馬克思恩格斯自然觀的產(chǎn)生馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

第二章馬克思主義自然觀馬克思恩格斯自然觀的產(chǎn)生馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容馬克思主義自然觀的開(kāi)展第一節(jié)馬克思恩格斯自然觀的產(chǎn)生馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的科學(xué)根底馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的前期工作馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的標(biāo)志——?自然辯證法?一、馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的科學(xué)根底

自然科學(xué)這一轉(zhuǎn)變沖擊了傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義自然觀使思辨的自然哲學(xué)失去了存在的根底

整理材料的科學(xué)

搜集材料的科學(xué)近代科學(xué)革命康德的“星云說(shuō)〞太陽(yáng)系〔星云)自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最初的渾沌狀態(tài)有秩序的天體系統(tǒng)彌漫物質(zhì)通過(guò)吸引而不斷凝聚排斥而發(fā)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)康德的“星云說(shuō)〞太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：彌漫物質(zhì)〔星云〕的演變由于吸引而不斷凝聚由于排斥而發(fā)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)最初的渾沌狀態(tài)有秩序的天體系統(tǒng)“星云說(shuō)〞的意義該學(xué)說(shuō)從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)分析天體的發(fā)生和開(kāi)展，論述了恒星和星系的產(chǎn)生、開(kāi)展史解釋了地球生成以及地球上生命起源等問(wèn)題描繪了整個(gè)太陽(yáng)系在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成的歷史第一個(gè)翻開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的缺口生動(dòng)地論證了宇宙間的空間聯(lián)系和天體演化過(guò)程C.賴(lài)爾的?地質(zhì)學(xué)原理?以豐富的材料論證了地球地層漸變的理論，認(rèn)為地球外表的變遷是各種自然力〔例如雨水、河流沖刷、潮的摩擦、地震、火山爆發(fā)等〕的緩慢作用引起的，并不是超自然的力量如上帝的懲罰而造成的巨大突然災(zāi)難引起的。19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，揭示了動(dòng)植物結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性施來(lái)登指出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)的根本的活的單位施旺那么認(rèn)為細(xì)胞是動(dòng)植物有機(jī)體構(gòu)造發(fā)育的根底，一切有機(jī)體都是由細(xì)胞按一定法那么構(gòu)成的集合物。C.R.達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論生物界的任何物種，都有它的發(fā)生、開(kāi)展和滅亡的歷史；現(xiàn)代植物、動(dòng)物包括人在內(nèi)，都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的給果。進(jìn)化學(xué)說(shuō)證明了自然界的歷史開(kāi)展。為辯證唯物主義自然觀“提供了自然史的根底〞〔馬克思〕能量守恒和轉(zhuǎn)化定律邁爾從研究動(dòng)物熱的來(lái)源得到啟發(fā)，論證了機(jī)械能、熱、化學(xué)能、電磁能和輻射可以相互轉(zhuǎn)化，并推算出熱的機(jī)械當(dāng)量。焦耳通過(guò)大量嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)，精確地測(cè)定了熱功當(dāng)量，提出了熱與功之間的關(guān)系式。赫爾姆霍茨那么系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了能量守恒原理。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，找到了物質(zhì)各種運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律，為哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)不滅原理以及運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的原理提供了自然科學(xué)的根底?！耙磺薪┯驳臇|西溶了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著〞〔恩格斯〕二、馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的前期工作自1840年前后馬克思發(fā)表博士論文?德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?，到1873年恩格斯開(kāi)始寫(xiě)作?自然辯證法?，是馬克思恩格斯自然觀創(chuàng)立的前期階段。1840年前后馬克思發(fā)表博士論文1873年恩格斯開(kāi)始寫(xiě)作?自然辯證法?前期階段?博士論文?馬克思在?德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?論文中表現(xiàn)了徹底的、戰(zhàn)斗的無(wú)神論思想勾畫(huà)了辯證自然觀的輪廓馬克思、恩格斯對(duì)自然觀的討論，集中表現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的通信中。1858年7月14日，恩格斯寫(xiě)信給馬克思說(shuō)，他在研究生理學(xué)和比較解剖學(xué)，并且評(píng)述了細(xì)胞理論和能量轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)指出黑格爾的“頭腳倒置〞。1859年達(dá)爾文?物種起源?出版，馬克思、恩格斯在通信中都高度評(píng)價(jià)了達(dá)爾文的理論目的論過(guò)去有一個(gè)方面還沒(méi)有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史開(kāi)展的嘗試，而且還做得這樣成功〔恩格斯〕“自然科學(xué)只有在物體的相互關(guān)系之中，在物體的運(yùn)動(dòng)之中觀察物體，才能認(rèn)識(shí)物體。對(duì)運(yùn)動(dòng)的各種形式的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)物體的認(rèn)識(shí)。所以，對(duì)這些不同的運(yùn)動(dòng)形式的探討，就是自然科學(xué)的主要對(duì)象〞——這是恩格斯關(guān)于自然辯證法的第一個(gè)全面的設(shè)想三、馬克思恩格斯自然觀產(chǎn)生的標(biāo)志

——?自然辯證法?19世紀(jì)70年代恩格斯開(kāi)始創(chuàng)作?自然辯證法?。恩格斯未完成的書(shū)稿包括10篇論文169篇札記和片段2個(gè)方案草案恩格斯撰寫(xiě)這樣一部著作的主要目的“成認(rèn)整個(gè)自然界的統(tǒng)一，存在普遍聯(lián)系，可以把包羅萬(wàn)象的開(kāi)展過(guò)程、把自然界的所有領(lǐng)域、它們的全部現(xiàn)象貫穿和有機(jī)地聯(lián)起來(lái)〞。辯證法是科學(xué)自然觀的根本指導(dǎo)思想和研究方法

“辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一開(kāi)展階段的思維方法〞。?自然辯證法?確立了自然觀研究的根本內(nèi)容自然界的物質(zhì)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性物質(zhì)定義“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開(kāi)了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西〞物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性“我們從經(jīng)驗(yàn)和理論都知道：物質(zhì)及其存在方式，運(yùn)動(dòng)，是不能創(chuàng)造的，因而是它們自己的終極的原因〞“一切運(yùn)動(dòng)的根本形式都是接近和別離、收縮和膨脹，——一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對(duì)立〞絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止之間的辯證關(guān)系“平衡是和運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)的……一切平衡都只是相對(duì)的和暫時(shí)的〞。理解運(yùn)動(dòng)的意義在于“如果我們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，我們也就認(rèn)識(shí)了物質(zhì)本身，因而我們的認(rèn)識(shí)就完備了〞。運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性“辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的開(kāi)展規(guī)律〞，恩格斯關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的闡述正是建立在這一根底之上的。恩格斯還把唯物辯證法應(yīng)用于各門(mén)根底科學(xué)之中，深刻分析了其中蘊(yùn)含的許多豐富的辯證內(nèi)容，進(jìn)一步論證了辯證法是自然科學(xué)唯一正確的思維形式。第二節(jié)馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性規(guī)律的可認(rèn)識(shí)性一、自然界的物質(zhì)性恩格斯在總結(jié)自然科學(xué)成就的根底上，從哲學(xué)的高度指出“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性〞堅(jiān)決了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性地位馬克思把自然看成是人的感覺(jué)、激情之類(lèi)東西的“真正本體論的本質(zhì)〞，認(rèn)為只有通過(guò)“感性的存在〞這種本體論本質(zhì)的對(duì)象事實(shí)才能“真正地得到肯定〞。他還經(jīng)常在相同的意義上使用自然、物質(zhì)、“全部實(shí)在〞等概念。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)就強(qiáng)調(diào)自然界存在的先在性“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界〞

先于人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)而存在的外部自然界無(wú)疑是物質(zhì)的、客觀實(shí)在的；即使是人化的、作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的自然界，也是物質(zhì)的、客觀實(shí)在的。自然界的物質(zhì)性在恩格斯那里那么更為明確存在的統(tǒng)一性的根底恰恰在于“一切對(duì)象是存在的、實(shí)有的〞“世界必須先存在，然后才能是統(tǒng)一的……世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性〞恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)開(kāi)展的新成果，描繪了一幅自然界的辯證圖景星云、天體和太陽(yáng)系的演化行星、地球的演化和開(kāi)展地球上地層和大氣層的演化無(wú)機(jī)物向有機(jī)物的轉(zhuǎn)化有機(jī)物到最初蛋白質(zhì)的形成由沒(méi)有定形的蛋白質(zhì)到第一個(gè)細(xì)胞的出現(xiàn)由細(xì)胞逐漸進(jìn)化為植物和動(dòng)物直到人——這一切都在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展中。二、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)〞恩格斯

一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化中世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的統(tǒng)一，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的最深刻的表現(xiàn)?！俺篮阕兓?、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，在也沒(méi)有什么永恒的東西〞恩格斯成認(rèn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的存在相對(duì)靜止，實(shí)際上是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)“任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)這種或那種特定的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)說(shuō)才是有意義的〞；“絕對(duì)的靜止、無(wú)條件的平衡是不存在的〞恩格斯正是由于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的存在，各種事物之間才能區(qū)別開(kāi)來(lái)，事物才可以被認(rèn)識(shí)?！拔矬w相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件因而也是生命的根本條件〞恩格斯空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的根本形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身是以空間和時(shí)間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的?！耙磺写嬖诘母拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；奶频氖虑楱暥鞲袼刮镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是永恒存在的，它們既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能永無(wú)止境地由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。這種永恒存在和永無(wú)休止的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就表現(xiàn)為空間、時(shí)間的無(wú)限性。三、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性恩格斯：對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的。

這種穩(wěn)固和持久的特性就是自然界事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性規(guī)律是恒有的恩格斯：除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西。這個(gè)永恒的“變化所依據(jù)的規(guī)律〞表達(dá)為自然規(guī)律時(shí)，就表現(xiàn)為自然現(xiàn)象中“同一〞的東西。萬(wàn)有引力定律揭示了世間萬(wàn)物的同一性

不管它們是活潑于星際間，亦或是生存于地球之上，都必然接受萬(wàn)有引力的制約。就是說(shuō)在有質(zhì)量的物體與物體之間，存在“萬(wàn)有引力〞這一自然規(guī)律是永恒的、絕對(duì)的。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所遵循的規(guī)律是永恒不變的、絕對(duì)的“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式〞馬克思規(guī)律是歷史的恩格斯：正如同在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來(lái)的規(guī)律，在一定的開(kāi)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須適應(yīng)的外來(lái)的規(guī)律而與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立。我們對(duì)某一事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必然也隨著條件的變更逐漸成為歷史的認(rèn)識(shí)，真正永恒的規(guī)律只能在無(wú)限的漸進(jìn)的進(jìn)步過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)典物理學(xué)解釋物理現(xiàn)象時(shí)被看成是永恒的自然規(guī)律在解釋黑體輻射能量密時(shí)，和實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)生了鋒利的矛盾。牛頓力學(xué)定律麥克斯韋——法拉第電磁理論微觀世界有其特殊的規(guī)律，但人們并未拋棄經(jīng)典物理學(xué)，只是應(yīng)該將它們看成是量子物理學(xué)定律的極限形式、看成是歷史的規(guī)律。四、規(guī)律的可認(rèn)識(shí)性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性是由世界的客觀物質(zhì)性決定的，所以對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，歸根到底是對(duì)物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。規(guī)律是客觀的

“辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的開(kāi)展規(guī)律〞恩格斯規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性

規(guī)律是事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，是現(xiàn)象中同一的東西，所以是穩(wěn)定的。規(guī)律的穩(wěn)定性還表現(xiàn)在其重復(fù)性上，即只要某一規(guī)律存在的條件具備了，這一規(guī)律就必定出現(xiàn)和起作用。規(guī)律具有普遍性如否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律“是一個(gè)極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的開(kāi)展規(guī)律〞。認(rèn)識(shí)規(guī)律的最有力武器“是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)〞。恩格斯恩格斯：辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史開(kāi)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。辯證法三大規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物存在和變化的最根本的狀態(tài)和過(guò)程對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律更具有綜合的性質(zhì)，它從總體上揭示了事物開(kāi)展的辨證過(guò)程，揭示事物運(yùn)動(dòng)變化開(kāi)展的方向和螺旋式上升的辯證形式。恩格斯：物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性消滅自己在地球上最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。第三節(jié)馬克思主義自然觀的開(kāi)展馬克思主義自然觀在前蘇聯(lián)的開(kāi)展馬克思主義自然觀在中國(guó)的傳播與開(kāi)展馬克思主義自然觀在日本的傳播與開(kāi)展一、馬克思主義自然觀在前蘇聯(lián)的開(kāi)展列寧總結(jié)了自然科學(xué)的新成就，并在同第二國(guó)際修正主義、馬赫主義、物理學(xué)唯心主義以及各種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮的斗爭(zhēng)中，全面開(kāi)展和豐富了自然辯證法思想，將馬克思主義自然觀推向了一個(gè)新的階段。物質(zhì)概念“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺(jué)到的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。〞列寧的物質(zhì)定義，填補(bǔ)了自然辯證法理論根底概念上的需要。自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性“人的因果概念總是把自然現(xiàn)象的客觀聯(lián)系稍許簡(jiǎn)單化了，只是近似地反映這種聯(lián)系，人為地把一個(gè)統(tǒng)一的世界過(guò)程的某些方面孤立起來(lái)〞?！耙?guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)固的〔保存著的〕東西〞“任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的、近似的〞“規(guī)律是宇宙運(yùn)動(dòng)中本質(zhì)的東西的反映……〞——規(guī)律是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系〞時(shí)間和空間的客觀性時(shí)間和空間是“存在的客觀實(shí)在形式……世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)〞“自然界是無(wú)限的，而且它無(wú)限地存在著〞列寧提出自然界開(kāi)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，其他辯證法規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)辯證法對(duì)自然界的理解是“活生生的〞，只有堅(jiān)持辯證法才能理解一切現(xiàn)實(shí)事物二、馬克思主義自然觀在中國(guó)的傳播與開(kāi)展馬克思主義自然觀作為馬克思主義的重要組成局部，是經(jīng)過(guò)十月革命的介紹傳到中國(guó)來(lái)的。20世紀(jì)20年代始，上海的一批共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士開(kāi)始傳播自然辯證法，恩格斯?自然辯證法?的某些篇章被譯成中文。至30年代，自然辯證法的學(xué)習(xí)開(kāi)展到延安、重慶等地。自然辯證法理論在中國(guó)的開(kāi)展，首先表現(xiàn)在毛澤東思想上。物質(zhì)觀揭示了自然物質(zhì)世界的無(wú)限可分性，物質(zhì)世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展和進(jìn)化的新陳代謝過(guò)程。人與自然的關(guān)系“向自然開(kāi)戰(zhàn)〞“人類(lèi)同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人〞改革開(kāi)放以后，中國(guó)進(jìn)入了自然辯證法開(kāi)展的新時(shí)期，在眾多領(lǐng)域內(nèi)取得了較大的開(kāi)展?！八拇笳摠曌匀挥^體系結(jié)構(gòu)模式體系結(jié)構(gòu)模式物質(zhì)系統(tǒng)的層次論物質(zhì)系統(tǒng)的過(guò)程論物質(zhì)系統(tǒng)在開(kāi)展中的大循環(huán)論人與自然協(xié)同開(kāi)展論。自然辯證法向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法進(jìn)行研究和探討的過(guò)程中，我國(guó)哲學(xué)界的一些學(xué)者專(zhuān)家也關(guān)注和討論了馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)〔信息論、控制論、系統(tǒng)論等〕的關(guān)系問(wèn)題。三、馬克思主義自然觀在日本的傳播與開(kāi)展自然辯證法在日本的傳播是隨著馬克思主義的傳入逐漸進(jìn)行的。1927年，大山彥一翻譯發(fā)表了蘇聯(lián)德波林的論文?唯物辯證法和自然科學(xué)?，日本開(kāi)始了對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究。?自然辯證法?一書(shū)最早譯本那么是由日本著名理論家加藤正和加古二郎翻譯的，于1929年和1932年分別出版了上下卷。同時(shí)，與自然辯證法有關(guān)的一些經(jīng)典著作也先后在日本翻譯出版，馬克思主義自然觀正式傳入日本。馬克思主義自然觀在日本開(kāi)展，是由坂田昌一和宮原將平兩位著名物理學(xué)家?guī)?dòng)的。他們結(jié)合自己的科學(xué)研究，聯(lián)系當(dāng)時(shí)物理學(xué)開(kāi)展的實(shí)際，自覺(jué)學(xué)習(xí)和研究?自然辯證法