2024屆山西省高三語文冬季教學質(zhì)量檢測聯(lián)考卷附答案解析

2024屆山西省高三語文冬季教學質(zhì)量檢測聯(lián)考卷（試卷滿分150分?？荚嚂r間150分鐘）2024.1一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就文言小說而言，其文體特征深受史傳文學影響，而作為史傳文學代表作的《史記》被魯迅譽為“無韻之《離騷》”，就是強調(diào)其強烈的抒情色彩。中國古代文言小說作家繼承了這一傳統(tǒng)，如《搜神記》寫吳王夫差小女紫玉與韓重的愛情悲劇，其中紫玉所吟歌詩情調(diào)凄婉，極具藝術(shù)感染力。又如《續(xù)齊諧記》中寫人神(鬼)之戀，其中男女彈琴吟歌，凄清婉麗，賦予小說濃郁的抒情意味。唐傳奇的出現(xiàn)標志著中國古代小說文體的獨立，宋《云麓漫鈔》說，它“文備眾體”，可以見“史才、詩筆、議論”，而“詩筆”即指唐傳奇小說作為一種文體的特征———濃郁的抒情色彩。宋人洪邁稱唐人小說“凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇”，強調(diào)了唐傳奇鮮明的抒情特質(zhì)。明人則溯源至楚騷抒情傳統(tǒng)，稱唐人以其“奇宕不常之氣，鐘而為詩律，為小說”。像唐沈亞之的《湘中怨解》《秦夢記》《感異記》，情節(jié)淡薄，通過穿插《湘中怨》《光風詞》之類極富感傷色彩的楚歌醞釀凄迷情調(diào)，渲染綿長、哀艷的情緒。唐傳奇之后，作為中國古體小說第二座高峰的《聊齋志異》也富于抒情色彩。按照蒲松齡的說法，其小說是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤憤之書”，這在大多數(shù)小說篇尾的“異史氐曰”中得到充分體現(xiàn)。紀昀門人盛時彥稱，紀昀將《聊齋志異》視為“才子之筆”，而把自己的《閱微草堂筆記》定性為“著書者之筆”；魯迅《中國小說史略》認為《聊齋志異》是“用傳奇法而以志怪”，與唐傳奇小說的抒情傳統(tǒng)一脈相承。文人獨創(chuàng)型作品的抒情性更為突出。如作為明遺民，陳忱將楚騷抒情傳統(tǒng)引入《水滸后傳》，他自嘆“窮愁潦倒，滿腹牢騷，胸中塊壘，無酒可澆，故借此殘局而著成之”。像他這樣以小說抒懷者還有不少，像天花藏主人《平山冷燕序》所謂“凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭”，佩蘅子《吳江雪》第九回所謂“英雄失志，狂歌當泣，嬉笑怒罵，不過借來抒寫自己這一腔塊壘不平之氣”，都是自道其“發(fā)憤著書”的創(chuàng)作動機。盛行于晚清民初的“哀情小說”更是以情味醇厚見稱于時，徐枕亞為李定夷《茜窗淚影》作序，高度贊賞這部小說的抒情性；而他自己的《玉梨魂》也被盛槳《與徐枕亞書》譽為“以傷心人而奏傷心曲”的“再續(xù)《離騷》”之作。(摘編自陳才訓《論中國古代小說的抒情色彩》)材料二：古代小說“緣事而發(fā)”，如明清才子佳人小說表現(xiàn)了歡喜團圓的愿望，而《金瓶梅》《紅樓夢》等人情小說敘寫了人生與生命的盛衰之道，表現(xiàn)出樂極而悲之情?！笆隆笨蓡酒鹱髡叩那楦?，成為文學創(chuàng)作的條件，也可“由事到情”，進行情感表達。小說的敘述主體被作者分化為敘述者和小說人物。敘述者和小說人物的情感統(tǒng)一在作者抒情話語之下，形成抒情合調(diào)。作者將讀者帶入小說人物和敘述者的視點，本質(zhì)上是召喚讀者以敘述者和人物的角度看世界，以達到“共情”的目的。中國古代文學存在一套發(fā)達的抒情體系，有學者將中國文學的傳統(tǒng)總結(jié)為以抒情詩為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)。在漫長的文類、文體融合與演變過程中，這一抒情傳統(tǒng)自然浸潤了小說，使得古代小說具備豐富的抒情因素。這里有一個變化過程。在中國古代，詩歌作為文人士大夫言志抒情的主要形式，一直處于文類等級的上層，但因其表現(xiàn)形式的逐漸僵化，宋代以后難以為繼?！坝玫锰锰炝?，規(guī)律也就愈密愈嚴；一面因其久與熟，就變成濫調(diào)，漸失其感人的力量；一面因其愈密愈嚴的關(guān)系，不能任意馳騁，為天才的作家所厭倦?！痹诖吮尘跋拢~曲、戲劇和小說等文類應(yīng)運而生，豐富了中國文學的抒情功能，使小說從中國文學文類的底層最終成為“文學之最上乘”。從魏晉南北朝志怪小說的搜奇述異發(fā)展到唐傳奇的表現(xiàn)個人才情，其中最突出的變化就是情感因素的凸顯，如洪邁所言，唐傳奇“小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇”。到了清代，蒲松齡“用傳奇法，而以志怪”，創(chuàng)作出《聊齋志異》，抒情精神的灌注可以說是其藝術(shù)成功的一大關(guān)鍵。這種抒情精神也促成了清末民初文言傳奇小說的繁榮。白話小說的演變同樣與抒情密切相關(guān)，民間娛樂式的抒情也開始向文人式的發(fā)憤抒情轉(zhuǎn)變。《水滸傳》被認為是“發(fā)憤之所作”，《三國演義》也是“泄憤一時，取快千載”，《金瓶梅》更被視為“無感慨亦必不著書”的代表。隨著章回小說更多地表現(xiàn)文人的精神世界和審美追求，抒情化在一定程度上已等同于文人化。當然，在承認古代小說抒情性的同時，不可否認抒情因素并非與生俱來。雖然抒情性在唐傳奇中就已顯露痕跡，但只有到了明清，在文人化和個人化傾向的刺激下才大放異彩。同時，中國古代小說中也存在著一大批無關(guān)抒情或淡化抒情的說理、記事文類，比如文言小說系統(tǒng)中的筆記、雜記，白話小說系統(tǒng)中的歷史演義、神魔小說等。但是，這些現(xiàn)象從各個方面凸顯了中國古代小說的抒情面相。如歷史演義永遠少不了對歷史興亡的感慨，神魔小說也總是對生命盛衰與身心超越之道抱有關(guān)懷，只是這些抒情因素多沉潛在文本深處。(摘編自陶明玉《小說何以抒情：從古代到當下》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到了中國古代小說的抒情化，材料一重點介紹了不同作品中的抒情色彩，材料二對抒情產(chǎn)生的因素作了探究。B.史傳文學影響著中國古代文言小說的文體特征，特別是史傳文學的抒情方式，決定了文言小說的抒情方式，增強了故事的藝術(shù)感染力。C.古代小說“緣事而發(fā)”，強調(diào)古代小說的主題在創(chuàng)作前就已明確，這樣因作者抒情話語的觀照，敘述者和小說人物的情感得以統(tǒng)一。D.抒情精神的灌注，將“用傳奇法，而以志怪”的《聊齋志異》推向藝術(shù)高峰，也促成了清末民初文言傳奇小說的繁榮。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.抒情性作為唐傳奇文體的一個特征，一定程度上支撐了古代小說文體走向獨立。B.明人陳忱將楚騷抒情傳統(tǒng)引入《水滸后傳》，借這部作品抒發(fā)自己的內(nèi)心之悲。C.宋以后，作為言志抒情的主要形式的詩歌因表現(xiàn)形式僵化，位居文學諸體之后。D.中國古代小說抒情狀況有不同，不少說理、記事文類作品中也不乏抒情因素。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一第一、二段都采用了例證法，使用典型事例來分析，使論證具體有力。B.材料一第四段主要從創(chuàng)作動機及對后世的影響角度進行論述，論證深入翔實。C.材料二第一段通過分析事與情、敘述者與小說人物間的關(guān)系，論述小說的抒情話題。D.材料二第三段大致按文體發(fā)展史進行論證，又結(jié)合不同小說中的抒情化的體現(xiàn)，清晰充實。4.下面這段文字可作為材料一文本的補充內(nèi)容，根據(jù)論證思路，你認為這段文字應(yīng)放在哪一段前面，并說明原因。(4分)中國古代白話小說源自宋元以來的“說話”技藝，為迎合讀者的審美趣味，故事性乃其第一要務(wù)，但隨著話本小說與章回小說的文人化，其主體抒發(fā)色彩亦漸趨顯著。如《三國演義》雖屬世代累積型作品，但中國古代小說評點融評、改于一體的批評特色，在很大程度上賦予評點者以“第二作者”身份，因此《三國演義》最流行的版本毛評本已屬文人小說，具有了鮮明的抒情色彩，其卷首《臨江仙》(滾滾長江東逝水)一詞即為全書奠定了悲愴的感情基調(diào)。答:5.為什么說抒情是古代小說的重要要素?請結(jié)合材料二簡要分析。(6分)答:(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。寶水(節(jié)選)喬葉進入初夏的山，越來越有看頭兒。到處都是喜鵲。黑白兩色，修長的尾巴在叢林上空飛劃，在枝丫上降落。燕子比喜鵲小一號，喜歡站在單薄的高線上，如在炫技。山色越發(fā)往深里醞釀著青綠，灌漿的麥子已經(jīng)散出了細微且盛大的清香。樹上的花迅速地繽紛起來，山楂花雪白，柿子花淡黃，我一直納罕核桃什么時候開花，被雪梅特意指點了一下才知道它開的綠花，粗看去花綠葉綠，可不就像是沒開花。仔細去瞧還能分辨得出雌雄花，雌花花頭比雄花多了一點點紫紅。家戶們愛種月季，圓圓的小花小朵，顏色卻比平原的更秾麗。指甲花也已經(jīng)窈窕長起，開幾朵我就摘幾朵，能染幾個指甲就染幾個指甲。這些花花草草拍下來發(fā)個朋友圈是慣常做法，寶水村年輕些的都這樣，順便也給自家店打打廣告。秀梅發(fā)得最積極，卻還是不足意，說粉絲太少，效果不好，得想法子。到底還是拉著雪梅、香梅來和我鬧，非要組個團。說一個人能玩的花樣到底有限，組團的話就能花樣百出。聽她的想法，無非也就選一些網(wǎng)上流行的俏皮段子，配著人家的口型拍動作，或者配著人家的歌兒來跳舞，還有什么分角色的戲曲對唱，對了還有絲巾秀旗袍秀之類，聽得我頭大，敷衍說你們年輕，能蹦跶動，我可不禁折騰，饒了我吧。哎呀，姐，俺們仨來求你，就沒有一星星面子?秀梅撒著嬌。雪梅莞爾一笑，也撒嬌，萍姨，就是耍耍嘛。香梅不出聲，只是默默笑。擱不住她們歪纏，不如答應(yīng)。我說那有言在先，主要是你們自己耍，我只閑搭個名兒，可別回回都叫上我。中啊中，只要姐答應(yīng)就中。秀梅一迭聲道。又說咱們這小集體得起個名號呀，姐你來定。我說這一時半刻哪能想得出來?？囱┟烦烈髦?，似乎是有主意的樣子，便問她。她果然笑道，現(xiàn)成的，就叫一青三梅，咋樣?我說好是好，不過得把我往后放，叫三梅一青。雪梅說這可不行，就得把您放前頭。這孩子急的，“您”字都用上了。我問為啥，秀梅上來攀摟著我肩膀，氣兒直吹上我的臉，您這不是臉面大地位高嘛，得罩著我們。啥時候一不為大?話到這份兒上，我自然也明白這是要我給她們攔在前頭，若有什么風言風語的好當個盾使。不過話說回來，我當盾還挺合適。反正也是個外人。是的，無論看起來多么像村里的人，這些細枝末節(jié)總能讓我覺得自己還是個外人。終究是個外人。果然是個外人。幸好是個外人?？蔀槭裁?，卻常常覺得自己也在里子里呢?一進到抖音里才知道村里有抖音號的人還挺不少。連大英都注冊了個號，昵稱是“家在寶水”，只是光看不發(fā)?！耙磺嗳贰钡谝粭l發(fā)的是我們四個站在寶水村的路牌下，每人擺個pose，再來上一句話，意思是歡迎朋友們來寶水，也期待朋友們關(guān)注。上午發(fā)的，下午大英就找了來，說這個名號不周全，應(yīng)該把寶水村帶上才能宣傳得清楚，要不然光看這“一青三梅”，誰知道你們是哪坡哪溝哪嶺的。我說也沒幾個人看，能有啥宣傳效果。大英說早期的人再少也不能小看，螞蚱腿上也是肉。一傳十十傳百百傳千，這可都是革命的火種哩。也有道理。于是就改成了“寶水有青梅”。后來聽見村里人對我們的叫法卻是青梅藝術(shù)隊，也不知道藝術(shù)個什么。不過也就隨他們?nèi)グ伞０l(fā)了幾條，看的不過百，評論不過十。寥寥可數(shù)的評論里還有人出言不遜，說這都是什么妖魔鬼怪呀。秀梅答，都是姑。那人惱道，怎么占人便宜?秀梅又答，村姑不是姑?香梅不論在什么次序亮相，評論沖的最多的都是她：壓軸那美女最靚。這顏值一級棒！愛了愛了。深山出俊鳥！……也只能感嘆，如今果然顏值是王道?香梅家做的是純餐飲，起的名字叫“七香居”，兩口子各占一字，叫起來頗順口。在西掌的指示牌上排得最靠上。下面依次是“頭號院”和“我家小院”。聽孟胡子說，牌子立好后，張大包和張有富分別來找過他鬧意見。問這是按啥排的，孟胡子道，按的是你們店名第一個字的筆畫。七是兩畫，你們比人家的少?他們又追問這是什么規(guī)矩。孟胡子道，這是國家立的大規(guī)矩。不信你們?nèi)ズ煤每纯础度嗣袢請蟆?，研究一下上面是不是以姓氏筆畫排序。他們方才作罷。聽孟胡子這么講，我便問他，鵬程家的“小村如畫”和秀梅家的“山明水秀怎么排？”“小”和“山”都是三畫。孟胡子道，那就按第二個字排嘛?！按濉北取懊鳌钡墓P畫少，“小村如畫”就能排在“山明水秀”上頭。問他從哪里想到的這些，他笑道，還能從哪里?從生活中來，從實踐中來唄。你以為我這么多年白混的?所有的吃虧都是教訓，所有的教訓都是經(jīng)驗。我說你這經(jīng)驗可真夠精細的。他嘆了一聲說，農(nóng)村的事就是這，該粗就得粗，該細就得細。細起來就得有根兒比羊毛還細的線兒給繃著。你說羊毛輕吧?那也怕擱到秤上稱，一稱就有斤兩。老物件這些天也源源不斷地收上來，居多的是“兩頭”：石頭和木頭。磨盤，碾盤，水缸，水槽，蒜臼，這些都是石頭。做鞋用的模子，類似于嬰兒車的“坐婆”，紡花車，水舀，繡花用的竹繃子，這些都是木頭。再有就是布品，千層底老布鞋，偏襟大褂，粗布襪子，雖是經(jīng)年累月，針腳依然清晰。還有人拿來泛黃的小學課本問中不中，是四十年前的課本，我自然說中。暗自感嘆，要是放在舊書網(wǎng)上肯定能賣上幾個錢。大英果然是對的，這事兒不能提錢。(有刪改)【注】主人公地青萍提前退休后，從城市來到太行山深處的寶水村幫朋友經(jīng)營民宿，深度參與村莊的具體事務(wù)。孟胡子，鄉(xiāng)建專家。大英，寶水村書記。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.秀梅等人也是新農(nóng)村風景構(gòu)建者，拍網(wǎng)絡(luò)短視頻等展現(xiàn)了新時代農(nóng)民開放、創(chuàng)新的品質(zhì)。B.文中關(guān)于組團名號的爭論，渲染了和諧的氛圍，從中也可看出她們之間關(guān)系的親密。C.孟胡子就指示牌排名發(fā)表了有趣的粗細論，說明做好鄉(xiāng)村工作離不開細致認真。D.“這事兒不能提錢”寫出村民愛計較的特點，是道德批評，點出鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的問題。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說開篇描寫了山村的自然風貌，落筆細微，雖然寫的是日常所見之景，但不乏魅力，給人愜意舒暢之感。B.小說寫秀梅等人組團時，運用了語言、動作、神態(tài)等描寫手法，人物形象或活潑俏皮，或靦腆內(nèi)向，栩栩如生。C.小說在語體色彩方面，既有書面語，也有方言土語，使人物形象更鮮活，也使寶水形象生機盎然，充滿濃郁的地域特征。D.“我”是故事的敘述者，也是鄉(xiāng)村生活的親歷者，帶領(lǐng)讀者體悟了散落在生活中的激烈的矛盾與沖突，了解相關(guān)人與事。8.文中提到“外人”“里子”，請結(jié)合文本分析其內(nèi)涵。(4分)答:9.本文和《哦，香雪》都是鄉(xiāng)村題材作品，二者在內(nèi)容上有哪些共同特點?在主題上有什么不同之處?(6分)答:二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚①，污尊而抔飲②，蕢桴而土鼓③，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋！某復?！比缓箫埿榷谑擘?。故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室，以炮以燔，以為醴酪；治其麻絲，為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故醴⑤盞在戶，陳其犧牲，備其鼎俎，修其祝嘏⑥，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下。作其祝號，醴盞以獻，薦其燔炙。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。(節(jié)選自《禮記·禮運》)材料二：禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求。君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故圣人一之于禮義，則兩得之矣。一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應(yīng)之如景響。有不由命者然后俟之以刑則民知罪矣故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。(節(jié)選自《史記·禮書》)【注】①燔：烤。捭：撕裂，分開。②污尊：古代掘地為坑當酒樽。抔：用手捧東西。③蕢桴：用草和土摶成的鼓槌。土鼓：筑土為鼓。④飯腥：用生米等放入死者口中的習俗。苴孰：用草葉包裹熟食以送死者出葬。⑤醴：指甜酒。⑥祝嘏：祭祀時祝禱和所傳達的言辭。材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)有不由A命者B然C后俟之以刑D則民知E罪矣F故刑G一人而天下H服。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.范，指制作器物的模型，與《活板》中“則以一鐵范置鐵板上”的“范”用法相同。B.犧牲，祭祀用的純色全體牲畜，但“犧”與“牲”有區(qū)別，色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲”。C.惡，厭惡，與《大道之行也》中“貨惡其棄于地也”中的“惡”意思相同。D.尤，抱怨、怨恨，與《石鐘山記》中“然是說也，余尤疑之”的“尤”的意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.人死后頭朝北，活著的人面向南居，是沿襲人類最初的做法；等人死時，親人要向天招魂，向地下埋藏，即肉體入土，靈魂升天。B.先人祭祀所施之禮，儀式或內(nèi)容看似指向鬼神、祖宗等，但卻是現(xiàn)實的反映或表現(xiàn)對現(xiàn)實的關(guān)注。C.人生而有欲望，欲望得不到滿足就易怨憤、爭斗，發(fā)生禍亂，因此古代帝王為了防止禍亂產(chǎn)生，就以禮泯滅人的欲望，約束人們行為。D.遵行嚴明的禮義之道，適時使用民力并真心愛護他們，能使刑罰簡省而威令推行無阻，使天下得到更好的治理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下。譯文:(2)王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。14.從材料一看，禮是怎樣產(chǎn)生的?(3分)答:(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。八十四盤范成大冥鴻無伴鶴孤飛，回首塵籠一笑嬉。八十四盤①新拄杖，萬千三乘舊牙旗。石梯碧滑云生后，木葉紅斑雪霽時。說與同行莫惆悵，人間捷徑轉(zhuǎn)嵚巇②?！咀ⅰ竣侔耸谋P：在峨眉山巔的金頂下面，盤回紆折，以形得名。②嶔★★★：山峰對峙而險峻的樣子。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩人以“笑嬉”表現(xiàn)自己的心情，一掃“無伴”“孤飛”帶來的孤凄氛圍。B.詩人登上山巔，縱覽壯麗景色，有著和“蕩胸生曾云”一樣的豪邁氣概。C.頸聯(lián)通過寫下雪前后的對比，著重色彩描繪，以美麗圖景寄寓詩人的政治理想。D.本詩語言通俗，寫景中含情，情中又含理趣，表現(xiàn)出詩人的胸襟懷抱。16.這首詩告訴了我們什么道理?是怎樣自然揭示的?請簡要賞析。(6分)答:(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)司馬遷《屈原列傳》中，認為《離騷》從人文道德與國家治理方面體現(xiàn)了治理國家規(guī)律的兩個句子是:“,?！?2)李白《蜀道難》中“,”兩句,引用“五丁開山”的故事，表明了蜀道開辟之艱難。(3)面對落花或流水，人們往往會生發(fā)感慨，用這樣的詩句“，”表達悵然之情。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。來到烏茲別克斯坦的第二大城市撒馬爾罕，列基斯坦廣場矗立著三座品字形雄偉高大的伊斯蘭經(jīng)學院，高聳的阿拉伯拱門，巨大的藍色穹頂，品字形中央的那座經(jīng)學院從里到外披金戴銀、金碧輝煌，叫黃金經(jīng)學院。時隔百年，這金色依然①。當年張騫出使西域找大月氏聯(lián)合打匈奴，大月氏領(lǐng)地就在撒馬爾罕一帶。撒馬爾罕經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)火的洗禮，幾經(jīng)毀滅又屢屢重生。晚上閑逛時，看著夜色中平靜祥和的撒馬爾罕，忽然就發(fā)現(xiàn)遠遠的燈火通明的四個大大的漢字———孔子學院。我們激動地跑上前，如同暗夜追逐著一束光，那是中國文化之光。我們在“孔子學院”的大牌子下拍了一張又一張照片，親切的漢字，尊敬的孔夫子，文化的交流與互鑒，讓國與國走得更近，人與人更好地溝通與包容，美美與共，天下大同，如孔夫子所愿，愿地球上的人們“四海之內(nèi)皆兄弟”。烏茲別克斯坦的布哈拉，也是絲綢之路上的名城重鎮(zhèn)，是中國古書中所說的不花剌。走過厚厚的有點昏暗的城門，走在凹凸不平的石板路上，仿佛走在有駝蹄、馬蹄和車轍印的絲綢之路上，老屋、古墻、舊巴扎，這些絲綢之路的“活化石”，浮現(xiàn)出源源不斷的古老傳說和歷史記憶。陣風吹來，遠處②傳來駝鈴聲。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)答:19.文中畫波浪線的部分采用了整散結(jié)合的句式，請簡要分析其表達效果。(5分)答:(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~22題。俗話說：“牙口好，胃口就好，吃嘛嘛香?！毖例X的作用除了咀嚼食物，還可撐起我們的面部，使面部更加飽滿美觀，前牙還有輔助發(fā)音的作用，擁有一口健康美麗的牙齒能夠幫助我們提升自信，有益心理健康。但是在生活中，①，有的朋友照鏡子時會發(fā)現(xiàn)自己的某顆牙齒“變黑了”，還有的家長發(fā)現(xiàn)孩子牙齒變成了“小黑牙”，這表明齲病已經(jīng)出現(xiàn)。齲病是牙體硬組織的細菌感染性疾病，也就是我們老百姓常說的“蛀牙”“蟲牙”。但是牙齒實際上并不是被“蟲子”蛀掉的，而是②。齲病是最常見的種口腔疾病，2015年發(fā)布的第四次全國口腔健康流行病學調(diào)查報告顯示：齲病患病率大于50%，而55歲以上的老年人的患病率約95%以上。齲病的發(fā)生有細菌因素?？谇皇且粋€和外界相通的器官，從外界帶入很多的細菌，而且口腔的溫度和濕度③。此外，還有食物因素。碳水化合物，尤其是蔗糖的作用不可忽視。蔗糖消耗水平與齲病發(fā)病呈正相關(guān)，也就是說糖的攝入量越多、頻率越高，發(fā)生風險就越高。另外還有宿主因素(如排列擁擠的牙齒易患齲)、唾液因素等。這些因素，在我們預防過程中都要注意。20.下列句子中的“飽滿”和“使面部更加飽滿美觀”中的“飽滿”，意義相同的一項是(3分)A.目前訂單飽滿，今年的新增訂單和現(xiàn)有的未發(fā)貨訂單相比去年同期都有一定增長。B.他們肆無忌憚，貪污公款，揮霍資財，以飽滿自己無底洞似的欲望。C.春天時，茶芽細嫩飽滿，堪比紫筍茶，可是由于數(shù)量少，只能采摘以聞茶香。D.舉辦本次文藝演出，可以激勵廣大職工以更加飽滿的熱情投入到工作當中。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(6分)答:22.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。(4分)四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)陶淵明能從現(xiàn)實矛盾中突圍出來，其中一個原因就是在他的世界中，深廣地同情萬物，打破了與切身利害相關(guān)的小天地界限，把自己的胸襟氣韻灌注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時也吸收外物的生命與情趣來擴大自己的胸襟氣韻。你對此有何感悟?請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2023—2024學年高三年級冬季教學質(zhì)量檢測語文·答案(1~3題,6~7題,11~12題,15題,20題,每小題3分)1.答案A命題透析本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。思路點撥B.“決定了文言小說的抒情方式”錯誤，于文無據(jù)。C.“強調(diào)古代小說的主題在創(chuàng)作前就已明確”錯誤，文中解釋“緣事而發(fā)”，是指“‘事’可喚起作者的情感，成為文學創(chuàng)作的條件，也可‘由事到情’，進行情感表達”，不能理解為“強調(diào)古代小說的主題在創(chuàng)作前就已明確”。D.“抒情精神的灌注，將‘用傳奇法，而以志怪’的《聊齋志異》推向藝術(shù)高峰”錯誤，材料二中，有“抒情精神的灌注可以說是其藝術(shù)成功的一大關(guān)鍵”，“抒情精神的灌注”只是條件之一。2.答案C命題透析本題考查根據(jù)文本內(nèi)容進行推斷的能力。思路點撥“位居文學諸體之后”于文無據(jù)。3.答案B命題透析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。思路點撥“主要從創(chuàng)作動機及對后世的影響角度進行論述”錯誤。材料一第四段是從創(chuàng)作動機、他人評價角度論證。4.命題透析本題考查理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。答案應(yīng)放在第四段前面。(1分)理由：本段中明確指出《三國演義》屬于世代累積型作品，文章第四段講文人獨創(chuàng)型作品的抒情性，插入段放到第四段前面，正好寫出了古代白話小說抒情主體由群體向個人的發(fā)展過程，所以放到第四段前面更合適。(3分)(意思對即可，若有其他答案，合理亦可酌情給分)5.命題透析本題考查理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。答案①古代小說“緣事而發(fā)”，抒情引發(fā)創(chuàng)作也是一個因素。②中國古代文學存在一套發(fā)達的抒情體系，這一抒情傳統(tǒng)浸潤了小說。③抒情因素存在于各類小說作品中，即使表露不明顯，也沉潛在文本深處。(每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)6.答案D命題透析本題考查理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。思路點撥“村民愛計較的特點，是道德批評，點出鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的問題”錯，從文中“暗自感嘆，要是放在舊書網(wǎng)上肯定能賣上幾個錢”來看，村民如果就這事兒提錢也無不合理之處，談不上“愛計較的特點，是道德批評”。7.答案D命題透析本題考查分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。思路點撥“激烈的矛盾與沖突”錯，本文寫的是籌備文旅鄉(xiāng)村建設(shè)中的事情，沒有激烈的矛盾沖突。8.命題透析本題考查理解文本重點詞語的內(nèi)涵的能力答案①“外人”指“我”不是村里的人；“里子”指“我”已經(jīng)融入這個村子，把自己當成村子里的一分子。②一里一外，語意翻轉(zhuǎn)變化，表明“我”與寶水村的人事關(guān)系密切，愿意為村里的建設(shè)貢獻力量，表達了“我”對寶水村的熱愛。(每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)9.命題透析本題考查理解文章內(nèi)容、多角度探究作品意蘊的能力。答案相同點：①都寫了鄉(xiāng)村和人在時代發(fā)展中的變化。②都描繪了獨特的自然環(huán)境，刻畫了鄉(xiāng)村人物形象。(每點1分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)不同點：①《哦，香雪》贊美了山里姑娘淳樸、善良和美好的心靈，表達香雪與其他姑娘們對山外文明的向往和追求，對美的向往和追求。②本文表現(xiàn)的是村民懷揣著對幸福生活的希望努力向前，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)者在振興鄉(xiāng)村的過程中所做的探索和努力。(每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)10.命題透析本題考查文言文斷句的能力。答案BDF(每處1分,多涂不給分)11.答案A命題透析本題考查理解文言實詞、了解并掌握常見的古代文化常識的能力。思路點撥《活板》中“則以一鐵范置鐵板上”的“范”是名詞，本文中“范金合土”是指用模型鑄造金屬器皿，攪和泥土燒制磚瓦陶瓷等，“范”是名詞作動詞。12.答案C命題透析本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。思路點撥“以禮泯滅人的欲望”說法錯誤。原文有“先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求”，意為古代帝王主張制定禮儀來滿足人的欲望，供給人的需求。13.命題透析本題考查理解并翻譯文言句子的能力。答案(1)來規(guī)范君臣的關(guān)系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齊有序。(關(guān)鍵詞“篤”“睦”的翻譯各1分,大意2分)(2)王公遵循它，因此統(tǒng)一天下，使諸侯臣服；不遵循它，就會因此失掉國家。(關(guān)鍵詞“臣”“捐”的翻譯各1分，大意2分)更多試題與答案，關(guān)注微信公眾號：三晉高中指南14.命題透析本題考查理解文章內(nèi)容的能力。答案①禮的產(chǎn)生是從飲食開始的，以“燔黍捭豚”等方式表達對鬼神的敬意。②后來圣人加以完善，以布帛、祝詞等方式發(fā)展祭祀禮儀。(答出一點給1分，兩點給3分。意思對即可)參考譯文材料一：禮的起初，開始于飲食。他們把谷物和分拆開的豬放在燒熱的石頭上焙烤，鑿地為酒杯，用手掬而飲之，用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，好像可以憑此向鬼神致以敬意。等到他們死的時候，其家人就登上屋頂大聲呼喊：“喂，某某回來吧！”之后就把生稻米含在死者口中，再用草葉包著熟食作為祭品送他下葬。所以這叫向天招魂而向地下埋藏。肉體入之于地，靈魂升之于天，所以人死后頭在北安葬，活著的人都面向南居，這都是從最初沿襲下來的。后來有圣人出現(xiàn)，人們才懂得發(fā)揮火的作用，于是用模型鑄造金屬器皿，攪和泥土燒制磚瓦陶瓷等，用來建造臺榭、宮室，又用火來焙、來烤，制成甜酒和奶酪。加工絲麻，把它織成布帛，用來供養(yǎng)活人，送葬死者，祭祀鬼神和上帝，都是沿襲起初的做法。所以在祭祀的時候，甜酒擺在門邊，陳列祭品，備齊鼎和俎，編撰好祝詞和嘏詞，以祈求天神和祖宗的降臨來規(guī)范君臣的關(guān)系加深父子的感情使兄弟和睦使上下整齊有序。編制祝詞，獻上甜酒，進上烤肉。祝詞向神靈告以孝順之意，嘏詞代神靈向主人告以慈愛之情，這叫作大祥。這是禮的圓滿告成。材料二：禮是由人產(chǎn)生的。人生來就有欲望，欲望不能滿足就不能沒有怨憤，怨憤沒有節(jié)制就會發(fā)生爭斗，爭斗就會發(fā)生禍亂。古代帝王厭惡禍亂，就制定禮儀來滿足人的欲望，供給人的需求。君子在得到調(diào)養(yǎng)以后，又想使調(diào)養(yǎng)有所差別。所謂差別，就是尊卑貴賤各有等級，年齡長幼各有差等，貧窮和富足、卑微和高貴都能得到相稱的待遇。人如果茍且求生，這樣的人一定會死；如果只圖利，這樣的人一定會深受其害；把懶惰懈怠當作安逸，這樣的人一定會招致危難；把恣情任性、爭強好勝當作快樂，這樣的人一定會遭到毀滅。因此，圣人一概處之以禮義，就能事事得兩全其美了。禮是治理國家、辨正名分的最高標準，是強國固家的根本方法，是推行威勢的有效措施，是成就功名的總綱。王公遵循它，因此統(tǒng)一天下，使諸侯臣服；不遵循它，就會因此失掉國家。不用高筑城墻，城外也不用挖掘防守用的溝池，不用建立堅固的阨塞要地，機弩不用張設(shè)，而國家平安不怕外敵侵擾，堅固異常，沒有其他原因，只不過是有嚴明的禮義之道，使理與情并行不悖，適時使用民力并真心愛護他們。所以，百姓聽命如影隨形，如響附聲。有