2023學(xué)年上海市松江區(qū)高一語文上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)控試卷附答案解析

2023學(xué)年上海市松江區(qū)高一語文上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)控試卷（試卷滿分100分?？荚嚂r(shí)間120分鐘）2024.1一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）

，心念舊恩。（曹操《短歌行》）（2）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，用“

，

”兩句，表達(dá)了歲月蹉跎，只能借酒抒懷。（3）荀子《勸學(xué)》中，以“劣馬”為例強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是：“

，

?！倍?、語言文字運(yùn)用2．按要求選擇。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的□，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的□，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的□，怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有

、

的生命哲學(xué)，也有

、

的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ常瑓s可以人人成為工匠的踐行者。(1)依次填入上文三個(gè)空格處的詞語，最貼切的一項(xiàng)是（

）A．追求

熱愛

境界

B．熱愛

追求

境界C．境界

熱愛

追求

D．境界

追求

熱愛(2)將下列短語依次填入上文橫線處，銜接自然的一項(xiàng)是（

）A．格物致知、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、正心誠意B．技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀；格物致知、正心誠意C．正心誠意、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、格物致知D．格物致知、正心誠意；技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀(3)上文畫線句有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ常瑓s可以人人成為工匠精神的踐行者。B．我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ常瑓s可以人人成為工匠的踐行者。C．我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。D．我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成下面小題。資料卡片鄉(xiāng)土中國第一章

鄉(xiāng)土本色

005第二章

文字下鄉(xiāng)

011第三章

再論文字下鄉(xiāng)

017第四章

差序格局

023第五章

維系著私人的道德

031第六章

家族

037第七章

男女有別

042第八章

禮治秩序

047

第九章

無訟

053第十章

無為政治

058第十一章

長老統(tǒng)治

063第十二章

血緣和地緣

068第十三章

名實(shí)的分離

074第十四章

從欲望到需要

079后記

085材料一：①中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。②費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料二：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）3．小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書14篇文章的邏輯框架圖。請你幫他補(bǔ)充完整。

4．提取材料一第②段的要點(diǎn)，概述“差序格局”的內(nèi)涵。5．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一第①段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》6．請簡要分析材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。閱讀下文，完成下面小題。我才知道這“吳蠻”就是昨晚所見的琵琶圣手陳軍①上海永福路，有個(gè)雍福會。會館內(nèi)有六藝堂，堂側(cè)有座酒吧。今年八月八日夜，女兒帶我來到這里參加一個(gè)小眾的琵琶音樂會。②演奏者是從美國加州歸來的華裔女音樂家，簡樸之極。短發(fā)，臉圓而方，右手腕戴著紅色環(huán)扣，比較醒目，愛笑。簡單幾句開場，隨意地演奏起來，音符就在燈光里一個(gè)一個(gè)地彈跳出來了。③我居然也進(jìn)入了角色。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。不過這樂曲不同于白居易《琵琶行》所寫的那樣。究竟怎樣我也說不清。是山野里自由游走的微風(fēng)，牽著我回到了兒時(shí)的鄉(xiāng)村。那邊，是三五間茅草的土坯房；這里，是三五棵高矮不一的苦楝樹。我如此想象著，沿著小溪，我走上了圩堤，啊，夏天，一湖的水呀。青草湖的氣息一陣又一陣地像天上的白云飄來飄去。接下來的幾曲，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音樂與情感的沉重履帶變作了鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了茅檐下麻雀的跳躍，變作了石上的溪水。④我正準(zhǔn)備在我自造的這個(gè)畫面里小憩一會兒，但音樂家一邊笑著一邊擦著汗水，繼續(xù)懷抱琵琶，自報(bào)節(jié)目。她要演奏《靜夜思》。⑤聽到這個(gè)曲目，年輕人興奮起來，準(zhǔn)備用手機(jī)錄制。音樂家說，即興演奏，每次都有人記譜，都不一樣。希望跟著感覺走。這最切合我的心理。因?yàn)槲也欢魳?，怕在宏大?yán)肅的氣氛里正襟危坐接受音響的訓(xùn)話。我是樹，音樂是鳥。⑥這，確實(shí)是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深藍(lán)的夜空。隨著彈撥的緩急、輕重，看到音樂家正在天幕上慢慢地嵌著一顆又一顆明亮的星星。每一個(gè)樂句的開頭都是一個(gè)重音，好像是星星果斷地選定了位置；繼之，旋律由近而遠(yuǎn)，由粗而細(xì)，輕輕地顫抖著，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中擺動，滑向遠(yuǎn)方。這或許就是詩人在靜夜里獨(dú)自吟哦吧？一句一句地呈現(xiàn)，夜空更深，明星更亮……不多久，你看到了滿天的星斗。這千萬顆星，都是從音樂家的手上出發(fā)的，明暗不定，珠圓玉潤，鏗鏘有節(jié)，顧盼多姿。突然，也就是二三秒之后，我忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟：滿天星斗，匯聚成行進(jìn)的方陣，又化作銀河，繼而又突然凍僵，忽又裂為零散的冰粒，隨即成為脆響的、閃亮的、堅(jiān)硬的冰雹，急敲萬家門窗。⑧這音樂家，下手何其兇狠。又是一個(gè)突然，這聲音“吱呀”一聲開了窗戶，呀，真的是月光滿地了。李白的詩“疑”字最好，朦朧的，迷糊的，化虛為實(shí)，變實(shí)為虛。這樂聲分明把這個(gè)“疑”化為霜景、涼意、清境。音樂家閉著眼睛，只顧懷抱琵琶，執(zhí)著地要把積壓千年的話語從手指間翻成音符，灑向人間。果然，我期待的時(shí)候到了，音樂家憤怒起來了，她漲紅了臉，分明正在跨越深淵，又分明是在與驚濤搏斗。豈止是嘈嘈切切？哪里是切切嘈嘈？狂風(fēng)驟起，飛沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋風(fēng)怒吼，鐵馬冰河？我顫栗恐懼于這千萬雷霆結(jié)成聲韻的長鏈在山脊上彈跳著碾過，巨石炸裂，化為花朵，激越奔走后便是永恒的寂靜。全場，人聲、燈光，汗水、驚恐……都被這寂靜抬起來，時(shí)浮時(shí)沉。音樂家冷酷地端坐在那里。⑨白居易似乎把琵琶的樂聲寫絕了，反映了中國文人的落魄與女性的哀怨。但他絕對想象不到21世紀(jì)的琵琶曲如此剛健豪邁，從萬里黃沙的凄涼中走出，傳遞出現(xiàn)代人性的自由。攏、捻、抹、挑，還是那樣的指法，但樂曲已是世界語匯。⑩接下來的四人合奏再次讓我目瞪口呆。?除音樂家外，又加入三位樂手。班卓琴——美國鄉(xiāng)村音樂的韻味來了；手鼓——阿拉伯的情調(diào)來了；還有一位琵琶手，他將設(shè)計(jì)一些“埋伏”。?班卓琴先是一口一口地喝酒，從容淡定，靜如老僧；鼓手側(cè)觀音樂家，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶爾抹擦出奇異的晦澀以表達(dá)叛逆。果然，這回是“老僧”調(diào)了音，拍拍灰塵上路，旋律稍稍穩(wěn)定，只聽琵琶聲、鼓聲悄然跟進(jìn)，魚貫而入，緩與急，雜與純，粗與細(xì)，尖與鈍，相互應(yīng)和著。原來，四位音樂家在現(xiàn)場即興創(chuàng)作新曲。每個(gè)樂手都獨(dú)立地彈奏，又分明在某一旋律誘導(dǎo)下調(diào)動起心中的記憶翻作新聲，用自己的聲音豐富對方的聲音。時(shí)而抱團(tuán)，圍堵獵場；時(shí)而分裂，各逞其能。側(cè)耳聽，似有一陣急雨，穿林打葉；抬頭望，只見一哨鐵騎，刀槍迸火。不用目光就能邀到伙伴，不要音符就能瓦解對方軍陣。合奏，不是聽命；應(yīng)和，絕非容忍。哲學(xué)家說，語言是人的東西，同時(shí)又是自然的東西，是對象化了的人的東西和人化了的對象的東西。音樂家此時(shí)此地分明在譏諷哲學(xué)家，他們的音樂語言太叛逆啦，正在不可言說地親近并扭打著，肯定著又否定著。在我眼里，此時(shí)的四位樂手，正在毫不猶豫地“對決”。如同壺口激流，一邊匯合著又一邊撕咬著，一邊擁抱著又一邊推搡著，一邊恨著又一邊愛著，最后一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾，過潼關(guān)，下平川……?我從未聽過這樣的演奏。即興者，默契難，起“興”尤難?！芭d”起是自我覺醒與生命勃發(fā)。此時(shí)的彈者、聽者、觀者、舞者，共同創(chuàng)造的情境中，聲應(yīng)氣求，同“興”而奔，“興”盡而歸。全是知音，皆為赤子。7．文中共寫了三次琵琶彈奏，請分析其作用。8．第?段畫線的語言極具表現(xiàn)力，請加以賞析。9．（1）作者在聽琵琶彈奏時(shí)多次聯(lián)想到《琵琶行》，結(jié)合第⑦⑧段分析其與《琵琶行》片段音樂描寫的相同之處。（2）從樂曲描寫與思想感情之間的關(guān)聯(lián)角度，分析本文與《琵琶行》的不同之處?！杜眯小菲危汉雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。四、文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。小松學(xué)校將組織一次“仁山智水話研學(xué)，泰山之巔寫青春”的研學(xué)活動，泰山研學(xué)規(guī)劃了“感悟泰山、攀登泰山、傳承文化”等課程，邀請你一起與他完成下列任務(wù)?！酒诽┥健坎牧弦唬河翁┥嚼畎兹沼^東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭攢聚，萬壑絕凌歷。緬彼鶴上仙，去無云中跡。長松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺。山花異人間，五月雪中白。終當(dāng)遇安期，于此煉玉液。【登泰山】材料二：①泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。③戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。⑥桐城姚鼐記。10．小松對材料一理解不深，請你從“虛實(shí)結(jié)合”的角度寫一則文學(xué)短評。（150字）11．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）陽谷皆入汶(

)

（2）自京師乘風(fēng)雪(

)（3）戊申晦，五鼓(

)

（4）多平方，少圓(

)12．把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?3．小松發(fā)現(xiàn)材料二對泰山日出的描寫很有層次感，請你結(jié)合第②③段內(nèi)容加以分析。14．小松想寫一篇《登泰山》的游記，請結(jié)合材料二，為其擬寫一份寫作建議。15．小松在攀登泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山有許多關(guān)于孔子的名勝，看到“孔子小天下處”碑，他發(fā)現(xiàn)同學(xué)們多能聯(lián)想到“

，

”。（《孟子·盡心上》）

16．小松在登泰山時(shí)看到《孔子廟碑》，有一些困惑，請你幫他解決。孔子廟碑

皮日休天地，吾知其至廣也，以其無所不覆載；日月，吾知其至明也，以其無所不照臨；江海，吾知其至大也，以其地所不容納。料廣以寸管，測景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)，大不能亡其險(xiǎn)。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而沒，知天地之終。非日非月，光之所被者遠(yuǎn)；不江不海，浸之所及者博。三代禮樂，吾知其損益；百王憲章，吾知其消息。君臣以位，父子以親，家國以肥，鬼神以享。道未可詮其有物，釋未可證其無生。一時(shí)貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯，王之圣者曰禹，師之圣者曰夫子。堯之德有時(shí)而息；禹之功有時(shí)而窮；夫子之道久而彌芳，遠(yuǎn)而彌光。用之則昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐。不然，何被袞而垂裳，冕旒而王者哉?。?）小松在朗讀廟碑時(shí)，斷句有困難，請助其斷句。測景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)（2）小松發(fā)現(xiàn)《孔子廟碑》在論證孔子的偉大時(shí)多次運(yùn)用對比論證，結(jié)合選文分析?！疚蛱┥健?7．本次研學(xué)結(jié)束后，小松將以研學(xué)代表的身份，在校內(nèi)作一次主題發(fā)言，總結(jié)“泰山”蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，及本次活動的意義。請你結(jié)合本次研學(xué)過程中有關(guān)“泰山”的資料以及體驗(yàn)，為他的主題發(fā)言提綱補(bǔ)充完整?！短┥街畮p話青春》發(fā)言提綱開頭親愛的同學(xué)們：讀萬卷書不如行萬里路，通過本次研學(xué)課程的體驗(yàn)，我們一起探究泰山古建筑、碑刻藝術(shù)風(fēng)格，品讀詩詞文化內(nèi)涵，了解泰山地質(zhì)地貌和自然生態(tài)環(huán)境，重溫語文、歷史等教材中與泰山文化有關(guān)內(nèi)容，感悟泰山文化的博大精深。主體泰山文化內(nèi)涵一：泰山文化內(nèi)涵二：泰山文化內(nèi)涵三：結(jié)尾人無精神不立、國無精神不強(qiáng)。同學(xué)們在攀登中感受到了“挑山工”腳踏實(shí)地、勇于攀登的奮斗品格，領(lǐng)悟“石敢當(dāng)”敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的時(shí)代意義，感悟“泰山松”頂風(fēng)傲雪、堅(jiān)強(qiáng)不息的自強(qiáng)精神，激勵(lì)著我們成長為“志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勇攀高峰、敢當(dāng)作為”新時(shí)代好青年。五、作文18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們總是不斷地追尋自己的歸宿，有人努力扎根城市，有人渴望回歸鄉(xiāng)野，有人著力構(gòu)建精神家園……請以“歸宿”為題，寫一篇不少于700字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，文體不限；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。參考答案：1．

契闊談讌

人生如夢

一尊還酹江月

駑馬十駕

功在不舍【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：讌、酹、駑。2．(1)B(2)D(3)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。追求：指盡力尋找、探索；也特指向異性求愛；追問、追究。熱愛：形容愛的程度很深。境界：土地的界限；事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。第一處，由前文“發(fā)自肺腑、專心如一”可知，此處指非常喜歡自己的專業(yè)，故用“熱愛”。第二處，由前文“臻于至善”和后文“出類拔萃、巧奪天工的卓越”可知，此處指對技術(shù)的不斷探索，故用“追求”。第三處，由前文“冰心一片、物我兩忘”工匠精神達(dá)到的高度，故用“境界”。故選B。（2）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。格物致知：探究事物原理，從而從中獲得智慧，或從中感悟到某種心得。技進(jìn)乎道：當(dāng)某項(xiàng)技藝，達(dá)到巔峰后，再進(jìn)一步前進(jìn)便接觸到了“道”，即天地規(guī)律。超然達(dá)觀：超凡脫俗、心胸開朗。正心誠意：心地端正誠懇。從分類看，“格物致知”“正心誠意”屬于生命哲學(xué)的范疇；“技進(jìn)乎道”“超然達(dá)觀”指人們的“人生信念”。故選D。（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有二：一是語序不當(dāng)，應(yīng)把“

我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ场备臑椤拔覀儾槐厝巳顺蔀楣そ场?；二是成分殘缺，搭配不?dāng)，應(yīng)把“工匠的踐行者”改為“工匠精神的踐行者”。故選C。3．富于地方性

禮俗社會

4．差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

5．B

6．①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。鄉(xiāng)土社會的第一個(gè)特性是：中國農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他們生活范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會的圈子。從人和空間的關(guān)系上說，中國鄉(xiāng)土社會是不流動的，從人和人在空間排列關(guān)系上說是以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜。地方性主要體現(xiàn)為差序格局，表現(xiàn)在維系著私人的道德、家族、男女有別三個(gè)章節(jié)。鄉(xiāng)土社會的第二個(gè)特性是：中國的鄉(xiāng)土社會是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，是禮俗社會。在同塊土地上生活的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，是無需選擇的，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。鄉(xiāng)民們在同一塊土地上經(jīng)長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸而變得熟悉。在一個(gè)熟悉的社會中，人們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，而規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。維護(hù)禮俗社會的根本是禮治秩序，表現(xiàn)為：無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到分離。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，這里運(yùn)用了比喻的修辭，將“格局”比作“波紋”，說理形象生動；“一圈圈推出去”，表明其層次性，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。根據(jù)“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己為中心；根據(jù)“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，差序格局依托親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第①段觀點(diǎn)是：中國人講的“家”是很有彈性的，側(cè)重?cái)U(kuò)大化的理解。A.句意：在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地讓別人走；遇到差味可口的食物，要留出三分讓給別人吃。這就是一個(gè)人立身處世最快樂的方法。B.句意：人在貧窮的時(shí)候，就算居住在繁華的地方也無人理睬，人在富貴的時(shí)候，即使生活在偏僻的深山也會有人去拜訪。此句揭示了一種社會現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了貧富對待人際關(guān)系和人脈的不同影響。對“貧富”“親”這些概念理解的伸縮性很強(qiáng)。C.句意：已經(jīng)明白了世界之龐大與復(fù)雜，但是卻仍然沒有拋棄對細(xì)微之外的天然的喜歡。強(qiáng)調(diào)對自然，對人性當(dāng)有敬畏之心。D.句意：“土”在這里不僅僅是指泥土本身，更深層的含義在于它關(guān)聯(lián)到人們生活的根本——土地，以及與之相關(guān)的鄉(xiāng)土性和社會關(guān)系。此句對“土”這一概念進(jìn)行了擴(kuò)大化理解，符合材料一第①段觀點(diǎn)。故選B。6．本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。材料二由“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”可知，先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用《老子》《管子》中的話，列舉張載“為萬世開太平”的例子進(jìn)行論證。由“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”可知，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，并通過“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行古今對比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。7．①三次琵琶演奏既點(diǎn)了題，又層層推進(jìn)了文本的情節(jié)發(fā)展。②三次琵琶演奏，不一樣的樂曲和表演情景帶給了觀眾美的體驗(yàn)，是一場視聽盛宴。③三次琵琶演奏，內(nèi)容上串聯(lián)了“我”的別樣的視聽及感受；同時(shí)凸顯了音樂藝術(shù)“聲應(yīng)氣求，同‘興’而奔，‘興’盡而歸。全是知音，皆為赤子”的審美意趣。

8．用三個(gè)“一邊……一邊……”構(gòu)成排比，在一連串的對比中，表現(xiàn)了琵琶曲如壺口激流奔騰之狀，合奏默契配合中又有對決的特點(diǎn)；“一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾，過潼關(guān)，下平川”句式整飭，由四字變?nèi)?，?jié)奏緊湊，寫出了壺口激流一瀉千里的浩蕩氣勢，表現(xiàn)了琵琶演奏者高超的演奏技巧與合奏曲絕妙的演奏效果。

9．（1）相同處：①都表現(xiàn)了聲音的輕重緩急、粗細(xì)遠(yuǎn)近、抑揚(yáng)變化。②聲音的變化多端，表現(xiàn)出的意境妙幻奇崛，都折射出了表演者高超的琴技。（2）不同處：①《琵琶行》通過歌女彈奏技法和聲音的變化，表現(xiàn)她坎坷曲折的人生，進(jìn)而為抒發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”奠定了惺惺相惜的情感基調(diào)。②《我才知道……》一文描寫了三次即興演奏。不同的曲目，呈現(xiàn)出不同的意境，“彈者、聽者、觀者、舞者”交融在一起，共同創(chuàng)造，體現(xiàn)出的是“樂曲已是世界語匯”“全是知音，皆為赤子”的共情和審美愉悅。【解析】7．本題考查學(xué)生分析語段的作用的能力。先找到三次琵琶演奏的描寫，再分析其作用。第一次在第二、三段，這次是“隨意地演奏”，作者聽音樂聯(lián)想的鄉(xiāng)村生活的畫面——“山野里自由游走的微風(fēng)，牽著我回到了兒時(shí)的鄉(xiāng)村。……鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了茅檐下麻雀的跳躍，變作了石上的溪水”，音樂有田園牧歌氣息，與下面的演奏風(fēng)格迥異。第二次演奏描寫集中在第七、八段，聽的是《靜夜思》，作者腦海里呈現(xiàn)的最早是星空變奏曲，曲子富于變化，從深邃到清冷再到激越，畫面也越來越多變復(fù)雜，給人帶來“顫栗恐懼”的震撼。第三次在第十二段，是四人合奏，由原文“班卓琴——美國鄉(xiāng)村音樂的韻味來了；手鼓——阿拉伯的情調(diào)來了；還有一位琵琶手，他將設(shè)計(jì)一些‘埋伏’”可知，四人風(fēng)格不同，而且是“現(xiàn)場即興創(chuàng)作新曲”，“每個(gè)樂手都獨(dú)立地彈奏”又“用自己的聲音豐富對方的聲音”，在默契地配合中完成一場聽覺盛宴。三次演奏層層推進(jìn)，體現(xiàn)了作者的音樂觀點(diǎn)“即興者，默契難，……自我覺醒與生命勃發(fā)?！餐瑒?chuàng)造的情境中，聲應(yīng)氣求……皆為赤子”，都采用了以視覺寫聽覺的手法，表現(xiàn)了獨(dú)特的音樂之美。8．本題考查學(xué)生分析語句的表達(dá)效果的能力。語段先運(yùn)用比喻的修辭手法，把琵琶合奏曲比作壺口激流奔騰，再用排比句“一邊匯合著又一邊撕咬著，一邊擁抱著又一邊推搡著，一邊恨著又一邊愛著”，照應(yīng)上文“用自己的聲音豐富對方的聲音。時(shí)而抱團(tuán)，圍堵獵場；時(shí)而分裂，各逞其能”“親近并扭打著，肯定著又否定著。在我眼里，此時(shí)的四位樂手，正在毫不猶豫地‘對決’”，寫琵琶合奏的特點(diǎn)。最終，表現(xiàn)合奏的效果上，前面“一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾”四字句，“過潼關(guān)，下平川”變?nèi)志?，?jié)奏越來越快，以壺口激流奔涌氣勢來表現(xiàn)樂曲震撼人心的高妙。9．（1）本題考查學(xué)生歸納和概括要點(diǎn)的能力?；卮稹耙魳访鑼懙南嗤帯敝饕獜囊魳诽攸c(diǎn)、聲音變化、描寫手法上去分析。音樂特點(diǎn)上，本文如“彈撥的緩急、輕重”“旋律由近而遠(yuǎn)，由粗而細(xì)”，《琵琶行》如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。聲音變化上，本文畫面從田園牧歌到星空變奏再到壺口激流，《琵琶行》畫面從珠落玉盤到冰泉不流再到“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，變化萬端。描寫手法上，都用了以聲喻聲、以形喻聲的手法。（2）本題考查學(xué)生分析作者情感和評價(jià)作者觀點(diǎn)的能力。分析“樂曲描寫與思想感情之間的關(guān)聯(lián)”的不同之處，要關(guān)聯(lián)文字后作者的思想傾向，關(guān)聯(lián)演奏者的情感經(jīng)歷。《琵琶行》的演奏者曾經(jīng)在京都紅極一時(shí)，而今“老大嫁作商人婦”，與詩人白居易一樣有“天涯淪落”的感傷，面對知音想一吐為快，所以演奏時(shí)“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”，曲調(diào)是“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”。本文卒章顯志，在結(jié)尾闡述了自己的音樂觀點(diǎn)“全是知音，皆為赤子”，所以在描寫中多有議論，如“合奏，不是聽命；應(yīng)和，絕非容忍。哲學(xué)家說，語言是人的東西，同時(shí)又是自然的東西，是對象化了的人的東西和人化了的對象的東西。音樂家此時(shí)此地分明在譏諷哲學(xué)家，他們的音樂語言太叛逆啦，正在不可言說地親近并扭打著，肯定著又否定著”。10．

李白的《游泰山》由實(shí)景入幻境，又由幻境結(jié)尾。詩人先描繪的泰山實(shí)景——日觀峰傾斜，千峰林立，萬壑縱橫，接著由此想到神仙曾經(jīng)騎黃鶴來泰山，再寫虛構(gòu)中的古松和山花那不似人間之美，自然想象與仙人安期生一起煉丹。詩人寫泰山美景、神仙仙境，在虛實(shí)真幻之間，以奇思妙想排解長期壓抑下的慨憤不平。

山的南面

冒著

農(nóng)歷每月最后一天

圓形的

12．這一天，還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不在道旁的石刻，都來不及去看了。

13．按照時(shí)間順序，先寫日出前的風(fēng)、雪、云，次寫日出時(shí)的形、色、光，最后寫日出后的色。視線由遠(yuǎn)及近再及遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)眺汶水、徂徠，到近觀日觀亭下，再眺望天邊。自西向東，東觀日出，再西觀日觀亭以西的山色。

14．參考示例：寫作建議：建議緊扣“登”這個(gè)“目”，取材可以自由，但情感主旨要集中，做到“形散而神不散”。建議用詞要生動傳神，形象展現(xiàn)旅途狀態(tài)，表現(xiàn)出人物的心理、情感。建議妙用修辭，作為山水游記，在描繪山水景色時(shí)，語言不可乏味，比喻、擬人、排比等等，不僅可以為文章增色，也可以形象描繪出風(fēng)景的神韻。

15．

孔子登東山而小魯

登泰山而小天下

16．（1）測景以尺圭/航大以一葦/廣不能逃其數(shù)/明不能私其質(zhì)（2）將天地、日月、江海和孔子進(jìn)行對比，突出孔子精神品行的巨大廣闊、包容一切、普照萬物、博大深沉；將孔子和史上圣人堯、禹進(jìn)行對比，突出孔子學(xué)說歷久彌新，近之彌芳；用之者和拒之者也對比，突出孔子的偉大與孔子學(xué)說的價(jià)值。

17．示例：泰山文化內(nèi)涵一：奮斗不止泰山文化內(nèi)涵二：勇于擔(dān)當(dāng)泰山文化內(nèi)涵三：自強(qiáng)不息【解析】10．本題考查學(xué)生鑒賞古詩的表達(dá)技巧和擬寫文學(xué)短評的能力。題干要求從“虛實(shí)結(jié)合”的角度，那么就要確定何為“實(shí)”“虛”，并分析虛實(shí)結(jié)合的效果。詩歌不僅實(shí)寫泰山山水景物，又虛構(gòu)出仙境景物。詩人筆下幻化出的仙境，以遇仙、學(xué)仙的一條情節(jié)線索曲曲折折穿行在詩人描繪的泰山實(shí)景之中。虛實(shí)共同完成一個(gè)藝術(shù)使命：傳達(dá)出詩人游泰山的深層情懷。詩人是以奇思妙想遣懷去悶，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思。表層詩境上展示了泰山山水和神仙仙境之美，又蘊(yùn)含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒。泰山雄刺云天，登山目盡長空，憑覽八極，詩人之舉，既是詩人傲岸、狂放性格的自然表露，也是詩人長期壓抑下的慨憤不平在寥廓宇宙中的暫時(shí)放解。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：南面山谷的水都流入汶水。（2）句意：從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程。（3）句意：戊申這一天是月底，五更的時(shí)候。（4）句意：大多是平的、方形的，很少有圓形的。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆恰?，這；“其”，那些；“當(dāng)”，在，處在。13．本題考查學(xué)生鑒賞寫景手法的能力。描寫的“層次感”指描繪畫面的主次、遠(yuǎn)近、大小、前后等透視關(guān)系。從時(shí)間順序上看，原文“待日出”“稍見”“須臾”“日上”等詞句，標(biāo)明日出前后時(shí)間。不同的時(shí)間觀賞的景色也不同。從視線和方位順序上看，原文“望晚日照城郭”“亭東自足下皆云漫”“極天云一線異色”分別是遠(yuǎn)眺、近觀、遠(yuǎn)眺，原文“亭東自足下”“回視日觀以西峰”是自東向西。14．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。材料二從始至終緊扣“登”這個(gè)“目”，開始介紹泰山的山水形勢，為“登”字作鋪墊，寥寥幾十字收筆。作為散文，“形散而神不散”是其共同特點(diǎn)。但用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量本文卻發(fā)現(xiàn)，本文的“形散”是有限度的，無非在取材上較為自由罷了。而本文所取材料，一沒有離開泰山，二沒有離開“登”山，故取材上的散是有限度的。所以建議緊扣“登”這個(gè)線索展開敘事、抒情。材料二從京師到泰安，只用“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安”，幾個(gè)動詞用得很好——“乘風(fēng)雪”的“乘”字，從人身不由己，只能隨風(fēng)雪而行的動作里，渲染了風(fēng)狂雪緊的隆冬景象和風(fēng)雪的巨大威力?！白浴薄皻v”“穿”“越”“至”幾個(gè)動詞蟬聯(lián)而下，既吻合描寫對象，又充分表現(xiàn)了旅途的艱苦，活畫出了作者風(fēng)塵仆仆的神態(tài)，寫出了他急于登泰山的濃厚游興。所以建議語言要精簡，用詞要生動。材料二多用比喻、擬人，如“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，賦予靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，用語新穎傳神。又如“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”，汶水、徂徠好像自然天成的山水畫，而山腰間停留著的云霧好像飄帶一般，化靜為動，設(shè)喻新奇。故建議巧妙運(yùn)用修辭。15．本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：小、泰。16．（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：海洋可以用小船航行，再廣大的東西也不能逃離數(shù)字的測量，太明亮了就不能隱藏自己的本質(zhì)。“測景以尺圭”“航大以一葦”與前面“料廣以寸管”句式一致，都是狀語后置，故在“測景以尺圭”后與“航大以一葦”后斷開。“廣不能逃其數(shù)”“明不能私其質(zhì)”句式一致，“不能”前面的形容詞活用為名詞，做主語，“不能”后面接動詞短語，故在“明”前斷開。（2）本題考查學(xué)生理解和分析文章論證手法的能力。碑文美就美在巧妙采用了對比的手法，大刀闊斧，竭力點(diǎn)睛，達(dá)到震人心魄的藝術(shù)效果。文章將天地、日月、江海的巨大廣闊、包容一切、普照萬物、博大深沉和孔子的精神品行展開對比，自然萬物人類都有測量的方法和憑借，而面對“至圣”這一比天地更高遠(yuǎn)、比大海更深闊博大、比日月更滋潤奪目的巨人，后人真的只能是高山仰止，景行行止。作者還將孔子這一介文人，和史上最圣明最仁愛的帝王相比，帝王的恩德只能遍及他的國土，師圣的學(xué)說思想，卻開啟了整個(gè)中華民族的智慧，塑造著所有炎黃子孫的優(yōu)秀品格，歷久彌新，近之彌芳。用之者和拒之者也對比，正因仁政不被東周統(tǒng)治者所采用，所以東周動蕩而短命；大唐帝國一通天下，長盛不衰，正是大力弘揚(yáng)儒家文化的結(jié)果。至此，對比當(dāng)中已經(jīng)將孔子的貢獻(xiàn)和思想精華揭示出來。前面是正面對比，結(jié)尾是反面對比，對比中含比喻，入情入理，并無夸張之感。17．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之列發(fā)言提綱的能力。首先要明確文化內(nèi)涵這個(gè)概念。文化內(nèi)涵是指一個(gè)社會或群體所擁有的獨(dú)特的、經(jīng)過長期形成的、具有普遍共識的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、藝術(shù)審美、文化傳統(tǒng)等精神內(nèi)核。它是一個(gè)民族、國家或地區(qū)的文化特征的重要組成部分，體現(xiàn)了這個(gè)社會的歷史、人文、精神和道德素養(yǎng)。再由發(fā)言稿題目“泰山之巔話青春”可知，這篇發(fā)言稿是借泰山研學(xué)體現(xiàn)青春價(jià)值、青春意義的，所以表格中文化內(nèi)涵的內(nèi)容應(yīng)該填寫表現(xiàn)民族精神、青春價(jià)值的形容詞。發(fā)言稿的結(jié)尾，一般要卒章顯志，點(diǎn)明主題，從原文“腳踏實(shí)地、勇于攀登的奮斗品格”“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)”“頂風(fēng)傲雪、堅(jiān)強(qiáng)不息的自強(qiáng)精神”“志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勇攀高峰、敢當(dāng)作為”中，可以提煉關(guān)鍵詞：奮斗、擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)。最后按照順序在表格中填寫，并概括為四字成