2024屆高考語文必考查篇目72篇《屈原列傳節(jié)選》《諫太宗十思疏》情景默寫+挖空訓(xùn)練（）

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篇目：《屈原列傳節(jié)選》（司馬遷）《諫太宗十思疏》（魏征）

《屈原列傳節(jié)選》

屈原列傳

司馬遷〔兩漢〕

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。

其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。

時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡!”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。

長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也?！?/p>

令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！?/p>

太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是!讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！?/p>

1.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：____________，____________。

2.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“____________，____________”，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。

3.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另一個原因可能是“怨生”，就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因為屈原“____________，____________”。

4.司馬遷連用了“____________，____________”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。

5.一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊!”這種情況在司馬遷的《屈原列傳節(jié)選》中有形象的描述：____________，____________。

6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“____________，____________”這一例子進(jìn)行了論證。

7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評價的句子是：____________，____________。

8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來列舉事實諷刺當(dāng)世政治的包括“____________，____________”這三方面。

9.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中認(rèn)為其文字簡練、用辭精到的兩句是：____________，____________，____________。

10.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：____________，____________。

11.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳節(jié)選》中作出了自己的解釋：____________，____________。

12.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對照，光輝也毫不遜色的句子是：____________，____________。

13.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對于道德的廣大崇高，國家安定與動亂的前因后果，沒有不作充分反映的的句子是：____________，____________。

14.司馬遷用比喻高度評價屈原之志“____________，____________。

15、《屈原列傳》中，用比喻的手法來說明屈原出淤泥而不染的句子“____________，____________，____________?！?/p>

16、《離騷》的文風(fēng)特點是“____________，____________”

17、屈原引發(fā)憂思創(chuàng)作的《離騷》是痛心于朝內(nèi)政治黑暗的四個方面是：____________，____________，____________。

18、《屈原列傳》中表現(xiàn)屈原人格與文風(fēng)一致的句子是：____________、____________；____________、____________。

19、《屈原列傳》中，屈原“窮”的原因是：____________，____________。

20、《屈原列傳》中，屈原“怨”的緣由是：____________，____________。

21、《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是：____________，____________。

22、《屈原列傳》中，指出人在困苦疲倦、內(nèi)心悲痛之時，常常會呼喚本源的句子是：__________，__________。____________，____________。

23、《屈原列傳》中，陳述屈原品行端正、竭盡忠心侍奉君王的句子是：____________，____________，____________。

24、指出小人離間令屈原處于困厄處境的句子是：____________、____________。

25、《屈原列傳》中，指出《離騷》從上古開始講述明君治國的例子，用來告誡當(dāng)世之君的句子是：____________，____________，_________，____________。

26、《屈原列傳》中，強調(diào)《離騷》完全闡明了治理國家的規(guī)律的句子是：____________，____________，____________。

27、《屈原列傳》中，強調(diào)小人當(dāng)?shù)?，正直之人不為所容的兩句是：____________，____________。

1、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者，猶離憂也?！?/p>

2、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實。

3、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因為屈原“信而見疑，忠而被謗”。

4、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷連用了“信而見疑，忠而被謗”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。

5、一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊!”，這種情況在司馬遷的《屈原列傳節(jié)選》中有形象的描述：故勞苦倦極，未嘗不呼天也。

6、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”這一例子進(jìn)行了論證。

7、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評價的句子是：《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。

8、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來列舉事實諷刺當(dāng)世政治的包括“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武”這三方面。

9、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中認(rèn)為其文字簡練、用辭精到的兩句是：其文約，其辭微。

10、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。

11、我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳節(jié)選》中作出了自己的解釋：其志潔，故其稱物芳。

12、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對照，光輝也毫不遜色的句子是：推此志也，雖與日月爭光可也。

13、在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對于道德的廣大崇高，國家安定與動亂的前因后果，沒有不作充分反映的的句子是明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

14、司馬遷用比喻高度評價屈原之志“推此志也，雖與日月爭光可也”。

15、《屈原列傳》中，用比喻的手法來說明屈原出淤泥而不染的句子是：“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！?/p>

16、《離騷》的文風(fēng)特點是“其文約，其辭微”

17、屈原引發(fā)憂思創(chuàng)作的《離騷》是痛心于朝內(nèi)政治黑暗的四個方面是：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。

18、《屈原列傳》中表現(xiàn)屈原人格與文風(fēng)一致的句子是：其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。

19、《屈原列傳》中，屈原“窮”的原因是：屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之。

20、《屈原列傳》中，屈原“怨”的緣由是：信而見疑，忠而被謗。

21、《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。

22、《屈原列傳》中，指出人在困苦疲倦、內(nèi)心悲痛之時，常常會呼喚本源的句子是：故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。

23、《屈原列傳》中，陳述屈原品行端正、竭盡忠心侍奉君王的句子是：屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。

24、《屈原列傳》中，指出小人離間令屈原處于困厄處境的句子是：讒人間之，可謂窮矣。

25、《屈原列傳》中，指出《離騷》從上古開始講述明君治國的例子，用來告誡當(dāng)世之君的句子是：上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。

26、《屈原列傳》中，強調(diào)《離騷》完全闡明了治理國家的規(guī)律的句子是：明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

27、《屈原列傳》中，強調(diào)小人當(dāng)?shù)?，正直之人不為所容的兩句是：邪曲之害公也，方正之不容也?/p>

屈原賈生列傳（《史記》節(jié)選）

司馬遷

屈原者（），名平，楚之同姓也。為（）楚懷王左徒。博聞強志（），明于治（）亂，嫻（）于辭令（）。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任（）之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害（）其能。懷王使屈原造（）為憲令（），屈平屬（）草稿未定。上官大夫見而欲奪（）之，屈平不與（），因（）讒之曰：“王使屈平為（）令，眾莫不知，每一令出，平伐（）其功，（曰）以為‘非我莫能為’也?！蓖跖ǎ┦瑁ǎ┣?。

屈平疾（）王聽之不聰（）也，饞諂之蔽明也，邪曲之害（）公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。（譯文：）離騷者，猶離（）憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮（）則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛（），未嘗不呼父母也。屈原正道直行，竭忠盡智以事（）其君，讒人間（）之，可謂窮矣。信而見（）疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋（）自（）怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫（），《小雅》怨誹（）而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳（），下道齊桓，中述湯武，以刺（）世事。明（）道德之廣崇，治亂之條貫（），靡（）不畢（）見（）。其文（文章）約（），其辭（）微（），其志潔，其行廉，其稱文（）小而其指（）極大，舉類邇（）而見（）義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容（）。自疏（）濯（）淖（）污泥之中，蟬蛻（）于（從）濁穢，以浮游塵埃之外，不獲（）世之滋垢（），皭（）然泥（）而不滓（）者也。推（）此志也，雖（）與日月爭光可也。

屈平既絀（），其后秦欲伐齊，齊與楚從（）親，惠王患之，乃令張儀詳（）去（離開）秦，厚幣（）委（）質(zhì)（）事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠（）能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於(wū)之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如（）秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄（gaì），遂取楚之漢中地。懷王乃悉（）發(fā)國中兵以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟（）怒不救楚，楚大困。

明年（），秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)（）漢中地，臣請（）往如楚?！比绯?，又因（）厚幣用事者（）臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是（）時屈平既疏（），不復(fù)在位，使于齊，顧（）反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。

其后諸侯共擊楚，大破（）之，殺其將唐昧。

時秦昭王與楚婚，欲與懷王會（）。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒（）行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因（）留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走（）趙，趙不內(nèi)（）。復(fù)之（到，動詞）秦，竟（）死于秦而歸葬。

長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹（）。楚人既咎（）子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉（痛恨）之，雖放流（被放逐），眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀（）幸（）君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆（）之，一篇之中三致（）志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒（）以此見懷王之終不悟也。人君無（）愚智賢不肖（），莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬（），而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以（）不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為（）天下笑。此不知人之禍也?！?/p>

令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短（）屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷（）之。

屈原至于江濱，被（）發(fā)行吟澤畔。顏色（）憔悴，形容（）枯槁。漁父（fǔ）見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以（）見（）放（）?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯（）于（被）物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟（）而啜其醨（）？何故懷瑾握瑜而自令見放為？（）”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察（），受物之汶汶者（）乎！寧赴常（）流而葬乎（）江魚腹中耳，又安能以皓皓之白（）而蒙世俗之溫蠖（）乎！”乃（）作懷沙之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差（cuō）之（）徒（）者，皆好辭而以（）賦見（）稱（）；然皆祖（）屈原之從容（）辭令，終莫敢直諫。其后楚日（）以削（），數(shù)十年竟（）為秦所滅。

屈原賈生列傳（《史記》節(jié)選）

司馬遷

屈原者（句中，表停頓），名平，楚之同姓也。為（擔(dān)任）楚懷王左徒。博聞強志（記），明于治（安定太平）亂，嫻（熟練）于辭令（外交語言）。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任（信任）之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害（嫉妒）其能。懷王使屈原造（擬定）為憲令（法令），屈平屬（zhǔ，寫）草稿未定。上官大夫見而欲奪（強取為己有，也可以解釋為改變，修改）之，屈平不與（同意），因（于是）讒之曰：“王使屈平為（起草）令，眾莫不知，每一令出，平伐（夸耀）其功，（曰）以為‘非我莫能為’也?！蓖跖ū眄槼校┦瑁ㄊ柽h(yuǎn)）屈平。

屈平疾（憎恨，痛恨）王聽之不聰（明察）也，饞諂之蔽明也，邪曲之害（損害）公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。（譯文：屈原對懷王聽聞失靈而不能分辨是非，視線被讒佞諂媚之徒所蒙蔽而不能辨明真?zhèn)危率剐皭簜α斯?，正直的人不被朝廷所容，感到萬分痛心，所以才憂愁苦悶，沉郁深思而寫成《離騷》。）離騷者，猶離（通假“罹”，遭遇）憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮（困頓）則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛（憂傷悲苦dá），未嘗不呼父母也。屈原正道直行，竭忠盡智以事（侍奉）其君，讒人間（離間）之，可謂窮矣。信而見（被）疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋（大概）自（自己）怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫（過度，無節(jié)制），《小雅》怨誹（背地里議論/批評指責(zé)）而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳（kù，上古賢君），下道齊桓，中述湯武，以刺（指陳弊端）世事。明（闡明）道德之廣崇，治亂之條貫（條文），靡（沒有）不畢（全都）見（通假“現(xiàn)”）。其文（文章）約（簡要），其辭（語言表述）微（含蓄隱晦），其志潔，其行廉，其稱文（寫作內(nèi)容）小而其指（通假“旨”，意思）極大，舉類邇（近）而見（通假“現(xiàn)”，表現(xiàn)）義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容（有被動現(xiàn)象）。自疏（疏遠(yuǎn)，排斥）濯（通假“濁”）淖（nào污水）污泥之中，蟬蛻（像蟬脫殼一樣）于（從）濁穢，以浮游塵埃之外，不獲（獲得——蒙受）世之滋垢（污垢），皭（jiào潔白）然泥（通“涅”。染黑）而不滓（zǐ，通“緇”。黑色。變黑，作動詞）者也。推（推許）此志也，雖（即使）與日月爭光可也。

屈平既絀（通假“黜”，被罷免），其后秦欲伐齊，齊與楚從（通假“縱”，合縱，結(jié)盟）親，惠王患之，乃令張儀詳（通假“佯”假裝）去（離開）秦，厚幣（禮物）委（獻(xiàn)上）質(zhì)（通假“贄”禮物）事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠（如果）能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於(wū)之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如（到）秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄（gaì），遂取楚之漢中地。懷王乃悉（全部）發(fā)國中兵以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟（最后）怒不救楚，楚大困。

明年（第二年），秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)（dāng抵）漢中地，臣請（請允許我）往如楚?！比绯?，又因（通過，介詞）厚幣用事者（掌權(quán)者）臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是（這）時屈平既疏（被疏遠(yuǎn)），不復(fù)在位，使于齊，顧（回來）反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。

其后諸侯共擊楚，大破（擊?。┲?，殺其將唐昧。

時秦昭王與楚婚，欲與懷王會（會盟）。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒（最后）行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因（趁機）留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走（跑）趙，趙不內(nèi)（通假“納”，讓……進(jìn)入，接納）。復(fù)之（到，動詞）秦，竟（最后）死于秦而歸葬。

長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹（春秋戰(zhàn)國時最高官銜，近于宰相）。楚人既咎（責(zé)備、責(zé)怪）子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉（痛恨）之，雖放流（被放逐），眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀（希望）幸（希望）君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆（振興，復(fù)興）之，一篇之中三致（表述）志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒（最終）以此見懷王之終不悟也。人君無（無論）愚智賢不肖（不才、不正派），莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬（君主無論是愚笨智慧還是有賢德無賢德的，沒有不想要尋求忠誠的人來輔佐自己，提舉賢才來幫助自己的，但是亡國破家之事一個接一個/層出不窮），而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。（而圣明的君主安定的國家（歷經(jīng)）數(shù)代都沒有出現(xiàn)，（原因就是）他們所說的忠臣不忠誠，所說的賢能的人沒有賢德）懷王以（因為）不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，（在宮內(nèi)被鄭袖迷惑，在宮外被張儀欺騙），疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為（被）天下笑。此不知人之禍也?！?/p>

令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短（說壞話，詆毀）屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷（謫遷，流放）之。

屈原至于江濱，被（通假“披”）發(fā)行吟澤畔。顏色（臉色）憔悴，形容（身形）枯槁。漁父（fǔ）見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以（以是，因此）見（被）放（流放）?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯（限制）于（被）物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟（酒糟）而啜其醨（薄酒lí）？何故懷瑾握瑜而自令見放為？（為什么要保持美德從而讓自己被流放呢）”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察（干凈的身體），受物之汶汶者（mén污濁的事物）乎！寧赴常（長）流而葬乎（于）江魚腹中耳，又安能以皓皓之白（潔白的事物，形容詞作名詞）而蒙世俗之溫蠖（wēnhuò，昏憒，混污）乎！”乃（于是）作懷沙之賦。其辭曰：（后文有省略）……于是懷石，遂自投汨羅以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差（cuō）之（這）徒（一類人）者，皆好辭而以（憑，因為）賦見（被）稱（稱道，稱贊）；然皆祖（以……為祖——效法，仿效，學(xué)習(xí)）屈原之從容（含蓄委婉）辭令，終莫敢直諫。其后楚日（一天天）以削（被削減），數(shù)十年竟（最后）為秦所滅。

《諫太宗十思疏》

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jùn)其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以儉，德不處其厚，情不勝(shèng)其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流長(cháng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫(fú)在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽(xiǔ)索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢(yì)則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠(dài)則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪(xié)則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無因怒而濫(làn)刑?？偞耸?，弘茲(zī)九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫(yù)游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

1.諫太宗十思疏》中開頭“____________，____________，____________，____________”運用兩個形象生動的比喻來推理，引出正題，淺顯易懂。

2.《諫太宗十思疏》，將德比喻為木之根本，流之泉源，充分肯定德對政權(quán)穩(wěn)定的重要作用：“____________，____________；____________，____________；____________，____________”。

3.《諫太宗十思疏》中認(rèn)為得天下的君王易失民心原因的句子是：“____________，____________?！?/p>

4.《諫太宗十思疏》這篇奏章意在勸唐太宗：____________，____________。

5.魏征《諫太宗十思疏》談到國君位高權(quán)重，如果“____________，____________”，也就類似于砍斷樹根求得樹術(shù)茂盛、堵塞源泉而想要泉水流遠(yuǎn)。

6.《諫太宗十思疏》起筆不凡，運用排喻的手法，用“____________，____________；____________，____________”兩組比喻，引出中心論點。

7.歷史啟示我們，要想使國家安定，江山永固，就必須對百姓積聚道德和仁義，正如《諫太宗十思疏》中所說“____________，____________”。

8.魏征《諫太宗十思疏》開篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“____________，____________”兩句，強調(diào)了德義對于治國安邦的重要性。

9.《諫太宗十思疏》中，用“求木”“欲流”引出“____________，____________”的結(jié)論。

10.魏微的《諫太宗十思疏》開篇用“木”“泉”作比喻，得出“____________，____________”的結(jié)論，并以此為中心展開論述。

11.魏徵《諫太宗十思疏》開篇運用排喻的手法，引出“____________，____________”的結(jié)論。

12.《諫太宗十思疏)中寫木高固本、流遠(yuǎn)浚源，其目的是為了申明“____________，____________”。

13.魏征在《諫太宗十思疏》中以兩組比喻起興，進(jìn)而提出“____________，____________”，指出治理國家要積聚民心。

14.《諫太宗十思疏》中，“____________，____________”，強調(diào)要使國家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。

15.《諫太宗十思疏》開篇用生動的比喻推理引出正題，本文的中心論題是“____________，____________”。

16.《諫太宗十思疏》開篇以“固本”“浚源”為喻，提出全文主旨：____________，____________。

17.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“____________，____________”。

18.魏征在《諫太宗十思疏》中，并不是起筆便開門見山地提出“十思”，而是先用“____________，____________”兩句闡明了天下安定的基礎(chǔ)。

19.在《諫太宗十思疏》中，魏征以“木長”需“固本”，“流遠(yuǎn)”需“浚源”作類比，得出的結(jié)論是“____________，____________”。

20.《諫太宗十思疏》開篇運用了排喻的手法，首先舉出“____________，____________；____________，____________”兩組比喻，從而引出了中心論點“____________，____________”。

21.魏征在《諫太宗十思疏》中描繪的政治境界是：____________，____________；____________，____________；____________，____________。

22.《諫太宗十思疏》中勸誡皇帝要不驕不躁，恪守職分，虛懷若谷，從諫如流的句子是：“____________，____________；____________，____________”。

23.《諫太宗十思疏》中，戒驕傲的兩思分別是“____________，____________”和“____________，____________。”

24.《諫太宗十思疏》中，身居高位而有危患感，就要時時用謙虛勉勵約束自己的句子：____________，____________。

25.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的一句是：____________。

26.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗的句子是“____________”。

27.《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是：____________，____________。

28.在《諫太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的樹木、泉源勸諫太宗在安樂時要想到危難，避免奢侈，否則，“____________，____________”，危及治國之本。

29.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：____________，____________。

30.《諫太宗十思疏》的觀點是：“不念居安思危，戒奢以儉”，想要求得國家長治久安，無疑是“____________，____________”。

31.《諫太宗十思疏》明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“____________，____________”要想國家長治久安是不可能的。

32.魏征在《諫太宗十思疏》中說，如果帝王“____________，____________”，那么德行就不能保持深厚，性情就不能控制欲望，如同砍斷樹根來求樹木長得茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)。

33.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的一句是：____________，____________。

34.諫太宗十思疏》中，指出，想到自己的地位高而險，就要加強自我修養(yǎng)的句子是：“____________，____________”；想到朝中可能會出現(xiàn)讒佞奸邪，就要端正自身的句子是：“____________，____________”。

35.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿的句子是：“____________，____________；____________，____________”。

36.《諫太宗十思疏》中“____________，____________；____________，____________”言要始終謹(jǐn)慎，不要盤游懈怠。

37.諫太宗十思疏》中提出“十思”，其中勸皇帝不要放任縱欲的句子是“____________，____________”。

38.《諫太宗十思疏》中勸誡太宗不要放任娛樂游逸、狩獵的句子是：“____________，____________?！?/p>

39.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂有限的一句是：____________，____________。

40.《論語》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！蔽横缭凇吨G太宗十思疏》中規(guī)勸太宗娛樂游逸時要節(jié)制有度、網(wǎng)開一面的語句是：____________，____________。

41.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“____________，____________”。

42.魏徵在《諫太宗十思疏》中用對比手法說明有好的開始的人多，有好的結(jié)局的人少的兩句是：“____________，____________”。

43.魏征《諫太宗十思疏》中用“____________，____________”兩句總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，指出歷代帝王在施政時大多虎頭蛇尾，不能善始善終。

44.魏徵在《諫太宗十思疏》中指出，創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難的原因在于：____________，____________。

45.在《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為，大凡帝王都是開始勵精圖治，兢兢業(yè)業(yè)，一旦功成名就則道德衰退，“____________，____________”。

46.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“____________，____________”兩句表明歷代所有的帝王，開頭做得好確實多，能夠保持到底的大概很少。

47.《諫太宗十思疏》中用“____________，____________”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅持到最后。

48.魏徵在《諫太宗十思疏》中，用“____________，____________”兩句闡明歷代的君王建立國家容易，讓國家一直被治理好卻很難。

49.《諫太宗十思疏》，概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“____________，____________”。

50.《詩經(jīng)》有云：“靡不有名刀，鮮克有終?！吨G太宗十思疏》與此意思相近的兩句是：“____________，____________”。

51.《諫太宗十思書》中，魏征告誠唐太宗如果擔(dān)心意志懈怠，就要做到“____________”；如果擔(dān)心耳目被蒙蔽，就要做到“____________”，如果擔(dān)心邪惡之人說壞話陷害別人，就要做到“____________”。

52.在《諫太宗十思疏》中以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：“____________，____________；____________，____________?！?/p>

53.《諫太宗十思疏》以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“____________，____________，____________”，進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。

54.又用“____________，____________，____________”一組排比句從反面來說明問題，從而進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。

55.《諫太宗十思疏》中用排比句闡明知人善任、簡能擇善效果的語句是：“____________，____________，____________，____________?！?/p>

56.在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界的是：____________，____________。

57.《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為做到十思，皇帝彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了，這句話是“____________，____________”。

58.《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果帝王可以做到“十思”，就可以達(dá)到“____________，____________”的理想政治境界。

59.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：____________，____________。

60.《諫太宗十思疏》中魏征運用對比來論證對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，從而說明能否以誠相待恭儉下人是事業(yè)成敗關(guān)鍵，這兩句是：“____________，____________”。

61.魏征《諫太宗十思疏》中勸導(dǎo)君主待人誠懇、不可倨傲的句子是“____________，____________”。

62.《諫太宗十思疏》中正反兩面指出國君要竭盡誠心，才能團(tuán)結(jié)的句子是：____________，____________。

63.《諫太宗十思疏》中魏征指出對人態(tài)度不同，結(jié)果反差強烈的句子是：“____________，____________”。

64.《諫太宗十思疏》中，強調(diào)竭誠相待而不傲物遠(yuǎn)人的句子是：“____________，____________”

65.《諫太宗十思疏》中運用對比句“____________，____________”寫出了團(tuán)結(jié)他人與輕視他人會造成不同的結(jié)果。

66.魏征在《諫太宗十思疏》中，揭示君主在“殷憂”和“功成”時不同的處世態(tài)度會造成截然不同的結(jié)果的句子是：“____________，____________?！?/p>

67.《諫太宗十思疏》中，魏征質(zhì)疑帝王創(chuàng)業(yè)守業(yè)能力不同的句子是：____________，____________，____________。

68.《諫太宗十思疏》中，說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：____________，____________，____________。

69.《諫太宗十思疏》中，國君不僅掌握帝王的重權(quán)，占據(jù)天地的重大地位，并且還要：____________，____________。

70.《諫太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣爭相效力，君王無煩心之事，那么帝王就會：____________，____________，____________。

71.《諫太宗十思疏》中，魏征強調(diào)帝王如果不居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，就如同“____________，____________”。

72.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的一句是：____________，____________。

73.《諫太宗十思疏》中勸誡太宗不要大興土木的句子是：“____________，____________?！?/p>

74.《諫太宗十思疏》的“十思”中，告誡君王要虛心采納臣子意見的句子是：“____________，____________?！?/p>

75.《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，應(yīng)該防范危險，注重節(jié)儉的句子是“____________”。

76..《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對自己喜好之物要知足的的一句是：____________。

77.《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒奢侈”的句子是：____________，____________。

78.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的一句是：____________，____________。

79.《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“____________，____________”。

80.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王公平賞罰的兩句是：____________，____________。

81.魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗“十思”，其中與“慎重賞罰”相關(guān)的兩句是：“____________，____________?！?/p>

82.在魏徵的《諫太宗十思書》中，其中兩思是“____________，____________；____________，____________?！笔钦f賞罰要有尺度。

83.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見的一句是：；____________。

84..《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠(yuǎn)離奸佞小人的一句是：；____________。

85.魏徵《諫太宗十思疏》中“____________，____________”，兩句向帝王表述了和諸葛亮《出師表》中“遠(yuǎn)小人”、辨善惡一樣的諄諄告誡。

86.《諫太宗十思疏》中強調(diào)取守天下不同是因為做法不同的句子是：____________，____________，____________，____________。

87.《諫太宗十思疏》中強調(diào)刑法威嚇都無法讓百姓心服的句子：____________，____________，____________，____________。

88.《諫太宗十思疏》中，指出，面對統(tǒng)治者的嚴(yán)酷刑罰和威風(fēng)怒氣，人們的態(tài)度是“____________，____________”。

89.《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為用嚴(yán)刑峻法壓制百姓得到的結(jié)果會是：“____________，____________”。

90.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：____________，____________。

91.《諫太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下職事的兩句是：____________，____________。

92.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：____________，____________。

93.魏征在《諫太宗十思疏》中，告誡唐太宗只有“____________，____________”，才能“____________”。

94.《諫太宗十思疏》中，指出帝王要總結(jié)“十思”、弘揚九德的句子是：____________，____________。

95.《諫太宗十思疏》中，以自謙的口吻，強調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國家的句子是：____________，____________，____________！

96.《諫太宗十思疏》中，魏征指出帝王在創(chuàng)業(yè)守業(yè)時德行方面有不同表現(xiàn)的句子是：____________，____________。

97.《諫太宗十思疏》中，強調(diào)不竭誠對待臣民，如同用腐爛的韁繩駕馭馬車一樣可怕的句子是：____________，____________？

98.國家的發(fā)展和穩(wěn)定必須要有各項適宜的制度，在魏征的《諫太宗十思疏》中“____________，____________”兩句，以車做比喻說明這個道理，并用反問句加強了語氣。

99.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會各盡其才的句子是：____________，____________，____________，____________。

100.《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“____________，____________；____________，____________”，和孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想一致的。

101.魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡君王不能不在乎百姓產(chǎn)生的很小的怨恨，并且以“舟”作比應(yīng)當(dāng)警惕的句子是“____________，____________；____________，____________”。

102.《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是：“____________，____________”。

103.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：“____________，____________”。

104.《諫太宗十思疏》，肯定人民力量，要重視謹(jǐn)慎的句子是：“____________，____________”。

105.《諫太宗十思疏》中用比喻說明人民力量巨大、勸諫唐太宗應(yīng)深切警惕的兩句是：“____________，____________”。

106.魏征的《諫太宗十思疏》中用比喻的手法告誡唐太宗要重視人民力量的句子是：“____________，____________”。

107.《諫太宗十思疏》中，強調(diào)帝王不必耗費精力、違背順其自然治理天下方針的兩句是：____________，____________！

108.《諫太宗十思疏》中，魏征總結(jié)這“十思”，做到“____________，____________，____________”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能為君所用，各盡其責(zé)。

109.《諫太宗十思疏》中，魏征提出了“用人納諫”的策略“____________，____________”，為歷史上有名的“貞觀之治”打下了基礎(chǔ)，成為初唐的治國方略。

110.《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：____________，____________。

111.《諫太宗十思疏》中表明君王應(yīng)善于選賢納諫的句子：____________，____________。

112.《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”相似。

113.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“____________，____________”那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。

114.《諫太宗十思疏》一文中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“____________，____________”。

115.《諫太宗十思疏》一文中魏征認(rèn)為唐太宗不需要勞神費思，代替百官執(zhí)事而發(fā)問的句子是：“____________，____________”

1.諫太宗十思疏》中開頭“臣聞求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”運用兩個形象生動的比喻來推理，引出正題，淺顯易懂。

2.《諫太宗十思疏》，將德比喻為木之根本，流之泉源，充分肯定德對政權(quán)穩(wěn)定的重要作用：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”。

3.《諫太宗十思疏》中認(rèn)為得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，則縱情以傲物?！?/p>

4.《諫太宗十思疏》這篇奏章意在勸唐太宗：居安思危，戒奢以儉。

5.魏征《諫太宗十思疏》談到國君位高權(quán)重，如果“不居安思危，戒奢以儉”，也就類似于砍斷樹根求得樹術(shù)茂盛、堵塞源泉而想要泉水流遠(yuǎn)。

6.《諫太宗十思疏》起筆不凡，運用排喻的手法，用“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，引出中心論點。

7.歷史啟示我們，要想使國家安定，江山永固，就必須對百姓積聚道德和仁義，正如《諫太宗十思疏》中所說“思國之安者，必積其德義”。

8.魏征《諫太宗十思疏》開篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“思國之安者，必積其德義”兩句，強調(diào)了德義對于治國安邦的重要性。

9.《諫太宗十思疏》中，用“求木”“欲流”引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。

10.魏微的《諫太宗十思疏》開篇用“木”“泉”作比喻，得出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論，并以此為中心展開論述。

11.魏徵《諫太宗十思疏》開篇運用排喻的手法，引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。

12.《諫太宗十思疏)中寫木高固本、流遠(yuǎn)浚源，其目的是為了申明“思國之安者，必積其德義”。

13.魏征在《諫太宗十思疏》中以兩組比喻起興，進(jìn)而提出“思國之安者，必積其德義”，指出治理國家要積聚民心。

14.《諫太宗十思疏》中，“思國之安者，必積其德義”，強調(diào)要使國家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。

15.《諫太宗十思疏》開篇用生動的比喻推理引出正題，本文的中心論題是“思國之安者，必積其德義”。

16.《諫太宗十思疏》開篇以“固本”“浚源”為喻，提出全文主旨：思國之安者，必積其德義。

17.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者，必積其德義”。

18.魏征在《諫太宗十思疏》中，并不是起筆便開門見山地提出“十思”，而是先用“思國之安者，必積其德義”兩句闡明了天下安定的基礎(chǔ)。

19.在《諫太宗十思疏》中，魏征以“木長”需“固本”，“流遠(yuǎn)”需“浚源”作類比，得出的結(jié)論是“思國之安者，必積其德義”。

20.《諫太宗十思疏》開篇運用了排喻的手法，首先舉出“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點“思國之安者，必積其德義”。

21.魏征在《諫太宗十思疏》中描繪的政治境界是：（則）智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。

22.《諫太宗十思疏》中勸誡皇帝要不驕不躁，恪守職分，虛懷若谷，從諫如流的句子是：“念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川”。

23.《諫太宗十思疏》中，戒驕傲的兩思分別是“則思念高危則思謙沖以自牧”和“則思懼滿溢則思江海下百川?！?/p>

24.《諫太宗十思疏》中，身居高位而有危患感，就要時時用謙虛勉勵約束自己的句子：念高危，則思謙沖以自牧。

25.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的一句是：懼滿溢則思江海下百川。

26.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗的句子是“懼滿溢則思江海下百川”。

27.《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

28.在《諫太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的樹木、泉源勸諫太宗在安樂時要想到危難，避免奢侈，否則，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”，危及治國之本。

29.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

30.《諫太宗十思疏》的觀點是：“不念居安思危，戒奢以儉”，想要求得國家長治久安，無疑是“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”。

31.《諫太宗十思疏》明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”要想國家長治久安是不可能的。

32.魏征在《諫太宗十思疏》中說，如果帝王“不念居安思危，戒奢以儉”，那么德行就不能保持深厚，性情就不能控制欲望，如同砍斷樹根來求樹木長得茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)。

33.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的一句是：念高危，則思謙沖而自牧。

34.諫太宗十思疏》中，指出，想到自己的地位高而險，就要加強自我修養(yǎng)的句子是：“念高危，則思謙沖而自牧”；想到朝中可能會出現(xiàn)讒佞奸邪，就要端正自身的句子是：“懼讒邪，則思正身以黜惡”。

35.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿的句子是：“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”。

36.《諫太宗十思疏》中“樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終”言要始終謹(jǐn)慎，不要盤游懈怠。

37.諫太宗十思疏》中提出“十思”，其中勸皇帝不要放任縱欲的句子是“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”。

38.《諫太宗十思疏》中勸誡太宗不要放任娛樂游逸、狩獵的句子是：“樂盤游，則思三驅(qū)以為度?！?/p>

39.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂有限的一句是：樂盤游，則思三驅(qū)為度。

40.《論語》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！蔽横缭凇吨G太宗十思疏》中規(guī)勸太宗娛樂游逸時要節(jié)制有度、網(wǎng)開一面的語句是：樂盤游，則思三驅(qū)為度。

41.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷憂，必竭誠以待下”。

42.魏徵在《諫太宗十思疏》中用對比手法說明有好的開始的人多，有好的結(jié)局的人少的兩句是：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。

43.魏征《諫太宗十思疏》中用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，指出歷代帝王在施政時大多虎頭蛇尾，不能善始善終。

44.魏徵在《諫太宗十思疏》中指出，創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難的原因在于：有善始者實繁，能克終者蓋寡。

45.在《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為，大凡帝王都是開始勵精圖治，兢兢業(yè)業(yè)，一旦功成名就則道德衰退，“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。

46.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句表明歷代所有的帝王，開頭做得好確實多，能夠保持到底的大概很少。

47.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅持到最后。

48.魏徵在《諫太宗十思疏》中，用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句闡明歷代的君王建立國家容易，讓國家一直被治理好卻很難。

49.《諫太宗十思疏》，概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。

50.《詩經(jīng)》有云：“靡不有名刀，鮮克有終?！吨G太宗十思疏》與此意思相近的兩句是：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。

51.《諫太宗十思書》中，魏征告誠唐太宗如果擔(dān)心意志懈怠，就要做到“恐年歲之不吾與”；如果擔(dān)心耳目被蒙蔽，就要做到“慎始而敬終”，如果擔(dān)心邪惡之人說壞話陷害別人，就要做到“虛心以納下”。

52.在《諫太宗十思疏》中以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：“在殷憂，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物?！?/p>

53.《諫太宗十思疏》以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。

54.又用“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”一組排比句從反面來說明問題，從而進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。

55.《諫太宗十思疏》中用排比句闡明知人善任、簡能擇善效果的語句是：“則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠?！?/p>

56.在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界的是：鳴琴垂拱，不言而化。

57.《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為做到十思，皇帝彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了，這句話是“鳴琴垂拱，不言而化”。

58.《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果帝王可以做到“十思”，就可以達(dá)到“鳴琴垂拱，不言而化”的理想政治境界。

59.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

60.《諫太宗十思疏》中魏征運用對比來論證對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，從而說明能否以誠相待恭儉下人是事業(yè)成敗關(guān)鍵，這兩句是：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。

61.魏征《諫太宗十思疏》中勸導(dǎo)君主待人誠懇、不可倨傲的句子是“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。

62.《諫太宗十思疏》中正反兩面指出國君要竭盡誠心，才能團(tuán)結(jié)的句子是：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

63.《諫太宗十思疏》中魏征指出對人態(tài)度不同，結(jié)果反差強烈的句子是：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。

64.《諫太宗十思疏》中，強調(diào)竭誠相待而不傲物遠(yuǎn)人的句子是：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。”

65.《諫太宗十思疏》中運用對比句“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”寫出了團(tuán)結(jié)他人與輕視他人會造成不同的結(jié)果。

66.魏征在《諫太宗十思疏》中，揭示君主在“殷憂”和“功成”時不同的處世態(tài)度會造成截然不同的結(jié)果的句子是：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路?！?/p>

67.《諫太宗十思疏》中，魏征質(zhì)疑帝王創(chuàng)業(yè)守業(yè)能力不同的句子是：昔取之而有余，今守之而不足，何也？

68.《諫太宗十思疏》中，說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安。

69.《諫太宗十思疏》中，國君不僅掌握帝王的重權(quán)，占據(jù)天地的重大地位，并且還要：將崇極天之峻，永保無疆之休。

70.《諫太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣爭相效力，君王無煩心之事，那么帝王就會：可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽。

71.《諫太宗十思疏》中，魏征強調(diào)帝王如果不居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，就如同“伐樹根求樹木繁茂，阻住源泉求泉流流得遠(yuǎn)”。

72.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的一句是：將有作，則思知止以安人。

73.《諫太宗十思疏》中勸誡太宗不要大興土木的句子是：“將有作，則思知止以安人?！?/p>

74.《諫太宗十思疏》的“十思”中，告誡君王要虛心采納臣子意見的句子是：“慮壅蔽，則思虛心以納下。”

75.《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，應(yīng)該防范危險，注重節(jié)儉的句子是“居安思危戒奢以儉”。

76..《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對自己喜好之物要知足的的一句是：誠能見可欲則思知足以自戒。

77.《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒奢侈”的句子是：見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。

78.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的一句是：憂懈怠，則思慎始而敬終。

79.《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下”。

80.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王公平賞罰的兩句是：恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。

81.魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗“十思”，其中與“慎重賞罰”相關(guān)的兩句是：“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑?！?/p>

82.在魏徵的《諫太宗十思書》中，其中兩思是“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?！笔钦f賞罰要有尺度。

83.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見的一句是：慮壅蔽則思虛心以納下。

84..《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠(yuǎn)離奸佞小人的一句是：想讒邪則思正身以黜惡。

85.魏徵《諫太宗十思疏》中“想讒邪，則思正身以黜惡”，兩句向帝王表述了和諸葛亮《出師表》中“遠(yuǎn)小人”、辨善惡一樣的諄諄告誡。

86.《諫太宗十思疏》中強調(diào)取守天下不同是因為做法不同的句子是：夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物。

87.《諫太宗十思疏》中強調(diào)刑法威嚇都無法讓百姓心服的句子：雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

88.《諫太宗十思疏》中，指出，面對統(tǒng)治者的嚴(yán)酷刑罰和威風(fēng)怒氣，人們的態(tài)度是“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”。

89.《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為用嚴(yán)刑峻法壓制百姓得到的結(jié)果會是：“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”。

90.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：凡百元首，承天景命。

91.《諫太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下職事的兩句是：何必勞神苦思，代下司職。

92.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：人君當(dāng)神器之重，居域中之大。

93.魏征在《諫太宗十思疏》中，告誡唐太宗只有“居域中之大，將崇極天之峻”，才能“永保無疆之休”。

94.《諫太宗十思疏》中，指出帝王要總結(jié)“十思”、弘揚九德的句子是：總此十思，弘茲九德。

95.《諫太宗十思疏》中，以自謙的口吻，強調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國家的句子是：臣雖愚下，知其不可，而況于明哲乎！

96.《諫太宗十思疏》中，魏征指出帝王在創(chuàng)業(yè)守業(yè)時德行方面有不同表現(xiàn)的句子是：莫不殷憂而道著，功成而德衰。

97.《諫太宗十思疏》中，強調(diào)不竭誠對待臣民，如同用腐爛的韁繩駕馭馬車一樣可怕的句子是：奔車朽索，其可忽乎？

98.國家的發(fā)展和穩(wěn)定必須要有各項適宜的制度，在魏征的《諫太宗十思疏》中“奔車朽索，豈可忽乎？”兩句，以車做比喻說明這個道理，并用反問句加強了語氣。

99.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會各盡其才的句子是：則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

100.《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，和孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想一致的。

101.魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡君王不能不在乎百姓產(chǎn)生的很小的怨恨，并且以“舟”作比應(yīng)當(dāng)警惕的句子是“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”。

102.《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎”。

103.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎”。

104.《諫太宗十思疏》，肯定人民力量，要重視謹(jǐn)慎的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎”。

105.《諫太宗十思疏》中用比喻說明人民力量巨大、勸諫唐太宗應(yīng)深切警惕的兩句是：“載舟覆舟，所宜深慎”。

106.魏征的《諫太宗十思疏》中用比喻的手法告誡唐太宗要重視人民力量的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎”。

107.《諫太宗十思疏》中，強調(diào)帝王不必耗費精力、違背順其自然治理天下方針的兩句是：役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

108.《諫太宗十思疏》中，魏征總結(jié)這“十思”，做到“弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能為君所用，各盡其責(zé)。

109.《諫太宗十思疏》中，魏征提出了“用人納諫”的策略“簡能而任之，擇善而從之”，為歷史上有名的“貞觀之治”打下了基礎(chǔ)，成為初唐的治國方略。

110.《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：簡能而任之，擇善而從之。

111.《諫太宗十思疏》中表明君王應(yīng)善于選賢納諫的句子：簡能而任之，擇善而從之。

112.《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》中的“簡能而任之，擇善而從之”相似。

113.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡能而任之，擇善而從之”那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。

114.《諫太宗十思疏》一文中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“文武并用，垂拱而治”。

115.《諫太宗十思疏》一文中魏征認(rèn)為唐太宗不需要勞神費思，代替百官執(zhí)事而發(fā)問的句子是：“何必勞神苦思，代替百司之職役哉？”

諫太宗一思疏（）

魏征（）

臣聞求（）木之（）長（）者，必固（）其根本（）；欲流（）之遠(yuǎn)（）者，必浚（）其泉源（）；思國之安者，必積（）其德義（）。源不深而（）望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長。德不厚而思國之理（），臣雖（）下愚（），知其不可（），而（）況（）于（）明哲（）乎（）！人君當(dāng)（）神器（）之（）重（），居（）域中（）之大（），將（）崇（）極天之峻（），永（）保（）無疆（）之休（）。不念（）居（）安（）思危()，戒（）奢以（）儉，德不處（）其厚（），情不勝（）其欲（），斯（）亦伐根以（）求木茂，塞（）源而欲流長者也()。

凡百（）元首（），承（）天景（）命，莫不殷（）憂（）而（）道（）著（），功成而（）德（