高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第35練）

2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第35練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成，而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。（摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》）材料二：對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問題——為誰(shuí)創(chuàng)作，為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”。目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性上和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是20世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都是和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的。這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠(chéng)然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文學(xué)和藝術(shù)，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）材料三：魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上來。在魯迅看來，個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響地成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值，他所反對(duì)的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅，也正是自覺用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨(dú)立。概而言之，從存在角度說，這種精神至上主義，在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺十分復(fù)雜，但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。（有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.接受美學(xué)認(rèn)為，讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魯迅的轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想意識(shí)、振興疲弱的舊中國(guó)的理想，體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。B.魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。C.魯迅腳踏著豐厚傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。D.中國(guó)哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”。4.材料二的論證思路是什么？5.只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說出你的看法。現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。莊子∶在我們無路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。"山陰道上，目不暇接"之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位"天仙才子"，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)∶呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。"造化鐘神秀"，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)"槁項(xiàng)"的哲人身上啊!"莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰∶'愿以境內(nèi)累矣。'"先秦諸子，誰(shuí)不想做官?"一朝權(quán)在手，便把令來行。""在其位，謀其政。""君子之仕，行其義也。"誰(shuí)不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)?莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景∶一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們"威福"的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的"閑福"對(duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)"自由"的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕∶八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩(shī)意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑∶他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚成王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)"累"字，只是莊子要不要這種"累"?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感?這是生命中不能承受之"重"?！?莊子持竿不顧。"好一個(gè)"不顧"!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。莊子曰∶"往矣，吾將曳尾于涂中。"你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈...胡文英這樣說莊子;莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的"哲學(xué)困境"。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致;因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無賴，誰(shuí)更無理，誰(shuí)更無情，誰(shuí)更無聊，誰(shuí)更無所顧忌，誰(shuí)更無所關(guān)愛。誰(shuí)更赤條條來去無牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛?（原文有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）A."美得讓我們無所適從""幻化無方""意出塵外""落崖驚風(fēng)"是作者告訴我們讀一篇美文的感受。B．文章引用"莊子釣于濮水"的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請(qǐng)，不愿意做官，追求自由。C.文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)作者對(duì)他的不屑一顧。D.文章從作者閱讀莊子的感受開始，到對(duì)莊子才智的評(píng)價(jià)結(jié)束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，強(qiáng)烈表達(dá)了莊子的卓絕才華和永恒魅力。B．文章引用胡文英評(píng)價(jià)莊子的話，強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)內(nèi)外兩面的特點(diǎn)，體現(xiàn)了莊子的"哲學(xué)困境"。C."曳尾于涂中"采用比喻的手法，生動(dòng)形象地寫出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點(diǎn)。D．作者寫莊子，發(fā)思古之幽情，表達(dá)對(duì)莊子的推崇。語(yǔ)言風(fēng)格委婉含蓄，深沉典雅，樸素?zé)o華。8.結(jié)合語(yǔ)境，按照要求品讀文中劃線句子。（4分）（1）一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。（賞析句子）（2分）（2）莊子眼極冷，心腸極熱。（理解句意）（2分）9．面對(duì)無路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇∶屈原投江，陶淵明歸隱，項(xiàng)羽放手一搏……人生道路不總是一帆風(fēng)順，我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給我們?cè)鯓拥膯l(fā)?（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：綠色消費(fèi)是近些年來頗為流行的一個(gè)概念。那么，什么是綠色消費(fèi)？目前國(guó)際上關(guān)于綠色消費(fèi)的定義約有30多種，大多指的是要求提供綠色服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類需求，提高生活質(zhì)量。我國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)提出的幾個(gè)層次的綠色消費(fèi)中，第一個(gè)就是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇未被污染的或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品。由此可見，人們關(guān)注的綠色消費(fèi)主要是消費(fèi)質(zhì)量，是消費(fèi)對(duì)象的綠色、消費(fèi)效果的綠色、也包括消費(fèi)過程的綠色。概括起來說，綠色消費(fèi)是一種新的理性消費(fèi)模式，是科學(xué)消費(fèi)的重要內(nèi)涵之一。綠色消費(fèi)概念是針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的不可持續(xù)危機(jī)而提出來的。人類對(duì)自然的掠奪和破壞，與人類的消費(fèi)方式密不可分。馬克思認(rèn)為，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的終點(diǎn)，也是生產(chǎn)的起點(diǎn)；消費(fèi)不但實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)，而且反過來促進(jìn)生產(chǎn)，同時(shí)也影響交換和分配。消費(fèi)的重要地位，決定了人類要擺脫不可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)，必須從改變導(dǎo)致對(duì)自身生存環(huán)境破壞的消費(fèi)模式開始。于是，綠色消費(fèi)概念應(yīng)運(yùn)而生。綠色消費(fèi)不僅是消費(fèi)無污染、質(zhì)量好、有利于健康的產(chǎn)品，更是保護(hù)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。發(fā)展綠色消費(fèi)，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，不僅可以更好地滿足居民的需要，而且可以帶動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)優(yōu)化，形成生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)。而生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)，又能夠提高企業(yè)和消費(fèi)者的綠色消費(fèi)意識(shí)，改變消費(fèi)觀念，使企業(yè)在生產(chǎn)過程中、消費(fèi)者在消費(fèi)過程中自覺減少對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展綠色消費(fèi)，必須從消費(fèi)的主體——消費(fèi)者開始。綠色消費(fèi)行為來源于消費(fèi)者的綠色意識(shí)，綠色消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)離不開綠色消費(fèi)意識(shí)的確立。消費(fèi)者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)有關(guān)綠色消費(fèi)和綠色產(chǎn)品的知識(shí)，正確理解綠色消費(fèi)的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)到綠色消費(fèi)是以保護(hù)消費(fèi)者健康為主旨的。綠色消費(fèi)行為和消費(fèi)方式符合人的健康需要，綠色消費(fèi)不僅有利于提高人民生活水平和保障生命健康，還有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，使人的生活消費(fèi)與環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)。推行綠色消費(fèi)，首先要有綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)和營(yíng)銷。因此，突破綠色產(chǎn)品的供給約束是普及綠色消費(fèi)的前提。企業(yè)是產(chǎn)品的生產(chǎn)者和營(yíng)銷者。面對(duì)綠色消費(fèi)的興起，企業(yè)應(yīng)該由傳統(tǒng)生產(chǎn)向綠色生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，及時(shí)改變技術(shù)攻關(guān)方向，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)綠色產(chǎn)品的開發(fā)，在原材料采購(gòu)以及產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造、保管和運(yùn)輸?shù)确矫鎴?jiān)持綠色標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)、加工、銷售環(huán)節(jié)的控制，為消費(fèi)者提供源源不斷的綠色產(chǎn)品。培育和促進(jìn)綠色消費(fèi)，政府責(zé)無旁貸。應(yīng)制定更有效的政策，推進(jìn)綠色消費(fèi)發(fā)展。將綠色產(chǎn)業(yè)列入國(guó)家支持性產(chǎn)業(yè)政策范圍進(jìn)行扶持，增加對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)的投資，提高企業(yè)的科研與開發(fā)能力，促進(jìn)綠色技術(shù)的引進(jìn)和推廣；鼓勵(lì)投資綠色企業(yè)，引進(jìn)先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)和清潔生產(chǎn)設(shè)備；完善綠色獎(jiǎng)勵(lì)政策，使綠色企業(yè)享有減免稅、優(yōu)惠貸款等優(yōu)惠政策。擴(kuò)大綠色生產(chǎn)，應(yīng)該實(shí)行多產(chǎn)業(yè)、多領(lǐng)域齊頭并進(jìn)的政策。賦予新型工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以濃重的“綠色”，逐步實(shí)現(xiàn)制造業(yè)生產(chǎn)的清潔化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的無污染化。基礎(chǔ)設(shè)施、建筑業(yè)、商業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等，也應(yīng)當(dāng)逐步實(shí)現(xiàn)“綠色”發(fā)展。（摘編自《什么是綠色消費(fèi)》）材料二：陋習(xí)往往與不良的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念相關(guān)，在可持續(xù)發(fā)展能力評(píng)價(jià)因素中，所謂非理性消費(fèi)也在此列。革除陋習(xí)不僅要靠法律強(qiáng)制，而且要靠倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀念，在生態(tài)文明思想指引下，使之成為人們的自覺行動(dòng)。綠色消費(fèi)是黨中央提出的綠色發(fā)展的重要組成部分，其核心是消費(fèi)者選擇綠色產(chǎn)品或服務(wù)。有學(xué)者運(yùn)用排除法對(duì)非綠色商品進(jìn)行了類型化列舉；危害到消費(fèi)者和他人健康的商品；使用來自稀有動(dòng)物或自然資源的原料的商品；生產(chǎn)中涉及對(duì)動(dòng)物進(jìn)行殘酷或不必要?jiǎng)儕Z的商品；對(duì)其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生不利影響的商品。顯然，濫食野生動(dòng)物與這些排除要素完全吻合。又如，使用高污染高排放的汽車、沒有合理回收措施的一次性用品、不自覺實(shí)行垃圾分類、浪費(fèi)能源資源等各種不良消費(fèi)行為，盡管有些并非法律所禁止，但本質(zhì)上都屬于陋習(xí)之列。革除陋習(xí)最關(guān)鍵的是引入綠色消費(fèi)的理念和機(jī)制。近年來，我國(guó)積極探索綠色GDP考核、清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳發(fā)展等綠色發(fā)展道路，重點(diǎn)都是放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并側(cè)重生產(chǎn)環(huán)節(jié)。實(shí)踐證明，作為短板的消費(fèi)領(lǐng)域問題不解決，綠色發(fā)展就落不到實(shí)處。特別是某些人長(zhǎng)久以來形成的消費(fèi)陋習(xí)已到了非革除不可的時(shí)候。綠色消費(fèi)將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人的健康與安全保護(hù)結(jié)合起來，使公眾的消費(fèi)權(quán)益與環(huán)境保護(hù)和生態(tài)安全高度地融為一體，同時(shí)也為綠色發(fā)展提供了需求動(dòng)力，必將得到公眾的積極響應(yīng)。（摘編自周珂《綠色消費(fèi)助力除陋習(xí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.理性消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)就是綠色消費(fèi)，它不僅關(guān)注消費(fèi)對(duì)象的綠色，還關(guān)注消費(fèi)的過程與效果的綠色，追求消費(fèi)的質(zhì)量。B.綠色消費(fèi)的概念，是人們針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的不可持續(xù)危機(jī)提出來的，它來源于馬克思主義的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系原理。C.綠色消費(fèi)能夠?yàn)榫G色發(fā)展提供動(dòng)力，既有利于保障人民健康，提高生活水平，也能夠使生活消費(fèi)與環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)。D.綠色消費(fèi)對(duì)消費(fèi)者有較高的要求，要求消費(fèi)者具備超前的意識(shí)、不斷學(xué)習(xí)的能力、較強(qiáng)的理解能力和較高的認(rèn)識(shí)水平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類的消費(fèi)方式影響著自身的健康安全及人與自然的關(guān)系，為了保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們要積極行動(dòng)。B.消費(fèi)能夠?qū)崿F(xiàn)和促進(jìn)生產(chǎn)，因此生產(chǎn)與消費(fèi)要想形成良性循環(huán)，不僅需要大力發(fā)展綠色消費(fèi)，還需要優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。C.培育和促進(jìn)綠色消費(fèi)，不僅要培養(yǎng)消費(fèi)者的綠色意識(shí)，還要突破綠色產(chǎn)品的供給約束，加強(qiáng)政府的管理、扶持。D.倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀念，用生態(tài)文明思想指引，人們就會(huì)自覺改變不良的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，杜絕非理性消費(fèi)，革除陋習(xí)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“綠色消費(fèi)”范疇的一項(xiàng)是（）A.購(gòu)買環(huán)保電池B.盡量使用一次性的餐具C.不吃野生、珍稀動(dòng)物D.盡量購(gòu)買耐用品4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“綠色消費(fèi)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。舊城市范曉波(1)我熱衷于尋找舊城市的蛛絲馬跡。(2)比如它的觸手舊馬路。舊馬路，單是這個(gè)詞組的書面效果就是我喜歡的，更何況它的對(duì)應(yīng)物――七八十年代的沙子路和更晚些的柏油路。沙子馬路除了音響效果不錯(cuò)的沙石、硝煙般的塵土，還有解放牌汽車的緩慢，只是沒有馬和馬車。柏油馬路則對(duì)應(yīng)著18歲之后的日子。現(xiàn)在從外地回縣城，還能不時(shí)在城郊的水泥公路一側(cè)看見柏油路的殘破身軀，黑亮起伏，宛如失去磁性的舊唱片，只有安靜的鷓鴣和八哥鳥徐步其上。(3)在別處城郊，也能偶爾遇上這樣的沙子路和柏油路，目光一瞥間，心情也會(huì)隨著路面的弧度而起伏。這樣的路或許只剩刪節(jié)號(hào)似的幾小段，卻仍然可以通往更多和舊城市有關(guān)的意象。(4)法國(guó)梧桐在南昌消失十多年后，我才查到這個(gè)樹種和名字的由來。它是上世紀(jì)初由上海的法國(guó)租界最先引進(jìn)種植的，故得名。在此后近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，法國(guó)梧桐向上海之外的其他城市蔓延，成為中國(guó)大多數(shù)城市的行道樹。(5)我早年對(duì)城市的第一印象，就是法國(guó)梧桐簇?fù)淼慕值篮徒置嫔想S地滾動(dòng)的深褐色落葉。我們縣城一到秋天就是這樣，把環(huán)衛(wèi)工人累得沒有停歇，電影上的大城市也是如此。那時(shí)城市題材的電影十部里九部有這樣的鏡頭：男女主角表情深沉地并肩踱步在法國(guó)梧桐交疊的身影下，枯葉一片一片地落在飄曳的米色風(fēng)衣和紅色圍巾上。(6)法國(guó)梧桐沉積的葉片下，掩埋著上個(gè)時(shí)代的時(shí)尚與浪漫。(7)大約從90年代初期開始，行道樹隨著城市的急遽升級(jí)而品種翻新，以求更美觀更環(huán)保。北方我不太了解，在我們江南，四季常綠、清香彌散的香樟樹取代法國(guó)梧桐成為城市主要的行道樹品種，法國(guó)梧桐成為遠(yuǎn)去了的舊城市的植物標(biāo)簽。(8)前幾年在深秋路過南京，傍晚時(shí)走在一條不知名的街道，發(fā)現(xiàn)兩側(cè)全是高大濃密的法國(guó)梧桐，暮色里呈無限綿延之勢(shì)，這給我強(qiáng)烈的錯(cuò)覺，似乎我到達(dá)的是一座80年代的都市。我不舍得離開，在那條街上走來走去，時(shí)間在飛旋的梧桐葉間向后流轉(zhuǎn)。(9)舊城市的建筑標(biāo)簽有水塔、煙囪和三四層的單位宿舍等。(10)像碉堡一樣蹲踞在城市四周的水塔，陳舊、沉默，塔身大多油漆成軍綠色并用土黃色繪出波狀水紋。我少年時(shí)不了解這種碉堡狀設(shè)施的真實(shí)用途，那時(shí)只知道水是從水龍頭里流出來的，水龍頭里的水是從河里抽上來的，而這種建筑確實(shí)太像電影里的高腳碉堡。等我知道水龍頭里的水需要壓力才能放出來，水壓就來自這種比當(dāng)年一般房子都高許多的水塔時(shí)，碉形水塔已經(jīng)逐漸被其他更先進(jìn)的儲(chǔ)水設(shè)施取代，現(xiàn)在，只有很落后的偏遠(yuǎn)小城才零星地保留著這種模樣古怪的建筑。(11)煙囪也是如此，高聳入云的巨型煙囪也是當(dāng)年城市的重要標(biāo)簽性建筑。那時(shí)的新聞紀(jì)錄片《祖國(guó)新貌》、香煙盒子，甚至語(yǔ)文課本上常出現(xiàn)冒著白煙的大煙囪，并不加掩飾地透露出對(duì)煙囪和它呼出氣體的敬仰之情。那時(shí)，煙囪不僅是城市的標(biāo)簽，也是工業(yè)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的標(biāo)簽。(12)我們現(xiàn)在都知道巨型煙囪呼出的云朵是二氧化碳、苯、二氧化硫等各種工業(yè)廢氣，這樣的煙囪因此也被嚴(yán)格限制并遷出城市。不過正因?yàn)槿绱耍覍?duì)那個(gè)崇敬煙囪的年代抱有好感，煙囪對(duì)大氣的危害被忽略至少說明，那是個(gè)空氣質(zhì)量很好的年代，好到了可以不計(jì)較幾管大煙槍的奮力污染。(13)相比而言，那種一二層或三四層高的舊宿舍在新城市里的殘存的幾率還是比較高的，在大多數(shù)中小城市，可以通過對(duì)這種舊宿舍的打探來回望舊城市的許多生動(dòng)細(xì)節(jié)。(14)水泥墻面，或者裸露著紅色磚塊。陽(yáng)臺(tái)只夠擺幾盆仙人掌，不用防盜柵欄。木窗框，漆成墨綠或豬血紅。空間是低矮的，地面是水泥的。少數(shù)還附帶著不規(guī)則的小院子，種著蓬勃的蔬菜和生機(jī)盎然的向日葵。有年夏天去樂平講課，在化纖廠的宿舍區(qū)就看見大片這樣的宿舍。好像是中午，大人在屋子里打鼾，小孩在屋檐下玩泥巴，向日葵披掛著陽(yáng)光扭著頭仰望發(fā)光源。(15)還有一次，在贛南某縣城，和一伙人去看一處古書院，途經(jīng)一排舊宿舍。他們登上遠(yuǎn)處書院的高臺(tái)階后，我仍在偷窺宿舍里一家人的廚房。主人不在廚房，一鍋骨頭湯在煤球爐上懶散地?zé)踔?，香味從窗口漫出來，滋養(yǎng)著一支緣墻攀上來的南瓜花；陽(yáng)光則從窗口瀉進(jìn)去，呈斜框狀躺在地上。幾只蒼蠅明星似地趴在斜框里摩挲著翅膀曬太陽(yáng)。(16)他們?cè)跁貉芯孔之嫊r(shí)，我繼續(xù)蹲在人家的廚房窗下，研究從廚房流出的小泔水溝。溝壁綴著灰色的茸毛，茸毛上粘著白色的飯粒。但泔水清冽，在陽(yáng)光下波動(dòng)著晶體般的暗流。氣味有點(diǎn)臭，卻是那種讓我一見傾心的臭，飽含著柴米油鹽的平易與親切。我在舊廚房外足足看了一二十分鐘，始終沒有看見它的主婦或主夫，在這樣的空檔里，我看見了80年代無數(shù)五口之家的庸常幸福。(17)1995年之前，我們家先后住過土產(chǎn)公司、鄱陽(yáng)一中、鄱陽(yáng)中學(xué)三處單位宿舍。沒有單獨(dú)衛(wèi)生間，沒有液化氣灶，當(dāng)然更沒有熱水器。在父親的呵斥下用手工做煤球，用斧子劈干柴。在眾目睽睽之下到門口的空地淋澡，在閃爍的星空下睡咯吱響的竹床乘涼。這樣的日子有許多不便與壓抑，這樣的日子里也停駐著許多現(xiàn)在已無可挽回的東西。這些隨著舊日子的遠(yuǎn)去統(tǒng)統(tǒng)消失了，但它在我的惦念中，卻得到不斷的擦拭與保鮮。(18)對(duì)舊城市的反復(fù)探尋和沉入，僅僅是懷舊這個(gè)簡(jiǎn)陋的詞所能解釋的嗎？(19)相對(duì)于我對(duì)舊城市的情感深度，我覺得隨意地使用懷舊這個(gè)濫詞的人是有些輕佻的。6、作者在文中從哪些方面“尋找舊城市的蛛絲馬跡”?（5分）7、文章第（2）段和第（3）段將“舊馬路”分別比喻為“失去磁性的舊唱片”和“刪節(jié)號(hào)”。試分別說明這兩個(gè)比喻的表達(dá)作用。（4分）8、簡(jiǎn)要概括第(13)段至第(17)作者所描寫的“舊宿舍”的生活特點(diǎn)及作者的感受。（4分）9、從文章思想內(nèi)容角度考慮，作者為什么說“對(duì)舊城市的反復(fù)探尋和沉入，僅僅是懷舊這個(gè)簡(jiǎn)陋的詞所能解釋的嗎”？（6分）2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第35練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.B【解析】本題考查對(duì)文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。A項(xiàng)，“作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念……就能做到以人民為中心”理解有誤，材料二第二段說的是“只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)……才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”。C項(xiàng)，“因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者”錯(cuò)，從材料二第四段中“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”來看，選項(xiàng)采用因果關(guān)系分析這兩者的關(guān)系是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)，“無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求”錯(cuò)，從材料二最后一段中“娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”來看，“真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家”對(duì)人民群眾精神文化需要有全面認(rèn)識(shí)，“無須考慮”不符合文意。故選B。2.D【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析的能力。首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。D項(xiàng)，“少而精”在文中缺乏依據(jù)，原文是“而是好不好、精不精的問題”，沒有提到“少”的問題。故選D。3.A【解析】本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。首先要明確材料三闡釋是“精神至上觀”或“精神至上主義”已經(jīng)成為魯迅的分析范式。A項(xiàng)，與材料三的連接更緊密，更能體現(xiàn)魯迅的精神至上主義。B項(xiàng)，說的是魯迅最直接的文化環(huán)境是信仰儒家傳統(tǒng)的正統(tǒng)家庭，強(qiáng)調(diào)的是魯迅的文化環(huán)境，不是說他的“精神至上主義”，所以，該選項(xiàng)不能證明材料三的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，說的是魯迅自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是魯迅的與民族傳統(tǒng)的聯(lián)系，不是說他的“精神至上主義”，所以，該選項(xiàng)不能證明材料三的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，講的是人們也從未忘記“民心”和“人的因素”。該項(xiàng)不是說他的“精神至上主義”，所以，該選項(xiàng)不能證明材料三的觀點(diǎn)。故選A。4.（1）按照“提出問題——分析問題——解決問題”的思路展開論證。（2）首先提出“為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言”的問題。接下來從“機(jī)遇”“挑戰(zhàn)”兩個(gè)方面指出當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者存在的困惑，引用了人民英雄紀(jì)念碑的碑文，用典型事例來論證在今天，文藝工作者的使命是認(rèn)識(shí)人民的主體地位，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，指出要認(rèn)識(shí)人民的主體地位，應(yīng)該“從理性上和情感上把自己放到人民中間”。（3）最后強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文藝創(chuàng)作的目標(biāo)是把精品提供給人民群眾，以此來凝聚精神上的認(rèn)同?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題，首先要概括出每一段的段意。第一節(jié)提出了“為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言”的問題。第二節(jié)從“機(jī)遇”“挑戰(zhàn)”兩方面指出當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者存在的困惑。第三節(jié)引用了人民英雄紀(jì)念碑的碑文，用典型事例來論證在今天，文藝工作者的使命是認(rèn)識(shí)人民的主體地位，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，指出要認(rèn)識(shí)人民的主體地位，應(yīng)該“從理性上和情感上把自己放到人民中間”。第四節(jié)講的是作家要和某人民建立情感關(guān)系，其創(chuàng)作與更廣大的人群相關(guān)。第五節(jié)指出新時(shí)代藝術(shù)家是要把精品提供給人民群眾，以此來凝聚精神上的認(rèn)同。然后對(duì)段意進(jìn)行合并，第二、三、四段段意合并為：從“機(jī)遇”“挑戰(zhàn)”兩個(gè)方面指出當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者存在的困惑，引用了人民英雄紀(jì)念碑的碑文，用典型事例來論證在今天，文藝工作者的使命是認(rèn)識(shí)人民的主體地位，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，指出要認(rèn)識(shí)人民的主體地位，應(yīng)該“從理性上和情感上把自己放到人民中間”。最后按照“提出問題——分析問題——解決問題”的思路，按照“首先提出……的問題，接著……，最后……”的模式回答論證思路回答即可。5.[示例]贊同。（1）文學(xué)及藝術(shù)作品固然是作者智慧的結(jié)晶，但只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，以人民為中心，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。（2）從接受美學(xué)的角度，創(chuàng)作的完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，接下來是讀者、觀眾、聽眾的再創(chuàng)作，只有扎根人民，才能使作品獲得最大的豐富與完善。（3）扎根人民同樣意味著以文藝為人民服務(wù)，正如魯迅，他著眼于國(guó)人思想意識(shí)的改變，力圖通過文藝達(dá)到振興疲敝舊中國(guó)的理想，這正是扎根人民獲得創(chuàng)作活水的實(shí)例?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。具體步驟：首先應(yīng)寫自己的觀點(diǎn)，句式是“我贊同這個(gè)觀點(diǎn)”。接下來，結(jié)合文本內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)分析自己贊同的理由，把理由分點(diǎn)羅列。最后，可加總結(jié)句，句式“所以或因此我贊同”，如果已超字?jǐn)?shù)、超范圍，可不寫總結(jié)句。本題，首先回答“我贊同這個(gè)觀點(diǎn)?！比缓蠓治鲑澩睦碛伞５谝稽c(diǎn)，“文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”“我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化”概括為：文學(xué)及藝術(shù)作品固然是作者智慧的結(jié)晶，但只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，以人民為中心，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。第二點(diǎn)，“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”“認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性上和情感上把自己放到人民中間……這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)”概括為：從接受美學(xué)的角度，創(chuàng)作的完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，接下來是讀者、觀眾、聽眾的再創(chuàng)作，只有扎根人民，才能使作品獲得最大的豐富與完善。第三點(diǎn)，“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”“魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅，也正是自覺用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨(dú)立”概括為：扎根人民同樣意味著以文藝為人民服務(wù)，正如魯迅，他著眼于國(guó)人思想意識(shí)的改變，力圖通過文藝達(dá)到振興疲敝舊中國(guó)的理想，這正是扎根人民獲得創(chuàng)作活水的實(shí)例。6.B7.D8.（1）比喻，把不屈從于權(quán)勢(shì)的莊子比作一株孤獨(dú)的樹，贊美了莊子在物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪的社會(huì)中對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的鄙視，對(duì)人格獨(dú)立和精神自由守護(hù)。解析∶比喻1分，效果1分（2）"冷"指莊子面對(duì)濁世的冷酷犀利;"熱"是指莊子對(duì)蒼生溫柔和憐憫。體現(xiàn)了莊子悲天憫人的情懷。解析∶"冷"理解1分，"熱"理解1分。9.①）不屈從權(quán)勢(shì)，不受外在環(huán)境所限，不受權(quán)勢(shì)所累，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活。②維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心靈家園，具備悲天憫人的情懷。③面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的困境，不為外境所惑，淡定自然，心中充滿陽(yáng)光，守護(hù)好自己的心。解析∶每條2分。第①條重在突出外境影響不了莊子，第②條重在突出莊子對(duì)自己精神的守護(hù)和對(duì)人類的情懷，第③條結(jié)合自己談感受。能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C【解析】本題考查分析理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“理性消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)就是綠色消費(fèi)”錯(cuò)，原文說的是“綠色消費(fèi)是一種新的理性消費(fèi)模式，是科學(xué)消費(fèi)的重要內(nèi)涵之一”，所以不能說“理性消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)就是綠色消費(fèi)”。B項(xiàng)，“它來源于馬克思主義的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系原理”錯(cuò)，原文的表述是“馬克思認(rèn)為，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的終點(diǎn)，也是生產(chǎn)的起點(diǎn)；消費(fèi)不但實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)，而且反過來促進(jìn)生產(chǎn)，同時(shí)也影響交換和分配”，并沒有說“綠色消費(fèi)”來源于馬克思主義。D項(xiàng)，原文是希望消費(fèi)者對(duì)綠色消費(fèi)有一定的認(rèn)識(shí)、理解，而不是綠色消費(fèi)要求消費(fèi)者具備超前的意識(shí)、不斷學(xué)習(xí)的能力、較強(qiáng)的理解能力和較高的認(rèn)識(shí)水平。故選C。2.D【解析】本題考查理解概括文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“就會(huì)……”錯(cuò)誤，文章的觀點(diǎn)是“革除陋習(xí)不僅要靠法律強(qiáng)制，而且要靠倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀念，在生態(tài)文明思想指引下，使之成為人們的自覺行動(dòng)”，選項(xiàng)說法過于絕