淺談媒介批評(píng)理論

09廣播電視學(xué)院電編4班學(xué)號(hào):20080620021姓名:于潤(rùn)澤淺談后殖民主義媒介批評(píng)理論殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)。后殖民主義的特點(diǎn)就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化的理論；自誕生之初它就常常變化，以適應(yīng)不同的歷史時(shí)刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、從屬關(guān)系以及閱讀實(shí)踐。文學(xué)研究在當(dāng)代的重要轉(zhuǎn)向，即向文化研究的轉(zhuǎn)向，是后殖民主義出現(xiàn)的重大理論背景。1964年，在英國(guó)的伯明翰大學(xué)成立了“當(dāng)代文化研究中心”（CentreforContemporaryCultural，CCCS)，以及隨之出現(xiàn)的“伯明翰學(xué)派”，標(biāo)志著文化研究的正式出現(xiàn)。這一過程的倡導(dǎo)者首當(dāng)提及英國(guó)學(xué)者雷蒙德˙威廉斯（RaymondWilliams）與理查德˙霍加特（RichardHaggart）。比較有代表性的著作為《識(shí)字的用途》、《文化與社會(huì)：1780-1950》、《漫長(zhǎng)的革命》等。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，文化是“一種整體生活方式“，而文化研究就是對(duì)這種整體生活方式的完整過程的描述。這一學(xué)派所堅(jiān)持的平民主義傾向使得他們把研究對(duì)象從高雅文化及傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典中解放出來(lái)，注重對(duì)通俗文化、大眾傳媒的研究，大眾文化現(xiàn)象從此登上了學(xué)術(shù)的“大雅之堂”。這就拋棄了舊的學(xué)院體制對(duì)"文化"的狹隘的、固步自封的立場(chǎng)，更加深入到人們的新的文化經(jīng)驗(yàn)之中。它引入了馬克思主義的方法論，更注重一種新的“內(nèi)容”的解析策略，對(duì)文本進(jìn)行一種“價(jià)值閱讀”?；艏犹刂赋觯骸啊畠r(jià)值閱讀’這個(gè)術(shù)語(yǔ)并不表示閱讀者此刻正試圖作出有關(guān)自在的作品的‘價(jià)值判斷’，而是說此刻他試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值?！边@種‘價(jià)值閱讀’提供了理解文化的新的途徑。這兩個(gè)方向使“文化研究”始終與社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)以及歷史緊密結(jié)合，在注重理論進(jìn)展的同時(shí)保持世俗的關(guān)懷。而伯明翰大學(xué)的“當(dāng)代文化研究中心”也在報(bào)紙、廣告、電視節(jié)目以及工人階級(jí)文化等方面作出了巨大的研究成果，并培養(yǎng)了許多此領(lǐng)域的學(xué)者。賽義德的“東方主義”有這樣一種傾向，即拒斥總體敘事，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、差異性，在重估一切價(jià)值的批判精神中回避采取一種堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)。這樣的一種傾向或許與后殖民主義采取后結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)有關(guān)。主體的消解，是后結(jié)構(gòu)主義消解中心的努力的必然結(jié)果，因?yàn)樗^的“中心”，實(shí)際上是自我的一種需要的產(chǎn)物，如果沒有一個(gè)中心，我們必然失去對(duì)自身存在的理解進(jìn)而喪失自我意識(shí)，因此“中心”的中心是“主體”。按照西方傳統(tǒng)思想中的主體性，主體應(yīng)該是統(tǒng)一、完整、自足的實(shí)體。因此，人，主體，意識(shí)這個(gè)三位一體的存在成為最終的絕對(duì)的“在場(chǎng)”。在這個(gè)意義上可以說，后結(jié)構(gòu)主義對(duì)西方傳統(tǒng)思想的顛覆實(shí)驗(yàn)在“主體”問題上進(jìn)入最后一個(gè)環(huán)節(jié)。而對(duì)“主體”的消解必然意味著對(duì)中心敘事的排斥，也就不