高中岳麓版歷史必修一課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)第1課夏商制度與西周封建

課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)一夏商制度與西周封建(30分鐘50分)一、選擇題(每小題5分，共35分)1.《禮記》曾對(duì)商周兩族的宗教意識(shí)作過(guò)比較，“殷人尊神，率民以事神。周人尊禮，敬神而遠(yuǎn)之”。這反映出 ()A.商朝未形成宗法觀念B.周朝注重禮儀形式C.周人否定鬼神的存在D.宗教意識(shí)影響深遠(yuǎn)【解析】選B。材料“殷人尊神，率民以事神”，說(shuō)明商朝存在宗法觀念，排除A；由“周人尊禮，敬神而遠(yuǎn)之”，說(shuō)明周朝注重禮儀形式，故選B；由“敬神”，說(shuō)明周人并不否定鬼神的存在，排除C；材料未涉及宗教意識(shí)的影響，與題意不符，排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2020·惠州高一檢測(cè))商朝統(tǒng)治者迷信鬼神，“率民以事神，先鬼而后禮”。西周時(shí)期，統(tǒng)治者在“尊天”的同時(shí)，提出“以德配天”“敬德保民”等觀念。這表明西周比商代更加 ()A.重視神權(quán)統(tǒng)治 B.關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界C.強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序 D.注重血緣關(guān)系【解析】選B。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知從商代的迷信鬼神，神權(quán)色彩濃厚到西周提出“以德配天”和“敬德保民”等觀念，強(qiáng)調(diào)“德”(政治倫理道德)和“保民”，反映了西周輕神事，更關(guān)注人事的現(xiàn)實(shí)精神，故選B；商代更注重神權(quán)統(tǒng)治，故A錯(cuò)誤；C、D不符合材料主旨。2.金文中的“封”“邦”二字的字形與植樹(shù)為幟、劃定疆界相關(guān)，其反映的中國(guó)古代政治制度是 ()A.禪讓制 B.王位世襲制C.分封制 D.嫡長(zhǎng)子繼承制【解析】選C。從題干材料“劃定疆界”可知反映了古代中國(guó)的分封制，故選C。【補(bǔ)償訓(xùn)練】“逮克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩?！迸c材料描述相關(guān)的制度是 ()A.禪讓制 B.世襲制C.分封制 D.郡縣制【解析】選C。從題干材料“周之臣子”“魯、衛(wèi)、晉、齊”可知描述的是西周的分封制，故選C。3.(2020·寧德高一檢測(cè))有學(xué)者認(rèn)為“周人以同姓兄弟或姻姓親信所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去承認(rèn)的原有邦國(guó)，而是以武力為背景，在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為‘插隊(duì)’進(jìn)去，很像‘摻沙子’。這是鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn)，屬于周的創(chuàng)造”。這一創(chuàng)造的作用體現(xiàn)在 ()A.確保了宗法制的實(shí)施B.容易造成君權(quán)的高度集中C.鞏固了中央集權(quán)制度D.加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制【解析】選D。材料“周人以同姓兄弟或姻姓親信所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去承認(rèn)的原有邦國(guó)，而是以武力為背景，在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為‘插隊(duì)’進(jìn)去，很像‘摻沙子’”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是中央對(duì)地方的管理與控制，故選D；材料沒(méi)有涉及宗法制，排除A；周代尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除B、C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】商代方國(guó)處于獨(dú)立、半獨(dú)立狀態(tài)，方國(guó)首領(lǐng)只需臣服于商王，仍是其部落首領(lǐng)。而西周受封諸侯對(duì)周天子有鎮(zhèn)守疆土、勤于王事、繳納貢賦、朝覲述職等義務(wù)。這種變化說(shuō)明西周 ()A.確立奴隸主貴族世襲特權(quán)B.國(guó)家結(jié)構(gòu)相對(duì)緊密C.王室始終確定諸侯王人選D.中央垂直管理地方【解析】選B。根據(jù)題干可知，從商代方國(guó)到西周分封制的變化體現(xiàn)了中央對(duì)地方的管理呈現(xiàn)加強(qiáng)的趨勢(shì)，國(guó)家結(jié)構(gòu)日益緊密，B正確；奴隸主貴族的特權(quán)在夏商時(shí)期就存在，A排除；西周實(shí)行宗法制，諸侯王人選不完全由王室確定，C排除；中央垂直管理地方于秦朝實(shí)現(xiàn)，D排除。4.《禮記·大傳》云：“庶子不祭，明其宗也。”這反映了 ()A.皇帝制 B.井田制C.禪讓制 D.宗法制【解析】選D。材料強(qiáng)調(diào)的是宗法人倫秩序，皇帝制強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上和皇位世襲，主旨不同，故A錯(cuò)誤；井田制是土地制度，與宗法人倫秩序無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤；禪讓制是遠(yuǎn)古時(shí)期的部落首領(lǐng)更替方式，與宗法秩序無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)庶子沒(méi)有主祭權(quán)，只有宗子才享有神圣的主祭權(quán)，可得宗法制，故D正確。5.西周時(shí)期，從政治上講，一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講，一廟無(wú)二主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)“宗子”為中心，表示“尊祖”和“敬宗”。其目的是()A.宣揚(yáng)天無(wú)二日B.保證嫡長(zhǎng)子地位C.強(qiáng)化尊祖敬宗D.維護(hù)家天下局面【解析】選B。宣揚(yáng)天無(wú)二日，這只是對(duì)材料最淺層的解讀且根本不是目的，故A錯(cuò)誤；“一國(guó)無(wú)二君”“一廟無(wú)二主”，這就充分突出了以嫡長(zhǎng)子為首的大宗的中心地位，故B正確；強(qiáng)化“尊祖敬宗”，不是政治目的，故C錯(cuò)誤；單單只是維護(hù)“家天下”局面的話，庶子同樣也可以實(shí)現(xiàn)這一政治目的，故D錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《左傳·襄公十二年》：“秋，吳子壽夢(mèng)卒。(襄公)臨于周廟，禮也。凡諸侯之喪，異姓臨(臨，哭也)于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟?！辈牧戏从沉?()A.分封制等級(jí)森嚴(yán)B.奴隸制漸趨強(qiáng)化C.宗法制親疏有別D.封建制尊卑有序【解析】選C。分封制等級(jí)森嚴(yán)是指天子、諸侯、卿大夫、士之間的等級(jí)差別，材料沒(méi)有涉及，故A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及奴隸制漸趨強(qiáng)化的內(nèi)容，故B錯(cuò)誤；“凡諸侯之喪，異姓臨(臨，哭也)于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”表明宗法制血緣關(guān)系的親疏，故C正確；封建制尊卑有序是指分封制的森嚴(yán)等級(jí)，材料沒(méi)有涉及，故D錯(cuò)誤。6.(2020·昆明高一檢測(cè))如圖描述的是古代中國(guó)公元前769公元前221年間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中橫軸數(shù)字以10年為間隔，如4代表第4個(gè)10年。與其他類型的戰(zhàn)爭(zhēng)相比，姬姓國(guó)家間 ()A.戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)在所有時(shí)間段均最少B.戰(zhàn)爭(zhēng)減少說(shuō)明姬姓封國(guó)已消亡C.戰(zhàn)爭(zhēng)因禮樂(lè)制度得到有效遏制D.戰(zhàn)爭(zhēng)并未因宗法血緣得以避免【解析】選D。由材料可知，圖中現(xiàn)象發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，即使是姬姓國(guó)家間，戰(zhàn)爭(zhēng)也較為頻繁，這說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)并未因宗法血緣關(guān)系得以避免，故選D；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，A說(shuō)法不正確，排除；圖中姬姓與非姬姓國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎持續(xù)到了最后，這說(shuō)明姬姓封國(guó)并未消亡，排除B；C如果成立，則不會(huì)有那么頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，故排除。7.春秋晚期孔子特別推崇周公“制禮作樂(lè)”的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，常說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃油瞥缥髦芏Y樂(lè)制度的主要原因是禮樂(lè)制度 ()A.推動(dòng)西周社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.有效防止了諸侯割據(jù)C.有利于維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治秩序D.有利于家族穩(wěn)定和諧【解析】選C。禮樂(lè)制度主要是維護(hù)分封制和宗法制下的等級(jí)制度，對(duì)西周社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接影響不大，故A錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，可見(jiàn)并未能防止此類現(xiàn)象，故B錯(cuò)誤；禮樂(lè)制度有利于維護(hù)等級(jí)制度，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故C正確；禮樂(lè)制的作用絕不僅僅局限于對(duì)家族的影響，更重要的是對(duì)國(guó)家、社會(huì)的影響，故D錯(cuò)誤。二、非選擇題(15分)8.閱讀材料，完成下列要求。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对?shī)經(jīng)·周頌·我將》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”并概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(6分)(2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二《周頌·我將》所蘊(yùn)涵的主要意義及材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(9分)【解析】第(1)題第一問(wèn)機(jī)制，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是分封制和宗法制；第二問(wèn)積極作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)題第一問(wèn)意義，據(jù)材料二