政治學原理2013總復習

PAGE2PAGE5政治學原理2013總復習一、選擇題（每題至少有一個答案，多選或者少選均不能得分）1、（ C）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應然狀態(tài)的追求。A管理B神權C道德D權力2、儒家政治學說的主要內(nèi)容是（BC）。A法治B德治C禮治D無為而治3、道家的政治學說以（B）為思想核心。A王道B法自然C無為而治D非攻4、孫中山先生是（A）政治觀的代表人物。A管理B神權C道德D權力5、美國政治學家（B）認為政治是對于社會價值的權威性分配的決策活動。這一定義在當今西方社會得到廣泛認同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾6、政治學名著《政治學》的作者是（A）A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7、1880年美國（D）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學建立的一個重要事件標志。A華盛頓大學B康奈爾大學C哈佛大學D哥倫比亞大學8、根據(jù)（D）的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德9、政治學名著《理想國》的作者是（A）A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認為政治主要是（ABCD）。A經(jīng)濟的集中體現(xiàn)B根本問題是政治權力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術D一種具有公共性的社會關系11、傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（ABCD）。A政治經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權主義”和政治全能主義D權力本位12、馬克思主義認為，社會的（A）決定政治權力的分配。A經(jīng)濟秩序B階級狀況C政治力量分布D政治秩序13、中國古代的法家主張，政治之道在于（ABC），即政治權力的獲取、保持和運用。A法B勢C術D變14、政治學研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B）。A制度研究途徑B權力研究途徑C政策過程研究途徑D政治功能研究途徑15、馬克思主義創(chuàng)立的（CD）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學認識和把握政治的含義提供了方法論基礎。A階級分析方法B經(jīng)濟分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義16、中國古代關于政治的研究主要圍繞君主的（D）而展開。A治臣之道B治民之術C合法性D治國之道17、1949年—1978年，中國基本上實施（D）的自下而上的集權式的政治發(fā)展策略。A民粹主義B無政府主義C精英主義D民眾主義18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C）的自上而下的相對分權主義的政治發(fā)展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義19、亞里斯多德認為政治的最高形式就是（D）。A自由B民主C法律D國家20、從學科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（D）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學科。A管理B文學C歷史D社會倫理21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點可以概括為（B）。A皇權政治學B倫理政治學C政治社會學D政治經(jīng)濟學22、在2000多年的歷史演變中，（B）學說成為與中央集權的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。A兵家B儒家C法家D道家23、政治學研究內(nèi)容可以分為（AB）。A政治哲學研究B政治科學研究C政治經(jīng)濟研究D政治法律研究24、政治研究科學化進程遇到的難題是（ABD）。A隱性價值問題B價值中立問題C經(jīng)費問題D數(shù)據(jù)問題25、（C）方案是“法治”社會的政治設計思路。A科學主義B經(jīng)驗主義C現(xiàn)實主義D理想主義26、（A）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A理想主義B經(jīng)驗主義C科學主義D多元主義27、行為主義政治學要求用研究（D）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學的研究對象。A經(jīng)濟學B生物學C社會科學D自然科學28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，他所撰寫的（ABCD）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學說的主要代表作。A《中國社會各階級分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》29、在眾多政治設計思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（AD）的認識和評價的截然不同。A公共權力B民主C利益D人性30、行為主義政治學著重研究（ABCD）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團D選民31、（B）的存在形成了對“公權”和“私權”進行劃分的根本理由。A法律B利益C階級D國家32、政治權力具有（ABCDE）的特性。A權威性B擴張性C排他性D強制性E支配性33、（D）是政治權力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略34、（B）是政治權力的潛在作用方式。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（ABCD）。A實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B組織政府的手段C實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道73、兩黨制以（CD）最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國D美國74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B）。A德國B英國C法國D美國75、美國政治學家（D）認為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南C亨廷頓D達爾76、社會主義將（D）確定為其憲政規(guī)則。A司法獨立B三權分立C黨的領導D議行合一77、針對政治制度的合法性危機，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D）。A政治妥協(xié)B政治改良C政治革命D政治改革78、（A）認為，處于當代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓79、政治合法性的核心觀念是人們對（C）的理解。A政治妥協(xié)B政治治理C政治合作D競爭80、（C）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權威的身份參與治理，而是與其他團體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A善治B服務C契約D平等81、（A）認為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克82、最先提出政治合法性概念的是（C）。A布丹B霍布斯C馬克斯·韋伯D孟德斯鳩83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D）精神的結(jié)果。A法制B法治C民主D平等協(xié)商84、契約觀念的首要條件就是（B），它是人們締約的起點。A公開性B自愿C責任性D一致同意85、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（ABCD）方式實施對公共事務的管理。A確立認同和共同的目標B合作C伙伴關系D協(xié)商86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（BCD）。A責任性B制度效率C回應性D管理效率87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC）。A效率精神B民主精神C契約觀念D法治觀念88、善治的實質(zhì)在于建立在對（CD）認同之上的合作。A法律B平等C公共利益D市場原則89、當代政治共識的建立途徑更多地是通過（D）的形式來實現(xiàn)的。A意識形態(tài)B宣傳教育C國家強制D重疊共識90、憲政制度于17世紀在（D）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國B德國C法國D英國91、（A）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會D游行92、（AD）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國B美國C德國D阿根廷93、在現(xiàn)代社會中，（B）制度已成為調(diào)整國家權力活動的基本途徑。A彈劾B選舉C監(jiān)督D罷免94、馬克思主義對于（D）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權之后實現(xiàn)民主的重要標志。A政權建設B普選C人民當家作主D政治參與95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（ABD）關系。A義務B責任C權力D權利96、雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，（B）則是最根本的民主途徑。A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免97、政治參與實際上乃是公民行使以（D）為核心的公民權利的過程。A咨詢權B知情權C罷免權D普選權98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（BCD）。A有助于促進精神文明建設B有助于實現(xiàn)社會公平C有助于促進政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟發(fā)展99、公民委托出去的只是國家的治權，而始終掌握著國家的主權。因為公民可以利用（ABCD）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A撤銷決定B制止行為C否決議案D選舉權利100、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（ABCD）。A平等選舉原則B直接選舉原則C間接選舉原則D普遍選舉原則101、在現(xiàn)代法治社會，（D）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A政黨B社會C公民D新聞輿論102、一般來講，（A）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權力制約權力的監(jiān)督D政府監(jiān)督103、（B）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A輿論監(jiān)督B公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會團體監(jiān)督104、一般來說，政治參與的制度化要求（CD）。A對政治參與權的保護B平等的參政權C有效的利益整合機制D政治參與渠道的通暢105、輿論監(jiān)督以其（ABCD）而對政治權力主體具有強大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。A評價性B廣泛性C及時性D公開性106、（A）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認為是當代政治文化研究的經(jīng)典之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會學》D《政治心理學》107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（AD）思想有著密切的關系。A新社會民主主義B保守主義C自由主義D后社會主義108、意大利馬克思主義政治理論家（D）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領導權，其中，擁有文化領導權使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB）。A代議制B民主制C法治D法制110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團體和個人之間的（AC）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標。A沖突B合作C競爭D團結(jié)111、（A）被認為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A自由主義B保守主義C社會主義D無政府主義112、在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和（B）看成是兩種對立的意識形態(tài)。A無政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義113、（A）是西方國家的主流意識形態(tài)。A自由主義B福利社會主義C社群主義D“第三條道路”114、現(xiàn)代自由主義以認同和支持（C）為特點。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟C國家干預D政府改革115、20世紀現(xiàn)代自由主義的主要觀點是（AB）。A福利改革B經(jīng)濟干預C自由經(jīng)濟D自由貿(mào)易116、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（CD）這樣的觀念。A政治平等B法律平等C社會平等D收入平等117、下列關于改良社會主義的觀點，表述正確的是（AC）。A按照道德原則分配財富B按照市場原則分配財富C反對暴力革命D目標是推翻資本主義118、懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D），反對任何宏大的社會設計和改造方案。A生態(tài)主義B無政府主義C理想主義D實用主義119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀末19世紀初期。它的產(chǎn)生是對以（D）為標志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。A德國革命B美國革命C英國革命D法國革命120、1970年代以后，（C）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。A生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權主義121、新右派產(chǎn)生于20世紀70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）。A自由經(jīng)濟B弱國家C干預經(jīng)濟D強國家122、在當代，政治發(fā)展主要指政治的（A）過程。A現(xiàn)代化B開明化C清明劃D法制化123、抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（AD）。A政治制度化B法治化C民主化D減少政治參與124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（ABCD）。A使國家主權受到一定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的要求125、（D）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A發(fā)展經(jīng)濟B共同富裕C政治發(fā)展D政治制度化126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領域里的（C），它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩序D政治共識127、（AD）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。A寬容B民主C法治D理性128、（D）在《變化社會中的政治秩序》中認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓129、憲政的核心是（D）。A形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D）的合法性得到承認，能夠在公民中取得統(tǒng)一。A國家元首B立法機關C政黨D政治秩序131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D）。A法制B民主C平等D秩序132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（ABD）。A技術革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（ABCD）。A平等原則B寬容和理性精神C自由原則D秩序原則134、完善人民代表大會制度需要（ABCD）。A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領導之間的關系135、憲政建設的根本意義在于它的（D）正義。A法治B形式C結(jié)果D程序136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（ABCD）。A人們的社會期望以及參與意識的提高B政府的執(zhí)行危機C新舊價值觀念的沖突D利益沖突加劇137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（ABD）。A政治過程的有序狀態(tài)B權力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C社會穩(wěn)定D國家政權體系的穩(wěn)定138、理想主義途徑認為民主的首要價值在于（D）A權威B平等C自由D自治139、（B）是天生的民主派。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級140、為了防止政府濫用公權，侵害公民自由權利，代議制民主理論家提出（ACD）等原則，限制公共權力，還主張通過分權與制衡，實現(xiàn)公共權力部門之間的相互制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用（ACD）民主制。A代議制B一元C直接參與D精英142、民主化成為一種世界性的進程是在（B）。A19世紀B20世紀C19世紀末D18世紀末143、多元民主理論認同（A）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B）的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府結(jié)構(gòu)D政府管理145、人們把古希臘（A）的“哲學王”思想看作是精英主義的最早表述。A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底146、民主的限度包括（A）。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B以不干涉政黨活動為限度C以不干涉社會自主為限度D以不侵入“私人領域”為限度147、理想主義途徑認為民主的價值在于（ABD）。A權威B平等C自由D自治148、經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（B），這是民主的基礎之一。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級149、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（ABCD）A經(jīng)濟市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領導人和執(zhí)政黨開明化150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎上的（C）是最通行的制度模式。A直接民主B間接民主C憲政民主D人民民主151、精英民主理論所指的精英是指（CD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。A文化B經(jīng)濟C政治D道德二、填空題1、中國儒家學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認為，國家政權問題是全部政治的基本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權力政治觀的代表當屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。10、西方現(xiàn)代政治學的經(jīng)濟學研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。11、理想主義方案政治設計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設計思路。12、馬基雅維利被認為是近代西方政治科學的奠基人。13、政治研究的科學化進程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立問題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國中央集權的君主專制政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。20、行為主義就是堅信社會科學應該建立在可觀察的人類行為基礎之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。21、公民權利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權利。22、公共權力具有權威性和至高無上性，公民權利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗事實表明，權力的濫用是社會動蕩的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎上，進一步引出人民主權學說。26、在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。28、政治權力是一種支配力量，掌握了政治權力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。29、公共權力的來源和基礎是公共利益。30、中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31、國家的三要素說，認為具有人民、土地、主權者即為國家。342、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權威國家、個人魅力型權威國家和法理型權威國家。33、封建地主階級在進行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權制。34、政府以法律制度為基礎，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復合制。36、權力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權原則。37、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38、從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構(gòu)的設置原則主要有三類，即集權原則、分權制衡原則和議行合一原則。39、政府的權威性是國家的強制性和合法性的有機結(jié)合和集中體現(xiàn)。40、分權制衡原則主要是資本主義國家政府組織機構(gòu)的設置原則。41、政治學所研究的問題錯綜復雜，但歸根結(jié)底，就是個人、社會、國家三者的關系問題。42、從中國的歷史演變來看，國家與社會的高度一體化以及國家權力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。43、中國當前最重要的政治社團是工會、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權力而組織的政治團體。45、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標是通過競?cè)≌毼欢A得政府權力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48、政治社團提供信息的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關系的基本模式。50、在權威主義和極權主義國家，政府官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應當具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權力的獲得以及政治權力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應追求的目標。59、古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關人民權利的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。64、制約權力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國，參與政治的社團一般稱作人民團體，包括工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運用其民主權利直接對國家權力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權利制約權力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。70、根據(jù)分權制衡思想，可以通過對國家權力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權力的各個國家機關之間，建立以權力制約權力的監(jiān)督制約機制。71、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73、個人主義是自由主義的核心原則。74、現(xiàn)代社會科學把意識形態(tài)當作一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強調(diào)個人自由永遠目的、國家權威始終是手段。76、自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導最大可能的經(jīng)濟自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相伴隨。79、第二條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準確地說，它是一個政治口號。80、根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設、民主化、福利化三個階段。83、政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎，它是人們評價政治體系的標準。84、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。86、憲政建設是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。87、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設社會主義政治文明的基礎就是黨的領導、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權體系的穩(wěn)定、權力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權和罷免權是民主得以保障和保存的基礎性權利。91、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的基礎與前提是倡導寬容精神和個人獨立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎。94、憲法和個人權利被看成是民主憲政體制下約束政府權力的根本機制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。 96、民主化意味著兩個方面的進展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權利，并從政治、經(jīng)濟、法律、社會等多重角度，為之設立保護屏障。97、哲學家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19世紀，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主得到了真正開發(fā)的機會，從而在歐美發(fā)達國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領導人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。三、名詞解釋1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎上，通過奪取或者運用公共權力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關系。2、國家結(jié)構(gòu)形式是指國家的中央權力機關與地方權力機關、整體與局部之間關系的構(gòu)成方式，它是中央權力與地方權力的關系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。3、政治權力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關系，即支配與服從、控制與被控制的關系。4、政治權利一般指公民在政治生活中所享有的權利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權利。5、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。6、國家是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。7、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。8、共和制是指國家最高權力機關和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當今資本主義國家普遍實行的政體。9、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。10、壓力集團是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。11、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。12、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。13、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權力而組織的政治團體。14、有限政府指在規(guī)模、職能、權力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。15、政治改革是指政治關系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領導集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權的要求，有計劃、有步驟地進行政治體系的改進，調(diào)節(jié)政治關系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。16、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權利和政治制度的一種普遍的認識與看法。17、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。18、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。19、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權威職務的一種政治過程。20、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權機關為保證公共權力主體在所擔負職權的正當范圍內(nèi)行使公共權力，而對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。21、社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團體組織（主要包括政治社團、輿論機構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權力主體進行的監(jiān)督。22、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。23、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。4、重疊共識：指的是持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的學說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個重疊的基本相同的政治秩序觀念。6、比例代表制：又稱比例選舉制，即根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度8、議會共和制：是指國家最高權力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權力的象征，而不掌握實際權力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負責，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。19、寡頭鐵律：認為組織從來就是寡頭的組織，任何社會都由組織（政黨）來實施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領袖（寡頭）來實施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。20政治社團組織:政治團體是指基于共同的利益訴求而組織起來，為實現(xiàn)群體利益訴求而影響政政府政策的各種組織。21法治原則:法治的基本理念是強調(diào)平等，反對特權，注重公民權利的保障，反對政府濫用權利。由此，法治應有幾個最基本的特征：第一，法治不只是一種制度化模式或社會組織模式，而且也是一種理性精神和文化意識。第二，法治作為特定社會人類的一種基本追求和向往，構(gòu)成了工業(yè)化和民主化的秩序基礎。第三，法治的最重要的含義，就是法律在最高的終極的意義上具有規(guī)限和裁決人們行為的力量，法律既是公民行為的最終導向，也是司法活動的唯一準繩。

法治原則在不同國家、不同時代、不同民族傳統(tǒng)和法律背景之下，有不同的憲法形式體現(xiàn)。、四、簡答題1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會關系；（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權力，也就是國家政權問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術。什么是政治？如何理解政治的含義？（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎上，通過奪取或者運用公共權力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關系。（2）對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：它強調(diào)政治是一種社會關系，并且指明這種社會關系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎形成的利益關系；它強調(diào)一切借助于社會公共權力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟關系基礎上形成的利益關系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。儒、法、道、墨政治學說的主要內(nèi)容是什么？（1）儒家政治學說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強調(diào)“法”、“術”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術來駕馭人民；（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。憲政體制下，公民的政治權利包括哪些內(nèi)容？（1）自由權，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權，公民平等權主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責任。此外，在政治活動中公民資格、機會的平等，尤其是一人一票的權利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權利主要體現(xiàn)在公民的參政權上。統(tǒng)治模式具有哪些基本特征？（1）政治色彩濃厚。在古代社會，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理基本上是為統(tǒng)治階級的利益服務，而很少具有公共利益的色彩；（2）治理權力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認為是神在人間的代表，政府權力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來反抗；（3）政府職能包羅萬象。在古代社會，國家與社會領域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導致國家權力的分化程度也比較低，立法權、司法權、行政權統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；（4）治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。市民社會的發(fā)展對于國家權力體系的民主化有何意義？（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團的特性是什么？（1）政黨的目標是通過競?cè)≌毼欢A得政府權力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎。西方國家政治社團發(fā)揮作用的主要方式有哪些？（1）游說：由政治社團代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進行說服工作。（2）決策咨詢：政治社團針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。（3）社交活動。政治社團針對政府官員和議員展開公關活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。（4）支持競選。在競選過程中政治社團通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當選或連任。（5）主導輿論：政治社團利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。（6）非常規(guī)方式：政治社團有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現(xiàn)利益表達，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。政治社團的特征是什么？（1）政治社團是利益和目標較為單一具體的政治組織；（2）政治社團是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織；（4）政治社團是群眾性政治組織。政治參與的特征是什么？（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權利、義務和責任關系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。政治權力的實現(xiàn)和作用方式有哪些？（1）暴力方式（武力）。暴力方式是指政治權力主體直接以暴力手段實施政治權力。（2）壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權力主體運用政治權力對政治權力客體形成一定的強制形勢，由此使權力客體意識到政治權力作用的后果而不得不按照政治權力主體的意志做出行為選擇，從而達到自己的既定目的。（3）命令方式（權威）。命令方式是指政治權力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言表達自己的意志，要求政治權力客體照此行事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權力主體制定或借助于某種社會規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權力客體的行為。（5）說服方式（灌輸）。說服方式是指政治權力主體以特定的理論、方案實現(xiàn)與政治權力客體思想的和心理的溝通，進而貫徹自己的意圖。（6）獎酬方式（激勵）。獎酬方式即政治權力主體運用自己掌握的資源對政治權力客體施行獎酬，以鼓勵或激勵其按照預定的目標行動。（7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對政治權力客體的逾矩行為進行程度不同的懲罰，從這個意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補充方式。民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；（2）民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；（3）民主的運作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；（4）民主的基礎與前提：倡導“寬容精神”和“個人獨立”。政治選舉具有哪些意義？（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權力行使者，并在一定條件下更換權力行使者提供了重要途徑；(3)政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段；(4)政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。政治改革的特征是什么？（1）政治改革以政治領導階層為變革的主體，通過政治領導層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進程；（2）政治改革是有計劃、有步驟的漸進過程，整個變革的過程從屬于政治領導層的嚴格控制，通過量變的過程達到質(zhì)變的實質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4）政治改革從維護和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎和原則為限度。寬容和理性精神在政治上的含義是什么？（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個人在行動與言論時應當考慮其后果，并承擔自己應有的責任。為什么政治現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導致政治不穩(wěn)定；（2）新舊價值觀念的沖突，導致政治不穩(wěn)定；（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導致政治不穩(wěn)定；（4）政府的執(zhí)行危機，導致政治不穩(wěn)定；（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素政府具有哪些特性？（論述題）(1)階級性。政府的階級性是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進行政治統(tǒng)治和政治管理。這是馬克思主義特別強調(diào)的。(2)公共性。政府也是公共權力機關，必須以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，它屬于“公共部門”，因此，它的工作人員被稱為“公務員”。政府的公共性主要體現(xiàn)在：政府是公共組織和公共部門；政府受到公共財政的支持；政府只能代表和追求公共利益，并向公眾負責；政府制定公共政策，解決社會所面臨的公共問題。（3）權威性。政府是一種公共權威。政府的權威性表現(xiàn)在：政府通過其嚴密的組織、嚴格的法律和法令以及暴力等一系列手段，協(xié)調(diào)社會矛盾，解決社會糾紛，維護公共秩序。公民和社會組織有義務服從政府機關制定的法律法規(guī)、決策決議、公共管理，否則，將依法受到制裁。（4）有機組織性。各政府機關按照一定的原則和程序結(jié)成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。（5）特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。經(jīng)濟發(fā)展如何促進政治民主化？（1）經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎之一；（2）經(jīng)濟發(fā)展促進教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；（3）經(jīng)濟發(fā)展使人們逐步認識到自身利益并希望表達出來。公民自我意識和個人權力觀念的形成，是要求制度保障其權利的開始。市場經(jīng)濟本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。19、有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？（1）道德政治觀或倫理政治觀，認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德；（2）神權政治，認為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；（3）權力政治觀，認為政治是圍繞著權力展開的活動，包括對于權力的追求、運用和維護；（4）管理政治觀，認為政治是公共管理活動；（5）決策政治觀，認為政治是對于社會價值的權威性分配的決策活動。23、、民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；（2）民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；（3）民主的運作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；（4）民主的基礎與前提：倡導“寬容精神”和“個人獨立”。25、全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？（1）全球化使國家主權受到一定的制約；（2）全球化對政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化；（4）全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。29、在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，政府職能的內(nèi)容主要是什么？1，從理論的角度來分析，在市場經(jīng)濟條件下，政府職能是政府對市場機制缺陷的彌補：2，也就是說，只有在單靠市場機制無法解決的社會資源配置問題上，才存在政府權力干預經(jīng)濟的必要性;3，據(jù)此，政府職能可定位兩個基本方面：一是提供制度和規(guī)則以保護市場，維持市場的有效運轉(zhuǎn)，二是彌補市場的不足，進行糾正性的干預；4，具體的講，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，政府職能主要應該是：為社會經(jīng)濟和社會健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展提供有效的公共政策；2、通過財政、金融、貨幣等宏觀經(jīng)濟調(diào)控手段調(diào)節(jié)市場，引導社會經(jīng)濟發(fā)展；3、通過經(jīng)濟立法執(zhí)法等法律手段規(guī)范市場主體的行為，維護市場秩序；4、擴大政府社會控制和社會服務功能，維持社會秩序，提供社會福利；5、優(yōu)化政府本身的管理，實現(xiàn)政府行政的法制化和高效化。30、現(xiàn)代國家的選舉包括哪幾個環(huán)節(jié)？現(xiàn)代國家的選舉程序在各國的選舉法都有具體規(guī)定，大致包括以下幾個環(huán)節(jié)：1劃分選區(qū)：劃分選區(qū)的依據(jù)主要有兩個：一是行政原則，二是人口分配原則，選區(qū)的劃分一般有兩種：一是單名選區(qū)制，二是多名選區(qū)制；2選民登記：選民登記主要是進行選民資格審查，對符合選民資格的給與登記，成為合法選民。現(xiàn)代國家登記和編制選民名冊的方法主要有四種：一是職權編制，既有選舉機關對選民資格經(jīng)過審查確認后登入選民名冊；二是：申報編制；三是隨時編制。3.提出候選人:現(xiàn)代國家的議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人的提出，有自薦（親自登記）與推薦兩種方式。4、競選：競選一般是在西方國家的議員和總統(tǒng)、副總統(tǒng)等國家公職人員的選舉中，各候選人在投票之前為使自己當選而展開的爭奪選民選票的活動。5、投票：競選之后就進入投票。一般規(guī)定，一個選民投一票，但有的國家也規(guī)定一個選民可投數(shù)票。6、計算選票：目前，大多數(shù)西方國家采用多數(shù)代表制的計算方法。1、多數(shù)代表制；多數(shù)代表制又稱多數(shù)單選制，即在一個選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨占這個選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒有單選的機會。2、比例代表制：比例代表制又稱比例選舉制，即根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。31、善治模式具有哪些特征？1.善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)，一直以來，公共權力中心的唯一性被默認為是一個不可更迭的原則，，但是善治理論卻使公共權力中心多元化。除了政府外，各種機構(gòu)只有得到公眾認可，才可以成為公共權力的中心。公共權力不再被壟斷，而是平等合作，依賴互動的新型關系。2、善治模式強調(diào)國家與社會的合作，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關系與民眾。（1）作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系；（2）存在于私人領域和第三領域或部門的治理并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系；（3）現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨自承擔的責任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團體，它們正在承擔越來越多的原先由國家承擔的責任。善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關系、確立認同和共同的目標等方式實施對公共事務的管理。善治的實質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認同之上的合作。合作網(wǎng)絡的權威，其權力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。（4）善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商而成的。3、善治還意味著管理方式和管理手段的多元化，統(tǒng)治的典型模式是運用發(fā)號施令來達成目標，能力并不僅限于政府，政府應該運用各種可行的辦法來達到公共事務的良好管理。33、政治意識形態(tài)具有什么作用？1、一方面，它使某種行為和安排合理化；另一方面，使人們在某種目標下凝聚和團結(jié)起來。2、意識形態(tài)作為一種“觀念的力量”，它是一種社會改造方案，也是一種行為計劃。3、它之所以能發(fā)揮重要的作用，是由于它具有以下三個方面的特性：一是它對現(xiàn)存秩序表達不滿，提出批評；二是它提供未來理想的模式；三是它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應該如何改變現(xiàn)實。4、所有意識形態(tài)都從自己的世界觀出發(fā)，批評現(xiàn)實社會，從而說明自己觀點的道義性、合理性和合法性。同時，根據(jù)自己的價值取向，提出一個理想社會的目標，并喚起人們?yōu)檫@個理想目標去行動。歷次重大政治運動和現(xiàn)實的政治實踐都為意識形態(tài)所發(fā)揮的作用作了很好的注解。34、權力的定義：權力是人與人之間的一種關系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。35、從政治學角度如何理解權力的含義？答：1。在政治分析層面；權力通常也被認為是一種關系，即凌駕于他人之上的影響他人行為的能力，換句話說，權力就是使他人不已其選擇而行事。2。在一般的政治學研究層面：第一，權力被看成是一種關系，是一種人對人的制約關系，是權力施動者對受動者的制動關系，同時受動者也對施動者和權利過程具有能動反作用；第二，權力被認為是一種能力，是一個人或者機構(gòu)對另一個人或者機構(gòu)的駕馭能力和制約能力：第三，權力也被看做一種工具，權力作為一種工具手段，是行駛權力、執(zhí)行政策的載體和依托。論述：1、試述政府的特性。1、(1)階級性。政府的階級性是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進行政治統(tǒng)治和政治管理。這是馬克思主義特別強調(diào)的。(2)公共性。政府也是公共權力機關，必須以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，它屬于“公共部門”，因此，它的工作人員被稱為“公務員”。政府的公共性主要體現(xiàn)在：政府是公共組織和公共部門；政府受到公共財政的支持；政府只能代表和追求公共利益，并向公眾負責；政府制定公共政策，解決社會所面臨的公共問題。（3）權威性。政府是一種公共權威。政府的權威性表現(xiàn)在：政府通過其嚴密的組織、嚴格的法律和法令以及暴力等一系列手段，協(xié)調(diào)社會矛盾，解決社會糾紛，維護公共秩序。公民和社會組織有義務服從政府機關制定的法律法規(guī)、決策決議、公共管理，否則，將依法受到制裁。（4）有機組織性。各政府機關按照一定的原則和程序結(jié)成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。（5）特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。2、試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制。2、（1）應該明確權利與權力分屬兩個不同的領域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權利對權力的消極監(jiān)督和制約。具體說來，公民權利屬于社會領域，是私域的范疇，它以公民個人為本位，強調(diào)的是公民作為一個社會成員在利益分配中應有的資格，政治權力則屬于國家領域，是公域的范疇，是國家擁有的統(tǒng)治和管理社會成員的強制性力量。因此，對權利與權力進行劃分首先意味著權利的領域變成權力的邊界，意味著國家權力不得任意侵入公民權利的領地，“權利乃國家權力止步之處”，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權利對國家權力的監(jiān)督和制約，它使得國家權力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權利的完整與獨立存在。為此，必須分配給社會領域廣泛的權利，以增強抗衡權力的強度；必須優(yōu)化權利的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，建立和健全與權力結(jié)構(gòu)相平衡的權利體系；同時還要建立和完善權利救濟的機制，提高公民的普遍權利意識。（2）在權利與權力的關系上權利被認為是權力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權利對權力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權原則，國家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過社會成員的授權，是公民為了更好實現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會公共管理職能來為自己利益服務。政府權力本身并無獨立意義和終極價值，它既然產(chǎn)生于社會權利，也就必須以社會權利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會權利對國家權力的監(jiān)督和制約。具體來說，一是政府是由公民運用自己的選舉權利定期選舉出來的，政府的公共權力也是由公民在這種選舉過程中通過授權的方式而獲得的，而如果這個政府不能很好地實現(xiàn)其社會管理和服務的使命，公民又可以運用自己的罷免權利剝奪其公共權力，這就從權力的來源上對權力做了強有力的約束。二是公民在授權和組織政府之后也不會放棄對政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過憲法和法律規(guī)定中保留給社會的諸種權利，比如游行示威、批評建議乃至復決創(chuàng)制等權利來繼續(xù)對政府權力的運行施加影響。有必要指出的是，公民對權力的委托，并不等于公民對權力的喪失。公民委托出去的只是國家的治權，而始終掌握著國家的主權。正因為如此，公民可以而且應當時刻以主權者的身份，關注政府對治權的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權利和罷免權利這兩個殺手锏，使得政府在行使公共權力的過程中，必須小心謹慎、恪盡職守而不能越雷池一步。（3）考慮到權力具有制約性和強制性，當面對強大的國家權力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動，如果分散開來，它就會消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點點地燃燒罷了?！币虼嗽诂F(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權利，通過建立一定的組織團體（一般來講是各種政治社團）、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權力主體，管束其權力的運行。在這里特別是新聞輿論被公認為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權力腐化的“第四種權力”，新聞媒體一手握威力無邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅厚盾牌，對權力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進行社會動員和號召的實際能力，因此輿論監(jiān)督對權力主體是一種無形然而有效的約束。通過組織的建立和新聞媒介的作用，公民權利對公共權力的監(jiān)督作用獲得了強有力的物質(zhì)載體支持，進一步形成了社會與國家之間的張力。（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權力之間的相互制衡其背后仍然是權利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機制的本質(zhì)理解和準確把握。具體來講，首先，在權力的來源上，立法、行政和司法三大權力以及中央與地方兩個層次的權力都直接或間接地來自于公民的授權，這無疑能增強其在各自權力地位上的平等性與監(jiān)督過程中的獨立性，因為既然都來自于公民的授權，自然就不存在應該向?qū)Ψ揭庵厩膯栴}，因此在進行權力牽制、相互監(jiān)督時享有充分的政治合法性支持。其次，在權力的利益立場上，也使得權力主體之間有著監(jiān)督制約對方的內(nèi)在驅(qū)動力，各個權力主體會考慮到自己的權力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權，這對于橫向分權的三權機關是如此，對于縱向分權的中央與地方機關也是同樣如此。因此，各個權力機關之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動履行監(jiān)督職責、競相滿足公民期望從而存續(xù)自我權力的動機，恰恰是這一點給各個權力主體之間的權力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動力源泉。4、試述政治權力的特性。4、政治權力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權力具有如下特性：（1）權威性。政治權力的行使要得到全體公民的認可，得到法律的授權，因此，政治權力帶有一定的權威性。政治權力的權威性表現(xiàn)在政治權力主體的權威性上。政治權力的權威性還表現(xiàn)在行使政治權力的行為的權威性上。由于政治權力是一種公共權力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權力行為具有權威性；（2）支配性。政治權力是一種支配力量，掌握了政治權力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；（3）強制性。政治權力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴張性。政治權力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權力的人總是傾向于濫用權力，所以，“絕對的權力意味著絕對的腐化”；（5）排他性。政治權力作為一種支配力量，傾向于排除其他權力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權力的人，一般也不希望其他權力介入而發(fā)生影響；所以，專權既是某些政治領袖個性的結(jié)果，也是權力的特性使然。5、試述國家構(gòu)建的人民主權原則。5、人民主權原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權原則明確指出主權屬于人民，國家機關的權力來自人民，因此國家機關的建立應該經(jīng)人民的同意，國家機關的權力應該受人民的監(jiān)督，一切政治權力應該屬于人民。人民主權是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權的所有權，在國家機關與人民的關系中，人民是主人，國家機關及其工作人員只是受托者。這是人民主權原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權機關必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，