充仞”，充足，豐盈；“不及”，比不上，趕不上；“申”，申明，陳述"；“諭”，告諭。

14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

解答本題，首先梳理出文本中記敘的關(guān)于明太祖的幾件事，然后對(duì)這些內(nèi)容歸納概括即可。

由“二十年春三月，劉基、宋濂、章溢、葉琛至建康，入見(jiàn)。太祖喜甚，曰：'我為天下屈四先生。’賜

坐，從容與論經(jīng)史，及咨以時(shí)事，甚見(jiàn)尊禮，命有司創(chuàng)禮賢館處之”分析可知，明太祖禮遇劉基等人，并

依據(jù)其才能合理任用。可見(jiàn)其禮賢下士，知人善任。

由“基遂決計(jì)趨金陵，陳時(shí)務(wù)十八策。太祖嘉納之”“太祖一日從容問(wèn)陶安曰：'劉基四人之才何如？’

安日：'臣謀略不及劉基，學(xué)問(wèn)不及宋濂，治民之才不及章溢、葉琛。'太祖深然之”分析可知，明太祖

采納了劉基的十八條計(jì)謀，同意陶安對(duì)劉基等人的評(píng)價(jià)。可見(jiàn)其咨詢政事，善納雅言。

由“卿等為生民計(jì)，推戴予。然建國(guó)之初，當(dāng)先正紀(jì)綱，元氏昏亂，威福下移，法度不行，人心渙散，遂

致天下騷動(dòng)。今將相大臣當(dāng)鑒其失，協(xié)心圖治，毋茍且因循充位而已”分析可知，明太祖警醒大臣以元朝

的過(guò)失為鑒，不要茍且偷安徒有虛位。可見(jiàn)其以史為鑒，嚴(yán)明朝綱。

參考譯文：

二十年春季三月，劉基、宋濂、章溢、葉琛到建康人見(jiàn)太祖。太祖非常高興，說(shuō)：“我為天下屈駕四

位先生了?！苯o他們賜座，（太祖）從容地同他們談?wù)摻?jīng)史，并詢問(wèn)時(shí)事，特別顯示出尊重之禮，下令有

關(guān)部門(mén)創(chuàng)設(shè)禮賢館來(lái)安排他們。劉基自幼聰明過(guò)人，凡是天文、兵法、性理等書(shū)過(guò)目一遍即可透徹領(lǐng)悟書(shū)

中精要。元至正初年，（劉基）憑借精通《春秋》考中進(jìn)士，被授予高安縣縣丞，又屢次升為江浙儒學(xué)副

提舉。元朝政局大亂，他呈上彈劾自己、請(qǐng)求辭職的狀子后離去。他常建議圍剿方國(guó)珍，不被采納，便安

身在紹興。

不久，總制官孫炎受太祖之命派人前來(lái)聘請(qǐng)，劉基立刻決定前去金陵，陳述自己對(duì)時(shí)務(wù)的十八條計(jì)

謀。太祖嘉獎(jiǎng)并采納了這些建議。一天，太祖悠閑地問(wèn)陶安說(shuō)：“劉基他們四人的才華怎么樣？”陶安

說(shuō)：“我的謀略比不上劉基，學(xué)問(wèn)比不上宋濂，治理百姓的才能不如章溢、葉琛。"太祖很同意這個(gè)看

法。不久，任用宋濂為江西等地儒學(xué)提舉司的提舉，派遣世子在此處教授經(jīng)文。任命章溢、葉琛為營(yíng)田司

僉事，劉基留在軍帳，參與機(jī)密謀議。二十一年春正月初一，中書(shū)省設(shè)置御座，敬奉小明王，舉行慶賀典

禮。劉基很生氣她說(shuō)：“一個(gè)放牧牲畜的小子，敬奉他做什么！”說(shuō)完不拜。太祖召劉基入內(nèi)，向他詢問(wèn)

此事。劉基于是陳述了天命自有所歸之說(shuō)。太祖大受感動(dòng)并有所領(lǐng)悟，于是擬定了征戰(zhàn)討伐的計(jì)策。

二十三年春季二月，（朝廷）向?qū)⑹總兩昝魍吞锪?。?dāng)時(shí)康茂才屯糧充足，其他將領(lǐng)都趕不上他，特

申明告諭要及時(shí)開(kāi)墾。二十四年春正月，李善長(zhǎng)等人因太祖的功德日益增長(zhǎng)，屢次上書(shū)勸諫太祖登上帝

位，未被允許，于是率領(lǐng)各位大臣敬奉太祖成為吳王。建立百官司屬，以李善長(zhǎng)為左相國(guó)，徐達(dá)為右相

國(guó)，常遇春、俞通海為平章政事，汪廣洋為右司郎中，張昶為左司都事。太祖告諭李善長(zhǎng)等人說(shuō)：“你們

大家為了百姓的生存大計(jì)，推舉擁護(hù)我，但是建國(guó)的初期，首先應(yīng)當(dāng)整肅朝政。元朝皇室昏庸腐敗，賞罰

大權(quán)被下面篡奪，法律、規(guī)章不能執(zhí)行，人心渙散，最終導(dǎo)致天下騷亂。現(xiàn)今各位將相大臣們要以元朝的

過(guò)失作為借鑒，同心協(xié)力，勵(lì)精圖治，不要茍且偷安按照原來(lái)的樣子虛充職位?！?/p>

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

雕州南亭夜望

沈倫期

昨夜南亭望，分明夢(mèng)洛中。

室家「"誰(shuí)道別，兒女案嘗同。

忽覺(jué)猶言是，沉思始悟空。

肝腸余幾寸，拭淚坐春風(fēng)。

【注】室家：即家室，此處指妻子。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一句點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)和事件，照應(yīng)詩(shī)題，并以''望"字引出詩(shī)歌后面的內(nèi)容。

B.第二句為鄉(xiāng)夢(mèng)之始，對(duì)故鄉(xiāng)的思念讓詩(shī)人不知不覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)境，足見(jiàn)其思鄉(xiāng)情深。

C.第三、四句為虛寫(xiě)，寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)別人闔家團(tuán)圓，而自己卻與家人分別，因而感到傷心。

D.第五、六句筆鋒一轉(zhuǎn)，詩(shī)人由夢(mèng)境回到冰冷的現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到剛剛的一切都是虛幻的。

16.本詩(shī)最后兩句意蘊(yùn)深沉，情甚哀矜。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【15~16題答案】

【答案】15.C16.①第七句緊承前面所敘，寫(xiě)夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的相會(huì)與歡樂(lè)都為虛幻時(shí)肝腸寸斷的心理

狀態(tài)，形象地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)醒后心靈的不堪承受。②第八句將“拭淚”與“坐春風(fēng)”兩個(gè)細(xì)節(jié)并舉，以樂(lè)景

襯托出詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)比凄涼，突出了鄉(xiāng)思的無(wú)法排遣，更增添了思鄉(xiāng)的苦痛感。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容、思想情感和表達(dá)技巧的能力。

C.“寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)別人闔家團(tuán)圓，而自己卻與家人分別，因而感到傷心”錯(cuò)誤，第三、四句寫(xiě)的是詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)

自己與妻女未曾分別，正高興地享受著全家在一起的團(tuán)圓之樂(lè)。

故選Co

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的思想情感的能力。

最后兩句大意：我寸寸斷裂的肝腸如今還能剩下幾寸呢？雖在和暖的春風(fēng)中坐著，卻仍不由得傷心擦拭眼

淚。

“肝腸余幾寸”是肝腸寸斷的意思，寫(xiě)出自己夢(mèng)醒之后發(fā)覺(jué)“室家誰(shuí)道別，兒女案嘗同”這種不曾別離，

闔家團(tuán)圓的景象，原來(lái)只是一場(chǎng)美夢(mèng)，不由得傷感之極。夢(mèng)中之歡樂(lè)尤其襯托出夢(mèng)醒之孤獨(dú)、傷心。

“春風(fēng)”本來(lái)是和暖美好的春色，然而即使這美好的春光也無(wú)法安撫詩(shī)人的內(nèi)心，他仍不由坐在春風(fēng)中

“拭淚”。“春風(fēng)”之樂(lè)景反襯詩(shī)人內(nèi)心之哀情，令哀情更哀，突出這種鄉(xiāng)思是無(wú)法排遣的。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中，以彩虹為喻，寫(xiě)出樓閣間的雙層通道給人的觀感的兩句是：

（2）蘇軾《赤壁懷古》中的“，兩句，寫(xiě)清風(fēng)明月是自然界賜予人們的無(wú)

窮寶藏，大家應(yīng)該好好地享受。

（3）美好的事物如英雄人物總會(huì)隨歲月流逝而不復(fù)存在，辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中對(duì)此深

有感觸的句子是：“，?！?/p>

【17題答案】

【答案】①.復(fù)道行空②.不霽何虹③.是造物者之無(wú)盡藏也④.而吾與子之所共適

⑤.舞榭歌臺(tái)⑥.風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)的字有：霽、藏、適、榭。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

關(guān)于江南的意象，古代詩(shī)詞中o其中，運(yùn)河作為出入江南的重要通道，成了古典詩(shī)詞的審美

對(duì)象，因而有著''唐詩(shī)之河”"宋詞之河”等美譽(yù)，在江南文化中有著的地位。運(yùn)河詩(shī)詞中所蘊(yùn)

含的“下江南”意象，是一個(gè)值得關(guān)注的文學(xué)母題。

“下江南”意象是運(yùn)河文化和江南文化相互交融的產(chǎn)物。古代江南，水鄉(xiāng)澤國(guó)，以河代路，是船的天

下。江南的河連通南北，突破了江南她區(qū)地理意義上的封閉狀態(tài)，模糊了文化意義上的傳統(tǒng)吳、越文化的

分區(qū)，成為一個(gè)統(tǒng)一的江南文化區(qū)。

“下江南”意象中總有濃得化不開(kāi)的別樣離愁。下江南，意味著與政治中心的“漸行漸遠(yuǎn)”、與故鄉(xiāng)

親友的離別，其間自有一種或或黯然銷魂的離愁別緒。,船行運(yùn)河之上，是既封閉而又

開(kāi)放、既固定而又流動(dòng)、既熱鬧而又冷清、既無(wú)聊而又充滿希望的，四時(shí)風(fēng)物的變化，也容易感蕩心靈。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.俯拾皆是舉足輕重痛徹心扉更有甚者

B信手拈來(lái)舉足輕重痛心疾首牽葷大者

C.俯拾皆是舉重若輕痛徹心扉牽葷大者

D.信手拈來(lái)舉重若輕痛心疾首更有甚者

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.江南的河連通南北，打破了江南地區(qū)地理意義上的封閉狀態(tài)，消除了文化意義上的傳統(tǒng)吳、越文化的

分區(qū)，成為一個(gè)統(tǒng)一的江南文化區(qū)。

B.江南的河連通南北，突破了江南地區(qū)地理意義上的封閉狀態(tài)，消除了文化意義上的傳統(tǒng)吳、越文化的

分區(qū)，建成了一個(gè)統(tǒng)一的江南文化區(qū)。

C.江南的河連通南北，打破了江南地區(qū)地理意義上的封閉狀態(tài)，模糊了文化意義上的傳統(tǒng)吳、越文化的

分區(qū)，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的江南文化區(qū)。

D.江南的河連通南北，突破了江南地區(qū)地理意義上的封閉狀態(tài)，模糊了文化意義上的傳統(tǒng)吳、越文化的

分區(qū)，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的江南文化區(qū)。

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果。

【18~20題答案】

【答案】18.A19.C

20.句子運(yùn)用了排比的修辭手法，生動(dòng)地描寫(xiě)了船行運(yùn)河之上離人所經(jīng)歷的風(fēng)物變化及其內(nèi)心的感受，四個(gè)

短句結(jié)構(gòu)一致，一氣呵成，富有氣勢(shì)，具有震蕩心靈的藝術(shù)感染力。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一空，“俯拾皆是”，只要彎下身子來(lái)?yè)?，到處都是?！靶攀帜閬?lái)”，形容寫(xiě)文章時(shí)詞匯或材料豐富，

不假思索，就能寫(xiě)出來(lái)。

此處語(yǔ)境是指關(guān)于江南的意象，古代詩(shī)詞中到處都是，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“俯拾皆是”。

第二空，“舉足輕重”，所處地位重要，一舉一動(dòng)都關(guān)系到全局?！芭e重若輕”，形容做繁難的事或處理

棘手的問(wèn)題輕松而不費(fèi)力。

語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)運(yùn)河在江南文化中的地位很重要，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“舉足輕重”。

第三空，“痛徹心扉”，指的是痛這種傷害直接沖擊到內(nèi)心的最深處，形容非一般的痛?！巴葱募彩住?，

形容痛恨到了極點(diǎn)。

語(yǔ)境是講離別的悲痛，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“痛徹心扉”。

第四空，“更有甚者”，不僅如此，況且?！盃咳澊笳摺?，是指明顯的重大的方面。

語(yǔ)境中表示語(yǔ)意更進(jìn)一層，所以應(yīng)該用詞語(yǔ)“更有甚者”。

故選Ao

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)橫線的語(yǔ)句共有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是搭配不當(dāng)，“突破”和“封閉狀態(tài)”不搭配，應(yīng)將“突破”改為“打破”；

二是偷換主語(yǔ)，“成為一個(gè)統(tǒng)一的江南文化區(qū)”的應(yīng)該是“吳、越”，而不是“江南的河”，應(yīng)在“成

為”前添加“使之”。

全部修改正確的只有C項(xiàng)。

故選C。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

句子“是既封閉而又開(kāi)放、既固定而又流動(dòng)、既熱鬧而又冷清、既熱鬧而又冷清