考點(diǎn)2 分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法 2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)講義（學(xué)生+教師）

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考點(diǎn)2分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法

分析論證是新高考卷的必考題。題干多表述為“結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持XX觀點(diǎn)的一項(xiàng)是”、“下列選項(xiàng)，最能夠支持第X段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是”，選擇題重點(diǎn)考查理據(jù)關(guān)系，為文中論點(diǎn)選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，這一論據(jù)大多來自文內(nèi)，也有的來自文外。

一、論述類文本三要素

（一）論點(diǎn)

1.定義：論點(diǎn)是對所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)。

2.分類：

一個文本只能有一個中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。

中心論點(diǎn)，是對所論述的問題的最基本看法。是在文章中所提出的最主要的思想觀點(diǎn)，是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中。

分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。各分論點(diǎn)也需要加以論證。凡經(jīng)證明而立得住的分論點(diǎn)，也就成為論證中心的有力論據(jù)。

3.位置：文章標(biāo)題（文題）、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。

（二）論據(jù)

1.定義：論據(jù)是用來確定論題真實(shí)性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)。

2.分類：一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據(jù)。論據(jù)要求真實(shí)、典型，必須能夠證明論點(diǎn)。

3.分析論據(jù)步驟：

①梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點(diǎn)性的語句以及支撐證明觀點(diǎn)的語句，進(jìn)而梳理出運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。

②分析立場態(tài)度。在找出文中運(yùn)用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的的態(tài)度傾向。在運(yùn)用論據(jù)材料時，一般都會對該材料進(jìn)行評論分析。考生一定要抓住這些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證自己的觀點(diǎn)還是作為批駁的對象，從而準(zhǔn)確把握的立場態(tài)度。

③分析邏輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。文本中可能運(yùn)用到多個論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點(diǎn)，也可能是正反對比地印證某一觀點(diǎn)，還可能是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點(diǎn)之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。

（三）分析論證角度和方法

論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。一般而言，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。

1．論證角度

從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。

(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要?dú)w結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。

(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤觀點(diǎn)的論證方式。它有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。

2．論證方法

論證方法論證特點(diǎn)論證效果

舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。

引用論證運(yùn)用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強(qiáng)文章的說服力與感染力，使論證更有力。

對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對比鮮明，給人以深刻印象，使論證更有力。

比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點(diǎn)。語言生動形象，容易被人接受。

因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。

反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯攻錯”。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（濟(jì)寧市2022屆高三10月月考）

材料二：

新媒介是一個不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、新趨勢。

文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。

創(chuàng)對受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時互動，創(chuàng)得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配?？缑浇樗囆g(shù)消費(fèi)更是強(qiáng)化深度體驗(yàn)，一部優(yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。

文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長補(bǔ)短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長、愈加完備。比如，一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價值。小說《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個新文本都對整個故事作出獨(dú)特而有價值的貢獻(xiàn)。

（摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》）

1.下列各項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機(jī)交互特性和自動檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動性和創(chuàng)造性。

B.人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小冰”可作詩繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者。

C.《覺醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場。

D.我國首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視額聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。

B

B項(xiàng)“人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，‘小冰’可作詩繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者”體現(xiàn)的是：人們擔(dān)心人工智能可能會替代人類。而材料二的核心觀點(diǎn)是“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，講的是“新媒介對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，因此本項(xiàng)與材料二的核心觀點(diǎn)不符。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（浙江省五校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期聯(lián)考）

在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，歷時悠久。書法和詩歌同在唐代達(dá)到了無可比擬的高峰，既是這個時期最普及的藝術(shù)，又是這個時期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契，共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。

與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法，就極漂亮。由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良和多種蘭亭摹本，確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。

走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍（王羲之）而抑大令（王獻(xiàn)之），但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，以歷史變化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度?！扒閯有窝裕L(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。

以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名。是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。

盛唐本來就是一個音樂高潮。當(dāng)時傳入的各種異國曲調(diào)和樂器，如龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等，融合傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動到徐歌曼舞的輕盈，正是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照。“自破陣舞以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動蕩山谷?！薄拔c善樂獨(dú)用西涼樂，最為閑雅?！被蛭浠蛭模蚝缐鸦騼?yōu)雅，正如當(dāng)時的邊塞詩派和田園詩派一樣。這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。

正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音。就是形式，也由這個靈魂支配和決定。絕句和七古樂府所以在盛唐最稱橫唱，道理也在這里。它們是能入樂譜，為大家所傳唱的?！芭闷鹞钃Q新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城?！痹娕c琵琶是渾然一體不可分割的。新聲、音樂是它的形式，絕句、七古是它的內(nèi)容。總之，它們是緊相聯(lián)系在一起的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言（即其中夾有三言、四言、五言、六言等等）才是當(dāng)時在整個社會中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。

在唐代，絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時詩書王國的美的冠冕，它把中國傳統(tǒng)重旋律重感情的“線的藝術(shù)”，推向又一個嶄新的階段，反映了世俗知識分子上升階段的時代精神。

（選自李澤厚《音樂性的美》，有刪改）

2．關(guān)于“盛唐之音”，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A．以張旭、懷素為代表的草書和狂草，以及以李白為代表的詩歌，是盛唐時期最成熟的藝術(shù)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。

B．盛唐音樂融會中外，遍及朝野，是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照，也是人世間的歡快心音，故稱“盛唐之音”。

C．盛唐時代的絕句和七古都是可以配樂歌唱的，“入俗”的絕句和尚未定形的七言在當(dāng)時的社會最為流行，是盛唐之音的主要文學(xué)形式。

D．在唐代，絕句、草書、繪畫、音樂、舞蹈這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時詩書王國的美的冠冕，反映了世俗知識分子上升階段的時代精神。

C

A項(xiàng)“以及以李白為代表的詩歌，是盛唐時期最成熟的藝術(shù)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間”錯誤，依據(jù)文句“以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，‘迅疾駭人’，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間”推斷可知，“把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間”說的是書法，不包括李白的詩。故此種說法張冠李戴了。

B項(xiàng)“盛唐音樂融會中外，遍及朝野，是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照，也是人世間的歡快心音，故稱‘盛唐之音’”錯誤。根據(jù)第六段第一行“正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音”推斷可知，“盛唐之音”指的是“一種音樂性的表現(xiàn)力量”，故此種說法偷換概念了。

D項(xiàng)“在唐代，絕句、草書、繪畫、音樂、舞蹈這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體”錯誤，依據(jù)文句“在唐代，絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時詩書王國的美的冠冕，它把中國傳統(tǒng)重旋律重感情的‘線的藝術(shù)’”分析可知，原文不包括繪畫。故此種說法無中生有了。故選C。

（三）閱讀下面的文字，完成下列小題。（陜西省渭南2022屆一模）

《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書》以后，斷代紀(jì)傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀(jì)傳體，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時期的《春秋》《左傳》《竹書紀(jì)年》等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭鋒。直到北宋時期，《資治通鑒》才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，《資治通鑒》功不可沒。

若要明白《資治通鑒》的歷史觀，那么出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來，《資治通鑒》最為根本的歷史觀，還是秉持了中國史學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f，這是一種實(shí)用的“以史為鑒”的歷史觀。

如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀?！顿Y治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》，但并沒有和《左傳》完全接續(xù)起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說明：臣聞天子之職莫大于禮……何謂禮？紀(jì)綱是也?！枪侍熳咏y(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴……然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。

司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會秩序。即孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后，還有一個更為遠(yuǎn)大的道德理想?，F(xiàn)實(shí)世界中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個道德理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯?！顿Y治通鑒》歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程。

以上所述《資治通鑒》的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解《資治通鑒》，理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談，《資治通鑒》考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書。

（摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》）

3．下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程，論述了《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。

B．文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。

C．文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。

D．《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒有歷史價值，不過因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得一讀。

D

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D．“沒有歷史價值”過于絕對，依據(jù)原文是“理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二”，應(yīng)是有歷史價值的。

（四）閱讀下面的文字，完成各題。（2022·河南鄭州·高三階段練習(xí)）

“少鹽有時候真的會致命”“白米飯是垃圾食品之王”“電吹風(fēng)用好了能治療鼻炎”……打開微信朋友圈，形形色色的傳言令人眼花繚亂，給不少人帶來困擾。據(jù)統(tǒng)計，“微信辟謠助手”上線至今，已辟謠一百多萬篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的主要目標(biāo)群體正是老年人。

隨著智能手機(jī)的普及，越來越多的“銀發(fā)族”學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、進(jìn)行溝通。但由于對信息缺乏足夠的分析辨別能力，他們時常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。不少年輕網(wǎng)友有這樣的經(jīng)歷：在微信群、朋友圈中，長輩們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類型的文章，有的“看標(biāo)題就不靠譜”。對于這樣的謠言，如果聽之信之，遺患無窮。日前發(fā)布的一份調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)謠言已成為老年人遭遇的眾多上網(wǎng)風(fēng)險之首。

“無根據(jù)的事例＋不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯豢茖W(xué)的結(jié)論”－類似謠言文章存在不少破綻，為何卻能得到“銀發(fā)族”的青睞？仔細(xì)推究，它們抓住了老年人害怕衰老和生病的心理，通過“有毒”“致癌”“致死”等刺激性語言，配合看似“專業(yè)”的名詞、“確鑿”的數(shù)據(jù)、“客觀”的實(shí)驗(yàn)，讓他們產(chǎn)生焦慮和恐慌，從而落入謠言的圈套。某些“營銷號”正是憑借這點(diǎn)，先博取廣泛關(guān)注，再向中招的老年人兜售所謂的綠色食品、特效藥品、醫(yī)療器械等，從而實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。從這個意義上來說，制造謠言成了一門生意。

“趕緊轉(zhuǎn)給親朋好友”“不轉(zhuǎn)就會如何如何”之類是謠言文章慣用的套路。在這種誘導(dǎo)下，老年人本著“利他”的初衷轉(zhuǎn)發(fā)，不知不覺中成了謠言的二傳手。由此觀之，謠言在老年人朋友圈的擴(kuò)散，既是科學(xué)素養(yǎng)問題，也跟社會心理有關(guān)?！皩幙尚牌溆小钡恼J(rèn)知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)，形成一股合力，推動謠言實(shí)現(xiàn)病毒式傳播，甚至讓一些早已被辟謠的信息沉渣泛起、死灰復(fù)燃。

因此，一些網(wǎng)友感嘆，謠言帶給自己的困擾，不僅是“父母竟然相信”，更是“父母竟然要求我們一起相信”，以至于“躲過了各種微商、曬娃、自拍，卻躲不過爸媽的傳謠”。其實(shí)，靠“躲”解決不了問題。新的技術(shù)，容易在子女和父母之間劃上一道鴻溝。走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)新世界的父母需要我們的陪伴，正如我們幼時需要他們的陪伴一樣。應(yīng)該看到，大多數(shù)父母的朋友圈里，子女永遠(yuǎn)是最重要的聯(lián)系人。我們應(yīng)該給予父母更多的理解和關(guān)愛，在教會他們使用新科技的同時，提醒他們留意各種不良信息，不斷增強(qiáng)抵抗謠言的免疫力。

想了解相關(guān)知識卻又摸不著門道、無法判斷信息的準(zhǔn)確性，是“銀發(fā)族”誤入謠言陷阱的重要原因。因此，要想打消疑慮、安定人心，還必須做好權(quán)威信息的供給。政府部門、新聞媒體等相關(guān)機(jī)構(gòu)，有責(zé)任采取通俗的表述方式、靈活的溝通手段，積極解疑釋惑、傳播科學(xué)知識，把“銀發(fā)族”渴求的信息送到他們身邊。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺也應(yīng)完善制度、加強(qiáng)監(jiān)管，及時將披著科學(xué)外衣的各類謠言扼殺在萌芽狀態(tài)。群策群力、多措并舉，我們就能幫助老年人擺脫網(wǎng)絡(luò)謠言的侵?jǐn)_，走進(jìn)一個更加清朗的網(wǎng)絡(luò)新天地。

（摘編自《讓老年人遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)謠言》）

4．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

B．文章第二段舉不少年輕網(wǎng)友的經(jīng)歷之例，論述了“銀發(fā)族”常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。

C．文章第三段采用因果論證的方法，分析了謠言文章得到“銀發(fā)族”的青睞，是因?yàn)樽プ×死夏耆撕ε滤ダ虾蜕〉男睦怼?/p>

D．文章第四段論證了謠言在老年人朋友圈的擴(kuò)散，是“寧可信其有”的認(rèn)知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)等社會心理造成的。

D

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“是‘寧可信其有’的認(rèn)知取向、‘我是為你好’的關(guān)切心態(tài)等社會心理造成的”錯誤，根據(jù)原文“謠言在老年人朋友圈的擴(kuò)散，既是科學(xué)素養(yǎng)問題，也跟社會心理有關(guān)”可知，社會心理只是其中的一個原因。

故選D。

（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。（2022·安徽師范大學(xué)附屬中學(xué)模擬預(yù)測）

“作家聲音”是指作家對自己的文學(xué)觀念、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行的陳述，是文學(xué)研究的重要材料。但“作家聲音”與文學(xué)研究之間似乎存在悖論：一方面，“作家聲音”是文學(xué)研究的對象，也是文學(xué)研究立論的依據(jù)或建構(gòu)文本意義的方向，影響著文學(xué)研究的結(jié)論；另一方面，過多依賴“作家聲音”不僅會限制研究主體的創(chuàng)造性，也會讓“作家聲音”成為文學(xué)研究的陷阱。因此在文學(xué)批評中，如何認(rèn)識和利用“作家聲音”是研究者要正視的問題。

筆者認(rèn)為不應(yīng)過分依賴“作家聲音”。首先，紀(jì)實(shí)性文字存在假言敘事的現(xiàn)象。征引作家的自述、日記、散文等所謂“紀(jì)實(shí)性內(nèi)容”成為傳統(tǒng)研究者習(xí)焉不察的學(xué)術(shù)習(xí)慣，但如果作家的紀(jì)實(shí)性文字是虛構(gòu)的或有虛構(gòu)成分，那么，作家的“聲音”就不可靠了。紀(jì)實(shí)性文字假言敘事這一現(xiàn)象，除與記憶偏差等因素有關(guān)外，也與作家心理因素有關(guān)。布魯姆曾提出，作家與作家之間存在著心理上的“影響的焦慮”。他認(rèn)為作家面對影響痕跡會有所忌諱，創(chuàng)作中的影響源、作家的閱讀史與接受史等問題，并非每個作家都會和盤托出，有時作家還會刻意回避，甚至為了維護(hù)自己的原創(chuàng)而有意無意地在日記、散文、自述中進(jìn)行假言敘事。

其次，在文本形成過程中創(chuàng)作主體并不一定有明確的創(chuàng)作意圖。沒有明確意圖或意圖沒有想得很清楚，可能是創(chuàng)作過程中的真實(shí)狀態(tài)。在這種情況下，即使作家后來再追加一些創(chuàng)作意圖，這種后置意圖也只能作為文本意義來源之一，不能取消批評者對文本意義的領(lǐng)悟和概括。我們應(yīng)對作家刻意強(qiáng)調(diào)的意圖和未必想得很清楚的意圖保持適當(dāng)警惕，尤其是對作家敘述中說法不一、前后矛盾的地方更要多加留意，因?yàn)檫@些敘述可能成為阻礙批評家主體性發(fā)揮的不利因素。

不應(yīng)過分依賴“作家聲音”并非否認(rèn)其在文學(xué)研究中的功效，“作家聲音”為解釋文學(xué)現(xiàn)象提供了具體生動的視角和真實(shí)可信的動因，有助于科學(xué)地闡釋文學(xué)現(xiàn)象的“存在之由，變遷之故”，從而盡可能保證文學(xué)批評的公正性。例如，文學(xué)史一般從先鋒文學(xué)的文本缺陷、讀者接受厭倦等角度解釋先鋒作家上世紀(jì)90年代集體轉(zhuǎn)型的動力，但除外部因素外，作家的主體因素也不應(yīng)被忽略。近年來，隨著一些先鋒作家現(xiàn)身說法，敘述自己90年代前后創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)型的原因，集體轉(zhuǎn)型的內(nèi)因得到有效補(bǔ)充。不僅如此，作家創(chuàng)作中常常會修改文本，有的是作家從藝術(shù)自洽角度或緣于自我認(rèn)知的改變而做出修改，有的則是因?yàn)榫庉嬕庖?、讀者反饋等。相對于作家的主動修改，被動修改或文本“被修改”常常包含更為復(fù)雜的創(chuàng)作過程。面對這種情況，理性辨析文本的最初樣貌和作家原初意圖，并由此分析文本的意義及其歷史變遷，能豐富文本闡釋的視角，保證文學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性。

任何脫離具體時代語境、離開文學(xué)闡釋案例而貿(mào)然宣布“作家聲音”重要或失效的做法，都是偏激的。一方面，知曉并合理運(yùn)用“作家聲音”闡釋作品是文學(xué)批評和研究的重要基礎(chǔ)，聆聽“作家聲音”可以減少對文本不必要的臆測和過度闡釋。另一方面，作品的意義并非單方面賦予的，而是由、普通讀者和專業(yè)批評家的“聲音”匯聚而成。

（摘編自沈杏培《“作家聲音”：文本闡釋的重要角度》）

5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第二段引用布魯姆的觀點(diǎn)，旨在證明作家紀(jì)實(shí)性文字的假言敘事可能與其心理有關(guān)。

B．文章第四段舉例闡明，研究者在文學(xué)研究中適度聆聽“作家聲音”有助于闡釋文學(xué)現(xiàn)象。

C．文章先引出論題，接著提出觀點(diǎn)并分析原因，最后進(jìn)行總結(jié)，層層遞進(jìn)，論證思路清晰。

D．文章認(rèn)為對“作家聲音”，批評者既不能盲從，又要認(rèn)識其價值，顯示出思辨的態(tài)度。

C

本題考查學(xué)生對文本論證的理解分析能力。

C.“……層層遞進(jìn)，論證思路清晰”錯誤?！皩訉舆f進(jìn)”錯，文章并非遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，而是總分總的結(jié)構(gòu)。

故選C。

（六）閱讀下面的文字，完成文后題目。

數(shù)字化工具書容量大，輕便小巧，檢索便利，可根據(jù)讀者需要設(shè)置很多人性化的功能，還可利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行遠(yuǎn)距離的數(shù)據(jù)傳輸，卻也不是十全十美的，所以紙質(zhì)工具書仍然有電子工具書不可比擬的優(yōu)勢。

首先，電子工具書和紙質(zhì)工具書哪個更有助于讀者掌握信息，一直存在爭論。在這一問題上很多專家學(xué)者也做了調(diào)查研究。比如就英語工具書而言，鄧琳在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，讀者普遍認(rèn)為紙質(zhì)工具書能為學(xué)習(xí)者提供更為全面的信息，通常除了和電子詞典一樣能讓學(xué)習(xí)者了解和掌握詞義之外，還為學(xué)習(xí)者提供了豐富的例句、語法知識、用法信息以及背景知識等，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確使用詞語，為今后的英語學(xué)習(xí)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。而在面對寫作、會話等需要積極產(chǎn)出的言語活動中，紙質(zhì)工具書的作用更加明顯。至于目前學(xué)生偏愛電子工具書，并非因?yàn)殡娮庸ぞ邥膬?nèi)容有絕對優(yōu)勢，而是因?yàn)殡娮庸ぞ邥鴶y帶方便。并且陳玉珍在研究中發(fā)現(xiàn)，由于電子工具書“輸出屏幕的幅面尺寸有限，一次查詢的信息量有限，且其微觀結(jié)構(gòu)太簡單，無法與紙質(zhì)詞典相比”。紙質(zhì)工具書比電子工具書更有助于讀者準(zhǔn)確、高效地獲取信息，這也是紙質(zhì)工具書最大的優(yōu)勢。

其次，電子化閱讀具有攜帶方便、容量較大、可選擇范圍廣等優(yōu)勢，但是利用零散時間進(jìn)行的閱讀，獲得的是碎片化信息，讀者無須嚴(yán)謹(jǐn)思考，容易形成思維惰性。黎榮華曾就英語電子詞典和紙質(zhì)詞典對英語專業(yè)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的影響展開調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“盡管電子詞典能為英語學(xué)習(xí)者帶來便利，節(jié)省時間，可以幫助學(xué)生迅速普及很多不知道的單詞，但正是由于其極其迅捷的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏思考的過程，對詞義理解和記憶不深，對學(xué)生詞匯量的擴(kuò)展造成了相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)”。這也是在基礎(chǔ)教育階段，很多老師和家長還是偏愛紙質(zhì)工具書的重要原因。

另外，目前的電子工具書市場魚龍混雜，很多電子工具書融入了不少商業(yè)元素，廣告和超鏈接等附加功能讓讀者很難集中注意力。這對于讀者，尤其是基礎(chǔ)教育階段的讀者來說，很難把注意力集中在自己最初想要獲取的信息上。電子閱讀對于視力的影響不容小覷。已經(jīng)有專家表示，長期看電子屏幕對視力的損害非常明顯。從健康的角度看，紙質(zhì)工具書也比較有優(yōu)勢。

上述因素決定了紙質(zhì)工具書在電子閱讀時代仍可擁有一席之地。另外，從媒體發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，一種新媒介技術(shù)推生的新媒介形態(tài)難免對倚賴原有技術(shù)的傳播媒介形成巨大沖擊，但是原有技術(shù)的傳播媒介并不會立刻消亡。比如當(dāng)電視出現(xiàn)的時候，很多人認(rèn)為廣播即將消亡，因?yàn)楫?dāng)時人們認(rèn)為電視既有圖像又有聲音，而廣播只有聲音。但是后來人們發(fā)現(xiàn)，廣播有著電視無法比擬的優(yōu)勢——攜帶方便。同理，在電子工具書凸顯紙質(zhì)工具書攜帶不便、檢索煩瑣等缺陷的同時，也凸顯了其內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。

(摘編自陳飄平《紙質(zhì)工具書為什么不會被電子工具書取代》)

6.材料使用了哪些論證方法？請簡要分析。

①引用論證。引用調(diào)查研究的結(jié)論證明紙質(zhì)工具書更有助于讀者準(zhǔn)確、高效地獲取信息，更有利于深入思考。②對比論證。將電子工具書與紙質(zhì)工具書進(jìn)行對比，凸顯紙質(zhì)工具書內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。③舉例論證。以電視出現(xiàn)之后廣播并未消亡為例，證明一種新媒介技術(shù)產(chǎn)生之后，原有的媒介技術(shù)不會立刻消亡。

（七）閱讀下面的文字，完成文后題目。

以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來的真實(shí)矛盾：傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“文學(xué)性”與“娛樂性”的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”的矛盾；等等。

上述“矛盾”之所以成為眾多批評者爭論不休的話題，很大程度上是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的基礎(chǔ)上來客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗(yàn)。如果我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，當(dāng)作在網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)，那就陷入了“文學(xué)一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿足于“從事后開始的”思索，又怎能把握它身后那些真實(shí)的矛盾？

我們認(rèn)為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實(shí)的矛盾根本上有兩個。其一，數(shù)百萬網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資本方的矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種一般的文學(xué)活動形式——由眾多不同的寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的一種非物質(zhì)勞動。它當(dāng)然需要文學(xué)創(chuàng)造的能力，但此時它已經(jīng)不再是一種個性的創(chuàng)造性，而是一種社會的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，說創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。

其二，數(shù)億網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者真實(shí)而豐富的閱讀需求，與高度預(yù)設(shè)的類型化快感機(jī)制之間的矛盾。目前，主流的對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評判，就是把它視為通俗文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點(diǎn)從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”，“為讀者提供快感補(bǔ)償與情感體驗(yàn)功能”的通俗文學(xué)。然而，通俗文學(xué)從來都是在特定的歷史和文化中獲得相對的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個時代的通俗文學(xué)常常會在另外的時代成為嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典。同樣，通俗文學(xué)的讀者大眾也并非一個超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個基本范疇，而是要堅持查明這種趣味作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果，是如何灌輸給消費(fèi)者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)服務(wù)的對象，更是后者生產(chǎn)的一種結(jié)果。

這些才是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)生產(chǎn)中真實(shí)的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導(dǎo)的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問題遠(yuǎn)不是什么文學(xué)性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А?摘編自喬煥江《要素與矛盾：如何理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》)

7.材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

①采用駁論的論證方式，先反駁眾多批評者所認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)矛盾，然后深入分析制約網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的矛盾根源。②以反問提出問題，追問眾多批評者思維的漏洞，引發(fā)讀者思考。③在論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如引證法、例證法等。

（八）閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。

數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時、三維虛擬場景，強(qiáng)化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加深觀眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景中，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文學(xué)以及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表述有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表述方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。

在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表述創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)

材料二：

對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且有相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)

8．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。

B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播中存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表述有機(jī)結(jié)合起來。

C．材料二圍繞中國文化的活力來寫，論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。

D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者具有很大的不足。

D

D項(xiàng)曲解文意，“指出二者具有很大的不足”錯。依據(jù)材料二第二段“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖‘師夷長技以制夷’；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。

9．請結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。

①材料一主要采用舉例論證，內(nèi)容充實(shí)。如以《功夫熊貓》《花木蘭》為例論證了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展，要把中國要素與時尚表述有機(jī)結(jié)合起來”的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣。運(yùn)用舉例論證，以五四新文學(xué)運(yùn)動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話論證了中國文化對“改變世界”的使命；運(yùn)用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度。信息類文本閱讀

考點(diǎn)2分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法

分析論證是新高考卷的必考題。題干多表述為“結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持XX觀點(diǎn)的一項(xiàng)是”、“下列選項(xiàng)，最能夠支持第X段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是”，選擇題重點(diǎn)考查理據(jù)關(guān)系，為文中論點(diǎn)選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，這一論據(jù)大多來自文內(nèi)，也有的來自文外。

一、論述類文本三要素

（一）論點(diǎn)

1.定義：論點(diǎn)是對所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)。

2.分類：

一個文本只能有一個中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。

中心論點(diǎn)，是對所論述的問題的最基本看法。是在文章中所提出的最主要的思想觀點(diǎn)，是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中。

分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。各分論點(diǎn)也需要加以論證。凡經(jīng)證明而立得住的分論點(diǎn)，也就成為論證中心的有力論據(jù)。

3.位置：文章標(biāo)題（文題）、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。

（二）論據(jù)

1.定義：論據(jù)是用來確定論題真實(shí)性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)。

2.分類：一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據(jù)。論據(jù)要求真實(shí)、典型，必須能夠證明論點(diǎn)。

3.分析論據(jù)步驟：

①梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點(diǎn)性的語句以及支撐證明觀點(diǎn)的語句，進(jìn)而梳理出運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。

②分析立場態(tài)度。在找出文中運(yùn)用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的的態(tài)度傾向。在運(yùn)用論據(jù)材料時，一般都會對該材料進(jìn)行評論分析?？忌欢ㄒプ∵@些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證自己的觀點(diǎn)還是作為批駁的對象，從而準(zhǔn)確把握的立場態(tài)度。

③分析邏輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。文本中可能運(yùn)用到多個論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點(diǎn)，也可能是正反對比地印證某一觀點(diǎn)，還可能是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點(diǎn)之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。

（三）分析論證角度和方法

論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。一般而言，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。

1．論證角度

從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。

(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要?dú)w結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。

(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤觀點(diǎn)的論證方式。它有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。

2．論證方法

論證方法論證特點(diǎn)論證效果

舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。

引用論證運(yùn)用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強(qiáng)文章的說服力與感染力，使論證更有力。

對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對比鮮明，給人以深刻印象，使論證更有力。

比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點(diǎn)。語言生動形象，容易被人接受。

因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。

反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯攻錯”。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（濟(jì)寧市2022屆高三10月月考）

材料二：

新媒介是一個不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、新趨勢。

文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。

創(chuàng)對受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時互動，創(chuàng)得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配?？缑浇樗囆g(shù)消費(fèi)更是強(qiáng)化深度體驗(yàn)，一部優(yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。

文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長補(bǔ)短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長、愈加完備。比如，一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價值。小說《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個新文本都對整個故事作出獨(dú)特而有價值的貢獻(xiàn)。

（摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》）

1.下列各項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機(jī)交互特性和自動檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動性和創(chuàng)造性。

B.人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小冰”可作詩繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者。

C.《覺醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場。

D.我國首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視額聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（浙江省五校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期聯(lián)考）

在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，歷時悠久。書法和詩歌同在唐代達(dá)到了無可比擬的高峰，既是這個時期最普及的藝術(shù)，又是這個時期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契，共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。

與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法，就極漂亮。由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良和多種蘭亭摹本，確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。

走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍（王羲之）而抑大令（王獻(xiàn)之），但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，以歷史變化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度?！扒閯有窝?，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。

以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名。是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。

盛唐本來就是一個音樂高潮。當(dāng)時傳入的各種異國曲調(diào)和樂器，如龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等，融合傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動到徐歌曼舞的輕盈，正是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照。“自破陣舞以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動蕩山谷?！薄拔c善樂獨(dú)用西涼樂，最為閑雅?！被蛭浠蛭?，或豪壯或優(yōu)雅，正如當(dāng)時的邊塞詩派和田園詩派一樣。這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。

正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音。就是形式，也由這個靈魂支配和決定。絕句和七古樂府所以在盛唐最稱橫唱，道理也在這里。它們是能入樂譜，為大家所傳唱的。“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城?！痹娕c琵琶是渾然一體不可分割的。新聲、音樂是它的形式，絕句、七古是它的內(nèi)容。總之，它們是緊相聯(lián)系在一起的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言（即其中夾有三言、四言、五言、六言等等）才是當(dāng)時在整個社會中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。

在唐代，絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時詩書王國的美的冠冕，它把中國傳統(tǒng)重旋律重感情的“線的藝術(shù)”，推向又一個嶄新的階段，反映了世俗知識分子上升階段的時代精神。

（選自李澤厚《音樂性的美》，有刪改）

2．關(guān)于“盛唐之音”，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A．以張旭、懷素為代表的草書和狂草，以及以李白為代表的詩歌，是盛唐時期最成熟的藝術(shù)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。

B．盛唐音樂融會中外，遍及朝野，是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照，也是人世間的歡快心音，故稱“盛唐之音”。

C．盛唐時代的絕句和七古都是可以配樂歌唱的，“入俗”的絕句和尚未定形的七言在當(dāng)時的社會最為流行，是盛唐之音的主要文學(xué)形式。

D．在唐代，絕句、草書、繪畫、音樂、舞蹈這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時詩書王國的美的冠冕，反映了世俗知識分子上升階段的時代精神。

（三）閱讀下面的文字，完成下列小題。（陜西省渭南2022屆一模）

《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書》以后，斷代紀(jì)傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀(jì)傳體，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時期的《春秋》《左傳》《竹書紀(jì)年》等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭鋒。直到北宋時期，《資治通鑒》才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，《資治通鑒》功不可沒。

若要明白《資治通鑒》的歷史觀，那么出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來，《資治通鑒》最為根本的歷史觀，還是秉持了中國史學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f，這是一種實(shí)用的“以史為鑒”的歷史觀。

如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀。《資治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》，但并沒有和《左傳》完全接續(xù)起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說明：臣聞天子之職莫大于禮……何謂禮？紀(jì)綱是也。……是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴……然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。

司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會秩序。即孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后，還有一個更為遠(yuǎn)大的道德理想?，F(xiàn)實(shí)世界中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個道德理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯。《資治通鑒》歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程。

以上所述《資治通鑒》的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解《資治通鑒》，理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談，《資治通鑒》考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書。

（摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》）

3．下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程，論述了《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。

B．文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。

C．文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。

D．《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒有歷史價值，不過因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得一讀。

（四）閱讀下面的文字，完成各題。（2022·河南鄭州·高三階段練習(xí)）

“少鹽有時候真的會致命”“白米飯是垃圾食品之王”“電吹風(fēng)用好了能治療鼻炎”……打開微信朋友圈，形形色色的傳言令人眼花繚亂，給不少人帶來困擾。據(jù)統(tǒng)計，“微信辟謠助手”上線至今，已辟謠一百多萬篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的主要目標(biāo)群體正是老年人。

隨著智能手機(jī)的普及，越來越多的“銀發(fā)族”學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、進(jìn)行溝通。但由于對信息缺乏足夠的分析辨別能力，他們時常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。不少年輕網(wǎng)友有這樣的經(jīng)歷：在微信群、朋友圈中，長輩們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類型的文章，有的“看標(biāo)題就不靠譜”。對于這樣的謠言，如果聽之信之，遺患無窮。日前發(fā)布的一份調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)謠言已成為老年人遭遇的眾多上網(wǎng)風(fēng)險之首。

“無根據(jù)的事例＋不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯豢茖W(xué)的結(jié)論”－類似謠言文章存在不少破綻，為何卻能得到“銀發(fā)族”的青睞？仔細(xì)推究，它們抓住了老年人害怕衰老和生病的心理，通過“有毒”“致癌”“致死”等刺激性語言，配合看似“專業(yè)”的名詞、“確鑿”的數(shù)據(jù)、“客觀”的實(shí)驗(yàn)，讓他們產(chǎn)生焦慮和恐慌，從而落入謠言的圈套。某些“營銷號”正是憑借這點(diǎn)，先博取廣泛關(guān)注，再向中招的老年人兜售所謂的綠色食品、特效藥品、醫(yī)療器械等，從而實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。從這個意義上來說，制造謠言成了一門生意。

“趕緊轉(zhuǎn)給親朋好友”“不轉(zhuǎn)就會如何如何”之類是謠言文章慣用的套路。在這種誘導(dǎo)下，老年人本著“利他”的初衷轉(zhuǎn)發(fā)，不知不覺中成了謠言的二傳手。由此觀之，謠言在老年人朋友圈的擴(kuò)散，既是科學(xué)素養(yǎng)問題，也跟社會心理有關(guān)?！皩幙尚牌溆小钡恼J(rèn)知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)，形成一股合力，推動謠言實(shí)現(xiàn)病毒式傳播，甚至讓一些早已被辟謠的信息沉渣泛起、死灰復(fù)燃。

因此，一些網(wǎng)友感嘆，謠言帶給自己的困擾，不僅是“父母竟然相信”，更是“父母竟然要求我們一起相信”，以至于“躲過了各種微商、曬娃、自拍，卻躲不過爸媽的傳謠”。其實(shí)，靠“躲”解決不了問題。新的技術(shù)，容易在子女和父母之間劃上一道鴻溝。走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)新世界的父母需要我們的陪伴，正如我們幼時需要他們的陪伴一樣。應(yīng)該看到，大多數(shù)父母的朋友圈里，子女永遠(yuǎn)是最重要的聯(lián)系人。我們應(yīng)該給予父母更多的理解和關(guān)愛，在教會他們使用新科技的同時，提醒他們留意各種不良信息，不斷增強(qiáng)抵抗謠言的免疫力。

想了解相關(guān)知識卻又摸不著門道、無法判斷信息的準(zhǔn)確性，是“銀發(fā)族”誤入謠言陷阱的重要原因。因此，要想打消疑慮、安定人心，還必須做好權(quán)威信息的供給。政府部門、新聞媒體等相關(guān)機(jī)構(gòu)，有責(zé)任采取通俗的表述方式、靈活的溝通手段，積極解疑釋惑、傳播科學(xué)知識，把“銀發(fā)族”渴求的信息送到他們身邊。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺也應(yīng)完善制度、加強(qiáng)監(jiān)管，及時將披著科學(xué)外衣的各類謠言扼殺在萌芽狀態(tài)。群策群力、多措并舉，我們就能幫助老年人擺脫網(wǎng)絡(luò)謠言的侵?jǐn)_，走進(jìn)一個更加清朗的網(wǎng)絡(luò)新天地。

（摘編自《讓老年人遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)謠言》）

4．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

B．文章第二段舉不少年輕網(wǎng)友的經(jīng)歷之例，論述了“銀發(fā)族”常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。

C．文章第三段采用因果論證的方法，分析了謠言文章得到“銀發(fā)族”的青睞，是因?yàn)樽プ×死夏耆撕ε滤ダ虾蜕〉男睦怼?/p>

D．文章第四段論證了謠言在老年人朋友圈的擴(kuò)散，是“寧可信其有”的認(rèn)知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)等社會心理造成的。

（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。（2022·安徽師范大學(xué)附屬中學(xué)模擬預(yù)測）

“作家聲音”是指作家對自己的文學(xué)觀念、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行的陳述，是文學(xué)研究的重要材料。但“作家聲音”與文學(xué)研究之間似乎存在悖論：一方面，“作家聲音”是文學(xué)研究的對象，也是文學(xué)研究立論的依據(jù)或建構(gòu)文本意義的方向，影響著文學(xué)研究的結(jié)論；另一方面，過多依賴“作家聲音”不僅會限制研究主體的創(chuàng)造性，也會讓“作家聲音”成為文學(xué)研究的陷阱。因此在文學(xué)批評中，如何認(rèn)識和利用“作家聲音”是研究者要正視的問題。

筆者認(rèn)為不應(yīng)過分依賴“作家聲音”。首先，紀(jì)實(shí)性文字存在假言敘事的現(xiàn)象。征引作家的自述、日記、散文等所謂“紀(jì)實(shí)性內(nèi)容”成為傳統(tǒng)研究者習(xí)焉不察的學(xué)術(shù)習(xí)慣，但如果作家的紀(jì)實(shí)性文字是虛構(gòu)的或有虛構(gòu)成分，那么，作家的“聲音”就不可靠了。紀(jì)實(shí)性文字假言敘事這一現(xiàn)象，除與記憶偏差等因素有關(guān)外，也與作家心理因素有關(guān)。布魯姆曾提出，作家與作家之間存在著心理上的“影響的焦慮”。他認(rèn)為作家面對影響痕跡會有所忌諱，創(chuàng)作中的影響源、作家的閱讀史與接受史等問題，并非每個作家都會和盤托出，有時作家還會刻意回避，甚至為了維護(hù)自己的原創(chuàng)而有意無意地在日記、散文、自述中進(jìn)行假言敘事。

其次，在文本形成過程中創(chuàng)作主體并不一定有明確的創(chuàng)作意圖。沒有明確意圖或意圖沒有想得很清楚，可能是創(chuàng)作過程中的真實(shí)狀態(tài)。在這種情況下，即使作家后來再追加一些創(chuàng)作意圖，這種后置意圖也只能作為文本意義來源之一，不能取消批評者對文本意義的領(lǐng)悟和概括。我們應(yīng)對作家刻意強(qiáng)調(diào)的意圖和未必想得很清楚的意圖保持適當(dāng)警惕，尤其是對作家敘述中說法不一、前后矛盾的地方更要多加留意，因?yàn)檫@些敘述可能成為阻礙批評家主體性發(fā)揮的不利因素。

不應(yīng)過分依賴“作家聲音”并非否認(rèn)其在文學(xué)研究中的功效，“作家聲音”為解釋文學(xué)現(xiàn)象提供了具體生動的視角和真實(shí)可信的動因，有助于科學(xué)地闡釋文學(xué)現(xiàn)象的“存在之由，變遷之故”，從而盡可能保證文學(xué)批評的公正性。例如，文學(xué)史一般從先鋒文學(xué)的文本缺陷、讀者接受厭倦等角度解釋先鋒作家上世紀(jì)90年代集體轉(zhuǎn)型的動力，但除外部因素外，作家的主體因素也不應(yīng)被忽略。近年來，隨著一些先鋒作家現(xiàn)身說法，敘述自己90年代前后創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)型的原因，集體轉(zhuǎn)型的內(nèi)因得到有效補(bǔ)充。不僅如此，作家創(chuàng)作中常常會修改文本，有的是作家從藝術(shù)自洽角度或緣于自我認(rèn)知的改變而做出修改，有的則是因?yàn)榫庉嬕庖姟⒆x者反饋等。相對于作家的主動修改，被動修改或文本“被修改”常常包含更為復(fù)雜的創(chuàng)作過程。面對這種情況，理性辨析文本的最初樣貌和作家原初意圖，并由此分析文本的意義及其歷史變遷，能豐富文本闡釋的視角，保證文學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性。

任何脫離具體時代語境、離開文學(xué)闡釋案例而貿(mào)然宣布“作家聲音”重要或失效的做法，都是偏激的。一方面，知曉并合理運(yùn)用“作家聲音”闡釋作品是文學(xué)批評和研究的重要基礎(chǔ)，聆聽“作家聲音”可以減少對文本不必要的臆測和過度闡釋。另一方面，作品的意義并非單方面賦予的，而是由、普通讀者和專業(yè)批評家的“聲音”匯聚而成。

（摘編自沈杏培《“作家聲音”：文本闡釋的重要角度》）

5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第二段引用布魯姆的觀點(diǎn)，旨在證明作家紀(jì)實(shí)性文字的假言敘事可能與其心理有關(guān)。

B．文章第四段舉例闡明，研究者在文學(xué)研究中適度聆聽“作家聲音”有助于闡釋文學(xué)現(xiàn)象。

C．文章先引出論題，接著提出觀點(diǎn)并分析原因，最后進(jìn)行總結(jié)，層層遞進(jìn)，論證思路清晰。

D．文章認(rèn)為對“作家聲音”，批評者既不能盲從，又要認(rèn)識其價值，顯示出思辨的態(tài)度。

（六）閱讀下面的文字，完成文后題目。

數(shù)字化工具書容量大，輕便小巧，檢索便利，可根據(jù)讀者需要設(shè)置很多人性化的功能，還可利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行遠(yuǎn)距離的數(shù)據(jù)傳輸，卻也不是十全十美的，所以紙質(zhì)工具書仍然有電子工具書不可比擬的優(yōu)勢。

首先，電子工具書和紙質(zhì)工具書哪個更有助于讀者掌握信息，一直存在爭論。在這一問題上很多專家學(xué)者也做了調(diào)查研究。比如就英語工具書而言，鄧琳在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，讀者普遍認(rèn)為紙質(zhì)工具書能為學(xué)習(xí)者提供更為全面的信息，通常除了和電子詞典一樣能讓學(xué)習(xí)者了解和掌握詞義之外，還為學(xué)習(xí)者提供了豐富的例句、語法知識、用法信息以及背景知識等，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確使用詞語，為今后的英語學(xué)習(xí)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。而在面對寫作、會話等需要積極產(chǎn)出的言語活動中，紙質(zhì)工具書的作用更加明顯。至于目前學(xué)生偏愛電子工具書，并非因?yàn)殡娮庸ぞ邥膬?nèi)容有絕對優(yōu)勢，而是因?yàn)殡娮庸ぞ邥鴶y帶方便。并且陳玉珍在研究中發(fā)現(xiàn)，由于電子工具書“輸出屏幕的幅面尺寸有限，一次查詢的信息量有限，且其微觀結(jié)構(gòu)太簡單，無法與紙質(zhì)詞典相比”。紙質(zhì)工具書比電子工具書更有助于讀者準(zhǔn)確、高效地獲取信息，這也是紙質(zhì)工具書最大的優(yōu)勢。

其次，電子化閱讀具有攜帶方便、容量較大、可選擇范圍廣等優(yōu)勢，但是利用零散時間進(jìn)行的閱讀，獲得的是碎片化信息，讀者無須嚴(yán)謹(jǐn)思考，容易形成思維惰性。黎榮華曾就英語電子詞典和紙質(zhì)詞典對英語專業(yè)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的影響展開調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“盡管電子詞典能為英語學(xué)習(xí)者帶來便利，節(jié)省時間，可以幫助學(xué)生迅速普及很多不知道的單詞，但正是由于其極其迅捷的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏思考的過程，對詞義理解和記憶不深，對學(xué)生詞匯量的擴(kuò)展造成了相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)”。這也是在基礎(chǔ)教育階段，很多老師和家長還是偏愛紙質(zhì)工具書的重要原因。

另外，目前的電子工具書市場魚龍混雜，很多電子工具書融入了不少商業(yè)元素，廣告和超鏈接等附加功能讓讀者很難集中注意力。這對于讀者，尤其是基礎(chǔ)教育階段的讀者來說，很難把注意力集中在自己最初想要獲取的信息上。電子閱讀對于視力的影響不容小覷。已經(jīng)有專家表示，長期看電子屏幕對視力的損害非常明顯。從健康的角度看，紙質(zhì)工具書也比較有優(yōu)勢。

上述因素決定了紙質(zhì)工具書在電子閱讀時代仍可擁有一席之地。另外，從媒體發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，一種新媒介技術(shù)推生的新媒介形態(tài)難免對倚賴原有技術(shù)的傳播媒介形成巨大沖擊，但是原有技術(shù)的傳播媒介并不會立刻消亡。比如當(dāng)電視出現(xiàn)的時候，很多人認(rèn)為廣播即將消亡，因?yàn)楫?dāng)時人們認(rèn)為電視既有圖像又有聲音，而廣播只有聲音。但是后來人們發(fā)現(xiàn)，廣播有著電視無法比擬的優(yōu)勢——攜帶方便。同理，在電子工具書凸顯紙質(zhì)工具書攜帶不便、檢索煩瑣等缺陷的同時，也凸顯了其內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。

(摘編自陳飄平《紙質(zhì)工具書為什么不會被電子工具書取代》)

6.材料使用了哪些論證方法？請簡要分析。

（七）閱讀下面的文字，完成文后題目。

以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來的真實(shí)矛盾：傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“文學(xué)性”與“娛樂性”的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”的矛盾；等等。

上述“矛盾”之所以成為眾多批評者爭論不休的話題，很大程度上是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的基礎(chǔ)上來客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗(yàn)。如果我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，當(dāng)作在網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)，那就陷入了“文學(xué)一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿足于“從事后開始的”思索，又怎能把握它身后那些真實(shí)的矛盾？

我們認(rèn)為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實(shí)的矛盾根本上有兩個。其一，數(shù)百萬網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資本方的矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種一般的文學(xué)活動形式——由眾多不同的寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的一種非物質(zhì)勞動。它當(dāng)然需要文學(xué)創(chuàng)造的能力，但此時它已經(jīng)不再是一種個性的創(chuàng)造性，而是一種社會的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，說創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。

其二，數(shù)億網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者真實(shí)而豐富的閱讀需求，與高度預(yù)設(shè)的類型化快感機(jī)制之間的矛盾。目前，主流的對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評判，就是把它視為通俗文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點(diǎn)從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”，“為讀者提供快感補(bǔ)償與情感體驗(yàn)功能”的通俗文學(xué)。然而，通俗文學(xué)從來都是在特定的歷史和文化中獲得相對的定位