淺析柳州三江侗族民族音樂

淺析侗族大歌PAGE2PAGE5中外民歌校選課論文論文題目：

淺談侗族大歌學(xué)院(系)：計(jì)算機(jī)與電子信息學(xué)院專業(yè)：電子商務(wù)班級(jí)：指導(dǎo)教師：姓名：學(xué)號(hào)：tel:e-mail：2010年12月3日

淺談侗族大歌時(shí)間過得很快，一個(gè)學(xué)期的音樂欣賞課就要結(jié)束了。在這每周只有一次課的音樂欣賞課里，時(shí)間總是過得很快，也許是因?yàn)橐獙W(xué)的內(nèi)容太多，也許是自己在有限的時(shí)間里學(xué)到的東西太少。中外民歌名曲及歌舞鑒賞，這確實(shí)是一門高雅的、富有情趣的課。據(jù)了解，我知道它比其他音樂課內(nèi)容更加豐富，劉老師不僅自己講授音樂知識(shí)和各方面的鑒賞方法，還請自己藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生給我們演唱民族音樂、鋼琴表演、笛子和其它等各種樂器的演奏。身臨其境的感覺與看電視、網(wǎng)上視頻的感覺完全不一樣，所以非常感謝劉老師給我們這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，感謝劉老師的辛苦指導(dǎo)！身臨其境，自己也跟著投入，如果是看視頻那么太容易走神了。通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，下面我將淺談一下家鄉(xiāng)的民族音樂——三江侗族大歌。三江侗族相對(duì)于壯族是小了一些，但是民族音樂文化是豐富的、源遠(yuǎn)流長的。目前，三江縣侗族大歌、侗族木建筑營造技藝已經(jīng)列入全國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。侗族大歌是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。侗族民族音樂的介紹（一）侗族民族音樂簡介侗族主要分布于貴州、湖南、廣西三省區(qū)的毗鄰地區(qū)。對(duì)于以“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是對(duì)侗族人最好的描述。幾乎所有的侗族村寨，都有業(yè)余的唱歌隊(duì)。侗歌歷史久長，其音樂大體可分為南部侗族民歌和北侗族民歌。南部侗族民歌多有樂器伴奏，常見樂器有琵琶、牛腿琴、侗笛、蘆笙等。而北部侗族民歌則多不用樂器伴奏，偶爾用木葉吹奏伴唱。侗族民歌按形式大致可分為“大歌”、“小歌”、“廣場歌”、“敘事歌”、“酒會(huì)歌”和“攔路歌”等六種，其中最著名的是侗族大歌。侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，早在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。侗族大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場合中演唱，是侗人文化交流和情感交流的核心內(nèi)容，在某種程度上體現(xiàn)和傳達(dá)了侗族文化的靈魂。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高勝》、《嘎音也》、《嘎戲》等。侗族大歌主要流行于南侗（黎平、榕江、從江一帶）方言區(qū)。侗族大歌以其獨(dú)特的演唱方式和特殊的組織形式傳承侗族的歷史和文化。它不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分。它曲目眾多，內(nèi)容很廣泛，具有社會(huì)史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究價(jià)值，是維系侗族社會(huì)生存的精神支柱。它是一種多聲部合唱，是中國民間支聲復(fù)調(diào)音樂的一種形式，為廣大侗族人民所喜愛，在國內(nèi)外音樂界享有盛名。（二）廣西三江侗族大歌的風(fēng)俗及其特色廣西三江侗族大歌主要流傳于三江縣梅林、富祿、洋溪鄉(xiāng)沿溶江河一帶的侗寨和羅城的侗族村寨。三江大歌通常在節(jié)日里由男女歌隊(duì)坐在鼓樓或圍在火塘邊進(jìn)行對(duì)唱，以此來講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。村里面有歌隊(duì)，歌隊(duì)成員一般都由同一宗族或同一村寨的未婚男女青年組成，同一宗族的男歌隊(duì)和女歌隊(duì)不能對(duì)歌。大歌是在村與村、寨與寨之間集體做客的莊重場合中演唱。大歌歌詞（二）保持好侗族大歌的原生態(tài)環(huán)境

保護(hù)侗族大歌，首先應(yīng)該要保護(hù)大歌的文化生態(tài)環(huán)境。所說的文化生態(tài)環(huán)境，包括自然山水風(fēng)光、侗族語言、侗族風(fēng)情、侗族風(fēng)俗、侗族的節(jié)日等自然要素和社會(huì)生活的要素。每一種要素相互聯(lián)系，都會(huì)對(duì)侗族大歌產(chǎn)生影響。所以必須要提倡文化生態(tài)保護(hù)，對(duì)已經(jīng)十分惡劣的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行重新建設(shè)和保護(hù)，使文化生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性狀態(tài)。對(duì)于侗族大歌這樣的人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)包括相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。而物質(zhì)實(shí)體文化因素，比如民居、鼓樓、風(fēng)雨橋、花橋、寨門、歌坪等；而非物質(zhì)文化因素，比如侗語、侗戲、侗款、節(jié)日及婚喪習(xí)俗等。保持好侗族音樂的文化生態(tài)環(huán)境，就是要在民族音樂相關(guān)的物質(zhì)實(shí)體文化元素和非物質(zhì)文化元素組成的像以前一樣的自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)民族音樂的自然傳承。

（三）對(duì)侗族人民建立以侗族音樂文化傳承為基礎(chǔ)的音樂教學(xué)

三江縣已經(jīng)編輯侗族大歌教材，開展"侗族大歌進(jìn)校園"行動(dòng)。用這種以音樂教學(xué)的方式進(jìn)行侗族大歌的保護(hù)與傳承，這是一個(gè)好的榜樣，但在“侗族大歌進(jìn)課堂”的具體實(shí)施中,我們也同樣看到了它所存在的問題。由于沒有經(jīng)費(fèi)來源、沒有制度保證、沒有師資支持，使得其在實(shí)踐中存在一定困難。因此，我認(rèn)為政府要盡可能增加投入，建立學(xué)校民族音樂教學(xué)。同時(shí)，也可適當(dāng)引進(jìn)優(yōu)秀民間歌師參與教學(xué)，這也有利于保護(hù)傳承人和多渠道培養(yǎng)新的傳承人。對(duì)于民族音樂我們應(yīng)該怎樣做

總之，侗族大歌所反映出來的民族音樂面臨的發(fā)展困境是深刻的，也折射出我國其它民族音樂的發(fā)展?fàn)顩r。全球化語境下對(duì)民族音樂的保護(hù)需要進(jìn)行多角度、全方位的探索，比如還可以從立法和提倡相對(duì)主義文化價(jià)值論等角度思考。目前，有很多學(xué)生對(duì)于民族音樂的熱情持懷疑態(tài)度的，對(duì)于民族音樂課程的態(tài)度比較冷淡。隨著改革開放的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，我們與西方國家的交流溝通越來越密切，西方音樂在我國收到很多年輕人的青睞，同時(shí)國內(nèi)的流行音樂也是年輕人追捧的熱潮。我覺得無論西方的音樂有多么吸引人，無論流行音樂有多么美妙，民族音樂始終是我們的祖先流傳給我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。西方的音樂終究是別人的文化，流行音樂最終也會(huì)過時(shí)。而我們的民族音樂是我們民族文化的重要內(nèi)容，是祖先在生活過程中的生活印記之一。我們身上有著自己民族的烙印，所以應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)和傳承民族文化，對(duì)于民族音樂，以欣賞的心態(tài)去學(xué)習(xí)，用心體會(huì)其中的內(nèi)涵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)祖先驚人的思維與智慧。與原生態(tài)音樂接觸，發(fā)現(xiàn)其中的自然美，從而也陶冶我們個(gè)人氣質(zhì)修養(yǎng)與情操。今天“歐洲音樂中心論”在我們音樂教育體制上的影響很明顯，這樣的背景之下，作為文化傳承主渠道的學(xué)校音樂教育就更要擔(dān)