高中人教版語(yǔ)文選修《先秦諸子》測(cè)評(píng)第二單元三民為貴

三、民為貴課后篇一起提高一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是()A.犧牲既成,粢盛既潔B.然而旱干水溢,則變置社稷C.茍為不畜,終身不得D.夫然后之中國(guó),踐天子位焉解析C項(xiàng),終身:一輩子。A項(xiàng),犧牲:用來(lái)祭祀的牲畜/為了正義的目的舍棄自己的生命。B項(xiàng),然而:這樣,卻/連詞,表轉(zhuǎn)折,可是。D項(xiàng),中國(guó):中原地區(qū),文中指國(guó)都/中華人民共和國(guó)。答案C2.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A.為叢驅(qū)爵者,鹯也B.女聞六言六蔽矣乎C.民之歸仁也,猶水之就下D.卒然問(wèn)曰解析A項(xiàng),“爵”通“雀”;B項(xiàng),“女”通“汝”;D項(xiàng),“卒然”通“猝然”,突然。答案C3.下列加點(diǎn)詞的意義解釋不正確的一項(xiàng)是()A.諸侯危社稷,則變置危:危害。B.得天下有道 道:方法。C.天子不能以天下與人 與:給。D.孟子對(duì)曰:“于傳有之?！?傳:流傳。解析D項(xiàng),“傳”指?jìng)饔?。答案D4.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.非人之所能為也B.桀、紂之失天下也,失其民也C.夫然后之中國(guó),踐天子位焉D.仁言不如仁聲之入人深也解析C項(xiàng)是動(dòng)詞,到。其他三項(xiàng)都是結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。答案C二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文言文,完成第5~7題。萬(wàn)章曰:“堯以天下與舜,有諸?”孟子曰:“否。天子不能以天下與人?！薄叭粍t舜有天下也,孰與之?”曰:“天與之?！薄疤炫c之者,諄諄然命之乎?”曰:“否。天不言,以行與事示之而已矣?！痹?“以行與事示之者,如之何?”曰:“天子能薦人于天,不能使天與之天下;諸侯能薦人于天子,不能使天子與之諸侯;大夫能薦人于諸侯,不能使諸侯與之大夫。昔者,堯薦舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰,天不言,以行與事示之而已矣。”曰:“敢問(wèn):‘薦之于天而天受之,暴之于民而民受之’,如何?”曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天與之,人與之,故曰,天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜,訟獄者不之堯之子而之舜,謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。夫然后之中國(guó),踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也?！短┦摹吩?‘天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)。’此之謂也?！?《孟子·萬(wàn)章上》)5.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A.諄諄然命之乎命:命令。B.以行與事示之而已矣 示:顯示。C.使之主祭而百神享之,是天受之 受:接受。D.踐天子位焉 踐:登上,承襲。解析A項(xiàng),命:任命,委派。答案A6.下面的句子中加點(diǎn)的字在意義和用法上相同的一項(xiàng)是()A.然則舜有天下也,孰與之此之謂也B.使之主祭而百神享之堯薦舜于天而天受之C.諄諄然命之乎夫然后之中國(guó)D.堯以天下與舜,有諸天不言,以行與事示之而已矣解析B項(xiàng),都表順承,“然后”;A項(xiàng),代詞/提賓標(biāo)志;C項(xiàng),形容詞詞尾,“……的樣子”/代詞,“這樣”;D項(xiàng),介詞,“把”/介詞,“用,憑借”。答案B7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)大夫能薦人于諸侯,不能使諸侯與之大夫。(2)訟獄者不之堯之子而之舜。參考答案(1)大夫能把人舉薦給諸侯,但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人。(2)有訴訟之事的人不到堯的兒子那里去而到舜那里去。(二)閱讀下面的文言文,完成第8~11題。張載,字子厚,長(zhǎng)安人。少喜談兵,至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一,以書(shū)謁范仲淹,一見(jiàn)知其遠(yuǎn)器,乃警之曰:“儒者自有名教可樂(lè),何事于兵。”因勸讀《中庸》。載讀其書(shū),猶以為未足,又訪諸釋、老,累年究極其說(shuō),知無(wú)所得,反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師,聽(tīng)從者甚眾。一夕,二程[注]至,與論《易》,次日語(yǔ)人曰:“比見(jiàn)二程,深明《易》道,吾所弗及,汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語(yǔ)道學(xué)之要,渙然自信曰:“吾道自足,何事旁求?！庇谑潜M棄異學(xué),淳如也。舉進(jìn)士,為祈州司法參軍,云巖令。政事以敦本善俗為先,每月吉,具酒食,召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭,親為勸酬,使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義,因問(wèn)民疾苦,及告所以訓(xùn)戒子弟之意。熙寧初,御史中丞呂公著言其有古學(xué),神宗方一新百度,思得才哲士謀之,召見(jiàn)問(wèn)治道,對(duì)曰:“為政不法三代者,終茍道也?！钡蹛?以為崇文院校書(shū)。移疾屏居南山下,終日危坐一室,左右簡(jiǎn)編,俯而讀,仰而思,直得則識(shí)之,或中夜起坐,取燭以書(shū)。其志道精思,未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食與諸生講學(xué)每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道學(xué)必如圣人而后已以為知人而不知天求為賢人而不求為圣人此秦漢以來(lái)學(xué)者大蔽也因呂大防薦之,詔知太常禮院。與有司議禮不合,復(fù)以疾歸,中道疾甚,沐浴更衣而寢,旦而卒。貧無(wú)以斂,門(mén)人共買(mǎi)棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取,乞加贈(zèng)恤。詔賜館職半賻。載學(xué)古力行,為關(guān)中士人宗師,世稱為橫渠先生。著書(shū)《西銘》曰:“乾稱父而坤母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其性,民吾同胞,物吾與也?！背填U嘗言:“《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā),與孟子性善養(yǎng)氣之論同功,自孟子后蓋未之見(jiàn)?！奔味ㄊ?賜謚曰明公。淳祐元年封郿伯,從祀孔子廟庭。(選自《宋史·張載傳》,有刪改)注二程:即程頤、程顥,他們兄弟二人都是南宋著名的理學(xué)家。8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.敝衣蔬食/與諸生講學(xué)/每告以知禮成性/變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人/而后已以為知人/而不知天/求為賢人/而不求為圣人/此秦/漢以來(lái)學(xué)者大蔽也/B.敝衣蔬食/與諸生講學(xué)/每告以知禮成性/變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人而后已/以為知人而不知天/求為賢人而不求為圣人/此秦/漢以來(lái)學(xué)者大蔽也/C.敝衣蔬食與諸生/講學(xué)每告以知禮成性/變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人而后已/以為知人而不知天/求為賢人而不求為圣人/此秦/漢以來(lái)學(xué)者大蔽也/D.敝衣蔬食/與諸生講學(xué)/每告以知禮成性/變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人/而后已以為知人/而不知天求/為賢人而不求為圣人/此秦/漢以來(lái)學(xué)者大蔽也/解析“與諸生”與“講學(xué)”是狀語(yǔ)與中心語(yǔ)的關(guān)系,聯(lián)系緊密,中間不能斷開(kāi),排除C項(xiàng);“而后已”語(yǔ)意與前文聯(lián)系緊密,應(yīng)在其后斷開(kāi),排除A、D兩項(xiàng)。答案B9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.《易》,“六經(jīng)”之一,廣大精微,包羅萬(wàn)象,是傳播儒家思想的著作中最古老、最深邃的經(jīng)典。B.吉,文中指“朔日”,即農(nóng)歷每月初一,還有吉祥、吉利或古代祭祀鬼神的禮儀等意。C.賻,本義是不拘形式或不限定財(cái)物種類(lèi)的資助,文中指拿錢(qián)財(cái)幫助別人辦理喪事。D.從祀,即配享,宗廟祭祀中常設(shè)的、次于主祭祀對(duì)象但與其密切關(guān)聯(lián)的祭祀對(duì)象。解析A項(xiàng)“是傳播儒家思想的著作中最古老、最深邃的經(jīng)典”有誤。道家和儒家學(xué)派成型之前,《易》已經(jīng)成書(shū),后為道家和儒家所信奉。答案A10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.張載天資聰明,為人謙虛好學(xué)。他年輕時(shí)投書(shū)拜謁范仲淹,范認(rèn)為他能成大器,勉勵(lì)他讀《中庸》,多鉆研儒學(xué);他和二程談?wù)摗兑住泛?讓聽(tīng)講之人拜二程為師。B.張載以民為本,引導(dǎo)民俗向善。在做云巖縣令時(shí),處理政事以“敦本善俗”為先,每月吉日召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會(huì),親自勸酒招待,倡導(dǎo)社會(huì)良好風(fēng)尚。C.張載潛心苦讀,教導(dǎo)學(xué)生。他稱病隱居南山,整日端坐房中,俯讀仰思,有心得就記下來(lái),有時(shí)半夜坐起來(lái),點(diǎn)上蠟燭書(shū)寫(xiě),告訴弟子學(xué)習(xí)要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)為要求。D.張載學(xué)古力行,開(kāi)宗立說(shuō)。他學(xué)習(xí)古道并身體力行,在其著述中他認(rèn)為天地充塞身體,百姓是同胞,萬(wàn)物是朋友,和孟子的性善養(yǎng)氣說(shuō)接近,被關(guān)中士人奉為宗師。解析D項(xiàng)“和孟子的性善養(yǎng)氣說(shuō)接近”錯(cuò)誤,此觀點(diǎn)是程頤的評(píng)價(jià),不是張載的觀點(diǎn)。答案D11.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義,因問(wèn)民疾苦,及告所以訓(xùn)戒子弟之意。(2)貧無(wú)以斂,門(mén)人共買(mǎi)棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取,乞加贈(zèng)恤。參考答案(1)使百姓懂得敬養(yǎng)老人、尊奉長(zhǎng)輩的道理,并以此詢問(wèn)百姓疾苦,以及教給他們訓(xùn)導(dǎo)告誡子弟的方法。(2)家貧無(wú)法入殮,他的弟子共同買(mǎi)好棺材將他送回家鄉(xiāng)。翰林學(xué)士許將等人進(jìn)言說(shuō)張載不求仕途,請(qǐng)求給予封贈(zèng)和撫恤。參考譯文張載,字子厚,長(zhǎng)安人。少年時(shí)代喜好談?wù)撥娛?以至于想糾集人去奪取洮西之地。二十一歲那年,他以書(shū)信拜謁范仲淹,范仲淹一看就知道他是一個(gè)能成大器的人,于是就告誡他說(shuō):“儒學(xué)之士自有名教作為樂(lè)事,為什么要談?wù)撥娛履?”于是勸他讀《中庸》。張載讀了這本書(shū),感到還不滿足,又訪求佛、道二家之書(shū),長(zhǎng)年累月探究這種學(xué)說(shuō),知道無(wú)所收獲,就返歸而研求《六經(jīng)》。他曾經(jīng)在京城坐在虎皮上講解《易》,聽(tīng)講的人很多。一天傍晚,程頤、程顥二兄弟來(lái)了,與他談?wù)摗兑住?第二天張載告訴眾人說(shuō):“我見(jiàn)了二程,看他們都深刻明曉《易》中道義,我比不上,你們可以去拜他們?yōu)閹煛！庇谑浅纷T講。他同二程談?wù)摰缹W(xué)的要領(lǐng)之后,精神煥發(fā),充滿自信,說(shuō)道:“我求得的道義很充足了,為何還要向別處尋求呢?”從此他全部拋棄異端學(xué)說(shuō),十分純粹。張載考中進(jìn)士后,做了祁州司法參軍、云巖縣令。治理政務(wù)把敦促百姓務(wù)本、引導(dǎo)民俗向善放在首位,每月初一,準(zhǔn)備好酒菜,召集鄉(xiāng)里年紀(jì)大的老人會(huì)聚在縣衙署,親自勸酒招待,使百姓懂得敬養(yǎng)老人、尊奉長(zhǎng)輩的道理,并以此詢問(wèn)百姓疾苦,以及教給他們訓(xùn)導(dǎo)告誡子弟的方法。熙寧初年,御史中丞呂公著進(jìn)言張載具備古人之學(xué),這時(shí)神宗正在推行改革,盼望得到睿智的才士來(lái)謀劃諸事,于是召見(jiàn)了張載,向他詢問(wèn)治國(guó)之道,他回答說(shuō):“治理政事如果不效法三代(夏、商、周)的話,終究是茍且之道。”神宗很高興,讓他做崇文院校書(shū)。張載稱病隱居于南山之下,整天在房中正襟危坐,左右都是書(shū)籍,俯身閱讀,仰面而思,有心得就記下來(lái),有時(shí)候半夜坐起來(lái),點(diǎn)上蠟燭書(shū)寫(xiě)。他志在道學(xué)、精于思考,一刻也未曾停止,一刻也未曾忘記。穿著破舊的衣服吃著粗劣的飯菜,和諸位弟子一起講學(xué)論道,常常告訴他們遵循禮以養(yǎng)成道德、改變氣質(zhì)的道理,告訴他們學(xué)習(xí)一定要達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)才可以停止。他認(rèn)為只知道人而不知道天,只求做賢人而不求做圣人,這是秦、漢以來(lái)學(xué)者的一大弊病。因呂大防的推薦,皇帝下詔授知太常禮院。(張載)跟有關(guān)官員論禮意見(jiàn)不合,于是又因病而歸,半路上病情加重,沐浴更衣而臥,第二天早晨去世。家貧無(wú)法入殮,他的弟子共同買(mǎi)好棺材將他送回家鄉(xiāng)。翰林學(xué)士許將等人進(jìn)言說(shuō)張載不求仕途,請(qǐng)求給予封贈(zèng)和撫恤?；实巯略t賜予館職和一半的助葬費(fèi)。張載學(xué)習(xí)古道并且身體力行,是關(guān)中士人的宗師,世人稱他為橫渠先生。寫(xiě)了《西銘》道:“乾稱為父而坤稱為母,我很弱小,于是處于其中。所以天地充塞我的身體,天地統(tǒng)領(lǐng)我的本性,百姓都是我的同胞,萬(wàn)物都是我的朋友?！背填U曾經(jīng)說(shuō):“《西銘》發(fā)前人所未發(fā),與孟子的性善論養(yǎng)氣說(shuō)有同等功績(jī),從孟子后沒(méi)見(jiàn)過(guò)?！奔味ㄊ?賜謚號(hào)為明公。淳祐元年封為郿伯,在孔子廟接受配祭。(三)閱讀下面的文言文,完成第12~13題。堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易[注]為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)注易:修治,耕種。12.堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)述。解析解答時(shí)應(yīng)注意題干所問(wèn),重在兩者“憂”的不同,農(nóng)夫之“憂”在于“百畝之不易”,即把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己的憂慮。而堯、舜的“憂”在于“不得舜”“不得禹、皋陶”,結(jié)合文段可以知道,舜、禹、皋陶是指“治國(guó)理政的人才”,所以概括堯、舜的“憂”不能僅停留在字面上,而應(yīng)綜合分析其含意。參考答案“憂”的內(nèi)容不同:農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂,堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。(意思對(duì)即可)13.為什么說(shuō)“為天下得人難”?請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫?。解析解答本題應(yīng)抓住關(guān)鍵字詞,來(lái)理解原文意思。選段對(duì)比了堯、舜與農(nóng)夫的“憂”,指出了君王以不能替天下找到賢能之人來(lái)治理國(guó)家為憂,實(shí)際就是“得人難”。參考答案①“得人”中的“人”,是治國(guó)理政的人才。②他們既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善。③這種人才十分稀有,很難找到。(意思對(duì)即可)參考譯文堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的,是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠,教人行善叫忠,為天下物色賢才叫仁。因此,把天下讓給別人是容易的,為天下物色到賢才是困難的。14.(1)用斜線(/)給下面畫(huà)線的文言文斷句。(限6處)孟子曰:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門(mén)戶求水火無(wú)弗與者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎?”

(《孟子·盡心上》)(2)孟子在人性問(wèn)題上提出了怎樣的觀點(diǎn)?(3)從選段來(lái)看,孟子認(rèn)為:統(tǒng)治者治理天下,應(yīng)先使老百姓,才能讓老百姓。(用原文中的詞語(yǔ)回答,每個(gè)空只填一個(gè)字)

參考答案(1)昏暮叩人之門(mén)戶/求水火/無(wú)弗與者/至足矣/圣人治天下/使有菽粟如水火/菽粟如水火/而民焉有不仁者乎?(2)人性本善。(3)富仁三、語(yǔ)言表達(dá)15.請(qǐng)對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)80個(gè)字。新中國(guó)成立之初,體育戰(zhàn)線在打破重重封鎖、拓寬交流渠道、改善國(guó)際環(huán)境等方面取得了積極成果,為新中國(guó)的政治、外交做出了杰出貢獻(xiàn)。從促進(jìn)民間友好交往的中日“圍棋外交”,到“小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球”的中美“乒乓外交”,黑白棋子、小小銀球演繹出一段段歷史佳話。如今,從高層出訪到體育大賽,中國(guó)體育外交不斷引爆全球“朋友圈”;新一代中國(guó)運(yùn)動(dòng)員憑借著優(yōu)異成績(jī)和鮮明個(gè)性收獲了世界各地的“粉絲”;老朋友一般的外籍教練和外援,展現(xiàn)了中國(guó)體育開(kāi)放包容的環(huán)境。未來(lái),體育在中國(guó)外交舞臺(tái)上將有更多大顯身手的機(jī)會(huì),是中國(guó)外交一張靚麗而厚重的名片。解析文段按時(shí)期可以分成三個(gè)層次?！靶轮袊?guó)成立之初”“如今”“未來(lái)”,內(nèi)容都是講體育外交的成就或者展望。簡(jiǎn)而言之,體育一直是中國(guó)外交靚麗的名片,然后分時(shí)期概括即可。注意字?jǐn)?shù)要求。參考答案體育是中國(guó)外交一張靚麗的名片。過(guò)去,體育為新中國(guó)的政治、外交做出了杰出貢