山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文9月月考試卷

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文9月月考試卷山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文9月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛(ài)國(guó)主義是其中的核心和首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生于先秦大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，面對(duì)社會(huì)變革，不同階層的人提出自己的主張，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想和儒家思想有一定的相似之處。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒、道、釋?zhuān)髯灾腔鄢?，交融互補(bǔ)后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。

B．佛法不是產(chǎn)生于中國(guó)的思想，但在歷史發(fā)展中對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

C．老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。

D．我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·雍也》）

B．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《老子》）

D．天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛(ài)》）

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。

1．B

2．D

3．C

4．①采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“民族精神”和“哲學(xué)智慧”兩個(gè)方面闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證等多種論證方法，如列舉“孔孟之道”“老莊之道”和“釋迦牟尼之佛法”，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中；③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，如運(yùn)用“始終……一向”“不管……還是……都”等串聯(lián)文章內(nèi)容，論述嚴(yán)謹(jǐn)周密。

5．①“和為貴”，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。②善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。③心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。④對(duì)自己的家庭建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)和諧的世界。⑤悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺(jué)抵制外物的誘惑，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

追我魂魄（節(jié)選）

云杉

電話是資料室的管理員打來(lái)的?！澳菑堈掌恼业搅?，他叫穆易?！?/p>

“是不是去柬埔寨的那個(gè)穆易？嗨，要他的照片可真難。”

管理員在電話那頭笑了起來(lái)。

“他就在這兒，你來(lái)一趟吧！”

資料室在地下室。寬闊深邃的大廳里排滿(mǎn)了20世紀(jì)60年代那種深黃色的木柜。一上了年紀(jì)的男人站在書(shū)柜的中間，和管理員說(shuō)話。我站在那兒等了一會(huì)兒，從塑料夾子里取出那張照片，我猜想這個(gè)人就是穆易。

他轉(zhuǎn)臉看見(jiàn)了我。他臉上有一種滄桑的、聰穎的神情，這種特別的氣質(zhì)使他與眾不同。如果一個(gè)人經(jīng)歷了幾十年里發(fā)生的幾乎所有戰(zhàn)爭(zhēng)，他一定會(huì)有什么變化。

“這是1942年拍的，沒(méi)錯(cuò)。”他把照片翻過(guò)來(lái)，上面有一行變成黃色的鋼筆字：培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

①“這些字是，我寫(xiě)的?！?/p>

我們走到書(shū)柜后面，那里有一張書(shū)桌和兩張單人沙發(fā)。

“她是魯藝的文工團(tuán)員，唱歌的?！彼浅？隙ǖ卣f(shuō)?！叭绻掌呀?jīng)無(wú)法送給本人，我就會(huì)記下來(lái)姓名、地址等等。”

②培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

這些字跡確實(shí)散發(fā)著傷感的氣息。

“我是那年5月遇見(jiàn)她的，當(dāng)時(shí)我是晉察冀軍區(qū)的報(bào)道員，去太行山采訪，回來(lái)的時(shí)候在山下遇見(jiàn)了魯藝文工團(tuán)的一大群女孩子。其中一個(gè)對(duì)我說(shuō)：‘嗨，記者同志，給我留個(gè)影吧！’

她就是培蕊。很年輕，她回頭招呼別的人，那些人笑著不過(guò)來(lái)，她也在笑，她的笑容很燦爛。

我的底片已經(jīng)用完了，但是還有我們稱(chēng)為‘尾巴’的一小塊空白，我決定試一試。

我問(wèn)她：‘要是照片洗出來(lái)了，怎么給你？’她笑著招招手說(shuō)：‘到前線見(jiàn)！’我也說(shuō)：‘前線見(jiàn)！’那時(shí)我們非常年輕，非常快樂(lè)，覺(jué)得生命很長(zhǎng)，而且會(huì)充滿(mǎn)許多快樂(lè)的相見(jiàn)?！?/p>

③“她死了，是嗎？”

“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)八路軍總部被襲事件嗎？”

穆易看見(jiàn)我一臉茫然，就說(shuō)，“1942年5月，侵華日軍總司令岡村寧次調(diào)集了三萬(wàn)精銳部隊(duì)包圍了八路軍總部，被包圍的人都是機(jī)關(guān)、后勤、學(xué)校、文藝團(tuán)體的人員，培蕊的劇團(tuán)也在其中?！?/p>

“我至今都不知死了多少人，”穆易說(shuō)，“很多人都跳下了懸崖，那條很深的峽谷里到處是人和騾馬的尸體，后勤人員在跳崖的時(shí)候把騾馬輜重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里?！?/p>

“我再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)她的消息。但是這些被包圍的人，特別是那些女性，都從懸崖上跳下去了?！?/p>

為了報(bào)道紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利50周年，在6個(gè)月的時(shí)間里，我?guī)缀趺刻於荚跉v史材料中打滾，但我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這件事。

“你可以查一下資料，”穆易注意到我的神情，“新華社華北分社在這次戰(zhàn)役中死傷慘重，肯定會(huì)有記載?！?/p>

穆易站在窗口吸煙，他說(shuō)話的時(shí)候目光炯炯，一點(diǎn)兒也不像年過(guò)古稀的老人。

我和穆易順著地下室黑暗的甬道往外走，他突然問(wèn)我：“你為什么會(huì)對(duì)這張照片感興趣？”

“我不知道，”我老實(shí)地告訴他?！瓣P(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念報(bào)道已經(jīng)結(jié)束，可是我忘不了這件事，這可能是職業(yè)的興趣?！?/p>

穆易點(diǎn)點(diǎn)頭，表示理解。他隨手掏出一張紙，用筆寫(xiě)了幾個(gè)名字交給我。他說(shuō)這幾個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，可能對(duì)我有點(diǎn)什么幫助。

穆易的話的確沒(méi)錯(cuò)。關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過(guò)。在山西遼縣志中，這樣寫(xiě)道：

1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月“反掃蕩”戰(zhàn)役中英勇?tīng)奚谶|縣麻田的左權(quán)將軍。

顯而易見(jiàn)，這不是一場(chǎng)勝仗，八路軍總部在這次戰(zhàn)斗中吃了大虧。沒(méi)有一份材料能夠表明，被包圍的八千人中，到底有多少人犧牲，我唯一能肯定的是，那絕不是一個(gè)小數(shù)。新華社有關(guān)資料是這樣記載的：

1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬(wàn)多精銳部隊(duì)，突襲我八路軍總部，進(jìn)行“鐵壁合圍”。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇?tīng)奚?/p>

新華社在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中共有110多位新聞工殉職，但在八路軍總部突圍中就死了40多人，將近二分之一。我已經(jīng)可以想象這次戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。其中，對(duì)一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：

黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖?tīng)奚⒂卵硣?guó)。

對(duì)黃君玨簡(jiǎn)單的介紹中，附有她的愛(ài)人王默磬的一封給其岳父的信，這封不同尋常的家信記述了妻子殉難的過(guò)程。王默磬也是新華社的工作人員，當(dāng)時(shí)他身負(fù)重傷，奄奄一息，就倒在離黃君玨不足50米處。僥幸的是，他活了下來(lái)，成為八路軍總部突圍中唯一見(jiàn)證這慘烈史實(shí)全過(guò)程的人。

他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫(xiě)道：

夜九時(shí)，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體，無(wú)血無(wú)傷，服裝整齊，眉頭微鎖，側(cè)臥若熟睡，然已胸口不溫矣。其時(shí)婿不知悲傷，不覺(jué)創(chuàng)痛，跌坐呆凝，與君玨雙手相握，不知所往，但覺(jué)君玨亦正握我手，漸握漸緊，終不可脫！山后槍聲再起，始被驚覺(jué)，時(shí)正午夜，皓月明天，以手掘土，暫行掩埋。

吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無(wú)上光榮！

④當(dāng)天晚上，我定了去山西的火車(chē)票。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．照片背面的字跡“散發(fā)著傷感的氣息”，源于照片已經(jīng)無(wú)法送給本人，這些歷史的痕跡與年輕的培蕊留影形成張力。

B．官方資料以寥寥數(shù)語(yǔ)交代黃君玨的生平，家書(shū)以真切的筆觸再現(xiàn)黃君玨犧牲的場(chǎng)景，二者形成了鮮明的對(duì)比。

C．穆易給培蕊拍照片，“我”對(duì)照片感興趣，都帶有偶然性，但這些偶然事件卻推動(dòng)了“我”一步步地尋訪歷史的真相。

D．文章以“追尋”為行文主線，通過(guò)一張照片引出了一段鮮為人知的歷史，筆調(diào)簡(jiǎn)潔克制，情感真摯深沉。

7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中“這些字是”后面斷開(kāi)，與“我寫(xiě)的”形成話語(yǔ)停頓，使回答更肯定鄭重。

B．句子②中“培蕊，1942年5月”等字樣重復(fù)出現(xiàn)，造成敘述延宕，深化了傷感氣息。

C．句子③中穆易故意將話題岔開(kāi)到八路軍總部被襲事件，說(shuō)明他不相信培蕊已經(jīng)死了。

D．句子④中“我”受史料的激發(fā)，去山西進(jìn)一步探尋，也激發(fā)了讀者一探究竟的欲望。

8．穆易在文中起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

9．文本現(xiàn)實(shí)與史料交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

6．B

7．C

8．①開(kāi)篇通過(guò)穆易制造懸念，吸引讀者的閱讀興趣。通過(guò)交代穆易特殊的職業(yè)習(xí)慣，展現(xiàn)他特別的氣質(zhì)，為文章?tīng)I(yíng)造了神秘的氛圍。②借和穆易的對(duì)話引出八路軍總部突圍戰(zhàn)役的史實(shí)。“我”和穆易對(duì)話由培蕊的照片轉(zhuǎn)向八路軍總部被襲事件，引出了后文的主要內(nèi)容。

9．①現(xiàn)實(shí)中“我”對(duì)八路軍總部突圍戰(zhàn)役的疑惑和相關(guān)史料形成有機(jī)的補(bǔ)充，使行文結(jié)構(gòu)更加完整。②史料從不同側(cè)面展現(xiàn)了八路軍總部突圍戰(zhàn)役的歷史，塑造了鮮活的人物形象，使文章具有歷史紀(jì)實(shí)性。③史料激發(fā)了“我”進(jìn)行實(shí)地探尋的欲望，促使“我”去山西追尋英雄們的事跡，也吸引讀者的閱讀興趣。

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

文本一：

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭受諫而能誡雖欲無(wú)進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句。

好善A無(wú)厭B受諫C而能D誡E雖欲F無(wú)進(jìn)G得乎哉

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。

B．跬步，即一小步，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C．“累土”與“九層之臺(tái)，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D．“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理具有一致性。

B．荀子將君子和小人對(duì)待善惡正邪的做法進(jìn)行對(duì)比，指出兩類(lèi)人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

C．荀子將士君子面對(duì)貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對(duì)水旱、良賈面對(duì)虧損的態(tài)度進(jìn)行類(lèi)比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。

D．《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

14．兩則材料都講了修身，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析

10．BEG

11．D

12．C

13．①道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。

②從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

14．①材料一側(cè)重點(diǎn)是修身的重要性和做法，指出修身要見(jiàn)善自存、見(jiàn)不善自省，要從小事做起；

②材料二側(cè)重點(diǎn)是修身的意義，指出修身是做人的根本、齊家治國(guó)的前提。

閱讀下面的這首宋詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元①

蘇軾

燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙香吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社②。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

此詞作于熙寧八年（1075），蘇軾剛來(lái)密州任知州，此前他在錢(qián)塘任職。上元，即元宵節(jié)。②農(nóng)桑社：農(nóng)村節(jié)日祭神的地方，當(dāng)時(shí)密州連年蝗災(zāi)，村民舉行社祭祈求豐年。

15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詞抓住杭州、密州元宵節(jié)的典型場(chǎng)景，一個(gè)熱鬧，一個(gè)冷清，形成了鮮明的對(duì)比。

B．上闋調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感官來(lái)寫(xiě)燈、寫(xiě)月、寫(xiě)人，虛實(shí)結(jié)合，聲色交錯(cuò)。

C．“昏昏雪意云垂野”以景結(jié)情，既寫(xiě)出了環(huán)境的空曠蒼涼，也展現(xiàn)了情緒的低落。

D．與《江城子·密州出獵》相比，本詞語(yǔ)言更雋秀，至情深婉，這與本詞的情感相關(guān)。

16．這首詞表述了怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

15．B

16．①對(duì)錢(qián)塘繁華的懷念。上闋通過(guò)燈火、明月、人等意象，描繪了錢(qián)塘元宵之夜熱鬧、繁華的景象，表述了對(duì)錢(qián)塘生活的懷念；②仕途不順、年華老去的失意?！凹拍匠侨死弦病敝苯邮惆l(fā)了遠(yuǎn)離京城的落寞和時(shí)光逝去、人生易老的感傷；③心懷百姓的憂(yōu)慮。密州連年蝗災(zāi)，百姓舉行社祭祈求豐年，百姓艱難的生活狀態(tài)讓心情低落。

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。

（1）在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子教誨子貢“有一言而可以終身行之者”的“一言”，具體來(lái)說(shuō)就是“，”。

（2）在《大學(xué)之道》中，“，”兩句指出事情有主有次、有始有終。

（3）《老子》中，“，”兩句以參天大樹(shù)由細(xì)小萌芽長(zhǎng)成為喻，闡明了要做事從細(xì)微做起的道理。

（1）己所不欲；勿施于人

（2）物有本末；事有終始

（3）合抱之木；生于毫末

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

長(zhǎng)征歷時(shí)之長(zhǎng)、規(guī)模之大、行程之遠(yuǎn)、環(huán)境之險(xiǎn)惡、戰(zhàn)斗之慘烈，在中國(guó)歷史上____，在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史乃至人類(lèi)文明史上也是罕見(jiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。當(dāng)前，我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還有許多“雪山”“草地”需要跨越、還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服。要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，勇于面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，保持永不懈怠的精神狀態(tài)和____的奮斗姿態(tài)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，打好在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局的戰(zhàn)略主動(dòng)仗。

一部紅軍長(zhǎng)征史，就是一部反映軍民____的歷史。在長(zhǎng)征中，我們黨始終植根于人民，同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通，以自己的模范行動(dòng)，贏得人民群眾的真心擁護(hù)和支持。廣大人民群眾是長(zhǎng)征勝利的力量源泉。

18．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．獨(dú)一無(wú)二一往無(wú)前血濃于水

B．獨(dú)一無(wú)二一如既往魚(yú)水情深

C．絕無(wú)僅有一往無(wú)前魚(yú)水情深

D．絕無(wú)僅有一如既往血濃于水

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中國(guó)共產(chǎn)黨人譜寫(xiě)了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

B．中國(guó)共產(chǎn)黨人譜寫(xiě)了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

C．中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

D．中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

20．文中畫(huà)波浪線的句子使用了什么修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

18．C

19．B

20．比喻，將“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的道路比作長(zhǎng)征，將遇到的困難比作長(zhǎng)征路上的“雪山”“草地”“婁山關(guān)”“臘子口”，表述生動(dòng)形象、貼切自然。

閱讀下面文字，完成下面小題。

如果說(shuō)，道家的目光是超越的，儒家的目光是溫暖的，墨家的目光是熱烈的，那么，____，會(huì)讓人產(chǎn)生一陣陣寒意。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路邊樹(shù)叢間，早就有幾副冷冷的目光。以韓非子為代表的的法家學(xué)者，完全不講老子、孔子、墨子的情懷，只講嚴(yán)格的社會(huì)管理，并把這種管理組成一種絕對(duì)權(quán)力。在韓非看來(lái)，____?！胺ā笔欠钊缟?，賞罰分明；“術(shù)”是運(yùn)用謀術(shù)，控制群臣；“勢(shì)”是集中權(quán)勢(shì)，制服天下。

猛然一聽(tīng)，法家讓人不太愉快，但仔細(xì)一想，社會(huì)歷史還真少不了法家。無(wú)論是老子、孔子還是墨子，都是理想主義者，但法家是現(xiàn)實(shí)主義者。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治，老子主張盡量少管，聽(tīng)其自然；孔子主張道德領(lǐng)先，苦口婆心；墨子____。這三條道路，都很難有效。把整個(gè)社會(huì)管理起來(lái)，與他們不同的是，法家強(qiáng)硬地追求有效，依傍并試用權(quán)力。最后在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們的思想勝利了——真正讓秦國(guó)強(qiáng)大并統(tǒng)一中國(guó)的思想流派，就是法家。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22．下列各句中的破折號(hào)，和文中畫(huà)橫線處破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話一一礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了。（《雷雨》）

B．“就是—一”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切地說(shuō)，“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”（《祝福》）

C．在香港飄揚(yáng)了150多年的英國(guó)米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國(guó)的英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”后駛離維多利亞港灣——這是英國(guó)撤離香港的最后時(shí)刻。（《別了，“不列顛尼亞”》）

D．永遠(yuǎn)的創(chuàng)痛，讓我們更加懂得，沒(méi)有什么比生命更可寶貴——這是我們最為深切的抗疫感悟，也是必須牢牢堅(jiān)守的價(jià)值取向。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》）

21．法家的目光是凌厲的；社會(huì)管理離不開(kāi)“法”“術(shù)”“勢(shì)”；主張一腔熱血，行俠江湖

22．A

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭?？浊稹⒚陷V、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等等，他們是中華文明中最生動(dòng)的記憶。他們的思想觀念交錯(cuò)碰撞，既彼此批評(píng)博弈，又相互吸收交融，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，塑造著一代代中國(guó)人的豐富多彩的精神品質(zhì)。

文天祥留詩(shī)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，向上溯源，我們找到孟子的“舍生取義”；毛主席在七屆二中全會(huì)上有言“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的”，這與老子的“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”和“慎終如始，則無(wú)敗事”，時(shí)隔千年，遙相呼應(yīng)；聶榮臻司令員將日本小女孩送還日軍，這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)絲毫不意外，因?yàn)槲覀冇小坝孜嵊滓约叭酥住钡膫鹘y(tǒng)；蘇軾面對(duì)突降大雨，吟誦出“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，也許已經(jīng)達(dá)到了莊子所謂的“逍遙游”……

作為新時(shí)代學(xué)子，在諸多優(yōu)秀的精神品質(zhì)中，你認(rèn)為最可貴的是什么？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。

文體不限，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800。

略

1/1山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文9月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛(ài)國(guó)主義是其中的核心和首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生于先秦大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，面對(duì)社會(huì)變革，不同階層的人提出自己的主張，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想和儒家思想有一定的相似之處。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒、道、釋?zhuān)髯灾腔鄢?，交融互補(bǔ)后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。

B．佛法不是產(chǎn)生于中國(guó)的思想，但在歷史發(fā)展中對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

C．老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。

D．我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·雍也》）

B．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《老子》）

D．天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛(ài)》）

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

追我魂魄（節(jié)選）

云杉

電話是資料室的管理員打來(lái)的?！澳菑堈掌恼业搅耍心乱??！?/p>

“是不是去柬埔寨的那個(gè)穆易？嗨，要他的照片可真難。”

管理員在電話那頭笑了起來(lái)。

“他就在這兒，你來(lái)一趟吧！”

資料室在地下室。寬闊深邃的大廳里排滿(mǎn)了20世紀(jì)60年代那種深黃色的木柜。一上了年紀(jì)的男人站在書(shū)柜的中間，和管理員說(shuō)話。我站在那兒等了一會(huì)兒，從塑料夾子里取出那張照片，我猜想這個(gè)人就是穆易。

他轉(zhuǎn)臉看見(jiàn)了我。他臉上有一種滄桑的、聰穎的神情，這種特別的氣質(zhì)使他與眾不同。如果一個(gè)人經(jīng)歷了幾十年里發(fā)生的幾乎所有戰(zhàn)爭(zhēng)，他一定會(huì)有什么變化。

“這是1942年拍的，沒(méi)錯(cuò)。”他把照片翻過(guò)來(lái)，上面有一行變成黃色的鋼筆字：培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

①“這些字是，我寫(xiě)的?！?/p>

我們走到書(shū)柜后面，那里有一張書(shū)桌和兩張單人沙發(fā)。

“她是魯藝的文工團(tuán)員，唱歌的?！彼浅？隙ǖ卣f(shuō)?！叭绻掌呀?jīng)無(wú)法送給本人，我就會(huì)記下來(lái)姓名、地址等等?！?/p>

②培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

這些字跡確實(shí)散發(fā)著傷感的氣息。

“我是那年5月遇見(jiàn)她的，當(dāng)時(shí)我是晉察冀軍區(qū)的報(bào)道員，去太行山采訪，回來(lái)的時(shí)候在山下遇見(jiàn)了魯藝文工團(tuán)的一大群女孩子。其中一個(gè)對(duì)我說(shuō)：‘嗨，記者同志，給我留個(gè)影吧！’

她就是培蕊。很年輕，她回頭招呼別的人，那些人笑著不過(guò)來(lái)，她也在笑，她的笑容很燦爛。

我的底片已經(jīng)用完了，但是還有我們稱(chēng)為‘尾巴’的一小塊空白，我決定試一試。

我問(wèn)她：‘要是照片洗出來(lái)了，怎么給你？’她笑著招招手說(shuō)：‘到前線見(jiàn)！’我也說(shuō)：‘前線見(jiàn)！’那時(shí)我們非常年輕，非?？鞓?lè)，覺(jué)得生命很長(zhǎng)，而且會(huì)充滿(mǎn)許多快樂(lè)的相見(jiàn)?！?/p>

③“她死了，是嗎？”

“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)八路軍總部被襲事件嗎？”

穆易看見(jiàn)我一臉茫然，就說(shuō)，“1942年5月，侵華日軍總司令岡村寧次調(diào)集了三萬(wàn)精銳部隊(duì)包圍了八路軍總部，被包圍的人都是機(jī)關(guān)、后勤、學(xué)校、文藝團(tuán)體的人員，培蕊的劇團(tuán)也在其中?！?/p>

“我至今都不知死了多少人，”穆易說(shuō)，“很多人都跳下了懸崖，那條很深的峽谷里到處是人和騾馬的尸體，后勤人員在跳崖的時(shí)候把騾馬輜重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里?！?/p>

“我再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)她的消息。但是這些被包圍的人，特別是那些女性，都從懸崖上跳下去了?！?/p>

為了報(bào)道紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利50周年，在6個(gè)月的時(shí)間里，我?guī)缀趺刻於荚跉v史材料中打滾，但我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這件事。

“你可以查一下資料，”穆易注意到我的神情，“新華社華北分社在這次戰(zhàn)役中死傷慘重，肯定會(huì)有記載?！?/p>

穆易站在窗口吸煙，他說(shuō)話的時(shí)候目光炯炯，一點(diǎn)兒也不像年過(guò)古稀的老人。

我和穆易順著地下室黑暗的甬道往外走，他突然問(wèn)我：“你為什么會(huì)對(duì)這張照片感興趣？”

“我不知道，”我老實(shí)地告訴他?！瓣P(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念報(bào)道已經(jīng)結(jié)束，可是我忘不了這件事，這可能是職業(yè)的興趣。”

穆易點(diǎn)點(diǎn)頭，表示理解。他隨手掏出一張紙，用筆寫(xiě)了幾個(gè)名字交給我。他說(shuō)這幾個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，可能對(duì)我有點(diǎn)什么幫助。

穆易的話的確沒(méi)錯(cuò)。關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過(guò)。在山西遼縣志中，這樣寫(xiě)道：

1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月“反掃蕩”戰(zhàn)役中英勇?tīng)奚谶|縣麻田的左權(quán)將軍。

顯而易見(jiàn)，這不是一場(chǎng)勝仗，八路軍總部在這次戰(zhàn)斗中吃了大虧。沒(méi)有一份材料能夠表明，被包圍的八千人中，到底有多少人犧牲，我唯一能肯定的是，那絕不是一個(gè)小數(shù)。新華社有關(guān)資料是這樣記載的：

1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬(wàn)多精銳部隊(duì)，突襲我八路軍總部，進(jìn)行“鐵壁合圍”。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇?tīng)奚?/p>

新華社在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中共有110多位新聞工殉職，但在八路軍總部突圍中就死了40多人，將近二分之一。我已經(jīng)可以想象這次戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。其中，對(duì)一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：

黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖?tīng)奚?，英勇殉?guó)。

對(duì)黃君玨簡(jiǎn)單的介紹中，附有她的愛(ài)人王默磬的一封給其岳父的信，這封不同尋常的家信記述了妻子殉難的過(guò)程。王默磬也是新華社的工作人員，當(dāng)時(shí)他身負(fù)重傷，奄奄一息，就倒在離黃君玨不足50米處。僥幸的是，他活了下來(lái)，成為八路軍總部突圍中唯一見(jiàn)證這慘烈史實(shí)全過(guò)程的人。

他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫(xiě)道：

夜九時(shí)，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體，無(wú)血無(wú)傷，服裝整齊，眉頭微鎖，側(cè)臥若熟睡，然已胸口不溫矣。其時(shí)婿不知悲傷，不覺(jué)創(chuàng)痛，跌坐呆凝，與君玨雙手相握，不知所往，但覺(jué)君玨亦正握我手，漸握漸緊，終不可脫！山后槍聲再起，始被驚覺(jué)，時(shí)正午夜，皓月明天，以手掘土，暫行掩埋。

吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無(wú)上光榮！

④當(dāng)天晚上，我定了去山西的火車(chē)票。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．照片背面的字跡“散發(fā)著傷感的氣息”，源于照片已經(jīng)無(wú)法送給本人，這些歷史的痕跡與年輕的培蕊留影形成張力。

B．官方資料以寥寥數(shù)語(yǔ)交代黃君玨的生平，家書(shū)以真切的筆觸再現(xiàn)黃君玨犧牲的場(chǎng)景，二者形成了鮮明的對(duì)比。

C．穆易給培蕊拍照片，“我”對(duì)照片感興趣，都帶有偶然性，但這些偶然事件卻推動(dòng)了“我”一步步地尋訪歷史的真相。

D．文章以“追尋”為行文主線，通過(guò)一張照片引出了一段鮮為人知的歷史，筆調(diào)簡(jiǎn)潔克制，情感真摯深沉。

7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中“這些字是”后面斷開(kāi)，與“我寫(xiě)的”形成話語(yǔ)停頓，使回答更肯定鄭重。

B．句子②中“培蕊，1942年5月”等字樣重復(fù)出現(xiàn)，造成敘述延宕，深化了傷感氣息。

C．句子③中穆易故意將話題岔開(kāi)到八路軍總部被襲事件，說(shuō)明他不相信培蕊已經(jīng)死了。

D．句子④中“我”受史料的激發(fā)，去山西進(jìn)一步探尋，也激發(fā)了讀者一探究竟的欲望。

8．穆易在文中起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

9．文本現(xiàn)實(shí)與史料交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

文本一：

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭受諫而能誡雖欲無(wú)進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句。

好善A無(wú)厭B受諫C而能D誡E雖欲F無(wú)進(jìn)G得乎哉

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。

B．跬步，即一小步，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C．“累土”與“九層之臺(tái)，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D．“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理具有一致性。

B．荀子將君子和小人對(duì)待善惡正邪的做法進(jìn)行對(duì)比，指出兩類(lèi)人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

C．荀子將士君子面對(duì)貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對(duì)水旱、良賈面對(duì)虧損的態(tài)度進(jìn)行類(lèi)比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。

D．《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

14．兩則材料都講了修身，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析

閱讀下面的這首宋詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元①

蘇軾

燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙香吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社②。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

此詞作于熙寧八年（1075），蘇軾剛來(lái)密州任知州，此前他在錢(qián)塘任職。上元，即元宵節(jié)。②農(nóng)桑社：農(nóng)村節(jié)日祭神的地方，當(dāng)時(shí)密州連年蝗災(zāi)，村民舉行社祭祈求豐年。

15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詞抓住杭州、密州元宵節(jié)的典型場(chǎng)景，一個(gè)熱鬧，一個(gè)冷清，形成了鮮明的對(duì)比。

B．上闋調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感官來(lái)寫(xiě)燈、寫(xiě)月、寫(xiě)人，虛實(shí)結(jié)合，聲色交錯(cuò)。

C．“昏昏雪意云垂野”以景結(jié)情，既寫(xiě)出了環(huán)境的空曠蒼涼，也展現(xiàn)了情緒的低落。

D．與《江城子·密州出獵》相比，本詞語(yǔ)言更雋秀，至情深婉，這與本詞的情感相關(guān)。

16．這首詞表述了怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。

（1）在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子教誨子貢“有一言而可以終身行之者”的“一言”，具體來(lái)說(shuō)就是“，”。

（2）在《大學(xué)之道》中，“，”兩句指出事情有主有次、有始有終。

（3）《老子》中，“，”兩句以參天大樹(shù)由細(xì)小萌芽長(zhǎng)成為喻，闡明了要做事從細(xì)微做起的道理。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

長(zhǎng)征歷時(shí)之長(zhǎng)、規(guī)模之大、行程之遠(yuǎn)、環(huán)境之險(xiǎn)惡、戰(zhàn)斗之慘烈，在中國(guó)歷史上____，在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史乃至人類(lèi)文明史上也是罕見(jiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。當(dāng)前，我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還有許多“雪山”“草地”需要跨越、還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服。要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，勇于面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，保持永不懈怠的精神狀態(tài)和____的奮斗姿態(tài)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，打好在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局的戰(zhàn)略主動(dòng)仗。

一部紅軍長(zhǎng)征史，就是一部反映軍民____的歷史。在長(zhǎng)征中，我們黨始終植根于人民，同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通，以自己的模范行動(dòng)，贏得人民群眾的真心擁護(hù)和支持。廣大人民群眾是長(zhǎng)征勝利的力量源泉。

18．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．獨(dú)一無(wú)二一往無(wú)前血濃于水

B．獨(dú)一無(wú)二一如既往魚(yú)水情深

C．絕無(wú)僅有一往無(wú)前魚(yú)水情深

D．絕無(wú)僅有一如既往血濃于水

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中國(guó)共產(chǎn)黨人譜寫(xiě)了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

B．中國(guó)共產(chǎn)黨人譜寫(xiě)了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

C．中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

D．中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

20．文中畫(huà)波浪線的句子使用了什么修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面文字，完成下面小題。

如果說(shuō)，道家的目光是超越的，儒家的目光是溫暖的，墨家的目光是熱烈的，那么，____，會(huì)讓人產(chǎn)生一陣陣寒意。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路邊樹(shù)叢間，早就有幾副冷冷的目光。以韓非子為代表的的法家學(xué)者，完全不講老子、孔子、墨子的情懷，只講嚴(yán)格的社會(huì)管理，并把這種管理組成一種絕對(duì)權(quán)力。在韓非看來(lái)，____。“法”是法令如山，賞罰分明；“術(shù)”是運(yùn)用謀術(shù)，控制群臣；“勢(shì)”是集中權(quán)勢(shì)，制服天下。

猛然一聽(tīng)，法家讓人不太愉快，但仔細(xì)一想，社會(huì)歷史還真少不了法家。無(wú)論是老子、孔子還是墨子，都是理想主義者，但法家是現(xiàn)實(shí)主義者。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治，老子主張盡量少管，聽(tīng)其自然；孔子主張道德領(lǐng)先