山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語文9月月考試卷

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語文9月月考試卷山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文9月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時(shí)代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時(shí)代，社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛國主義是其中的核心和首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為“百家爭鳴”產(chǎn)生于先秦大動蕩、大變革的時(shí)代，面對社會變革，不同階層的人提出自己的主張，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想和儒家思想有一定的相似之處。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒、道、釋，各自智慧超群，交融互補(bǔ)后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。

B．佛法不是產(chǎn)生于中國的思想，但在歷史發(fā)展中對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

C．老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。

D．我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·雍也》）

B．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《老子》）

D．天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。

5．根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括?/p>

1．B

2．D

3．C

4．①采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“民族精神”和“哲學(xué)智慧”兩個(gè)方面闡述中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證等多種論證方法，如列舉“孔孟之道”“老莊之道”和“釋迦牟尼之佛法”，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中；③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，如運(yùn)用“始終……一向”“不管……還是……都”等串聯(lián)文章內(nèi)容，論述嚴(yán)謹(jǐn)周密。

5．①“和為貴”，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。②善待并且珍愛周圍的各種事物，謙虛禮讓，尊老愛幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。③心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。④對自己的家庭建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)和諧的世界。⑤悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺抵制外物的誘惑，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

追我魂魄（節(jié)選）

云杉

電話是資料室的管理員打來的。“那張照片的找到了，他叫穆易?！?/p>

“是不是去柬埔寨的那個(gè)穆易？嗨，要他的照片可真難?！?/p>

管理員在電話那頭笑了起來。

“他就在這兒，你來一趟吧！”

資料室在地下室。寬闊深邃的大廳里排滿了20世紀(jì)60年代那種深黃色的木柜。一上了年紀(jì)的男人站在書柜的中間，和管理員說話。我站在那兒等了一會兒，從塑料夾子里取出那張照片，我猜想這個(gè)人就是穆易。

他轉(zhuǎn)臉看見了我。他臉上有一種滄桑的、聰穎的神情，這種特別的氣質(zhì)使他與眾不同。如果一個(gè)人經(jīng)歷了幾十年里發(fā)生的幾乎所有戰(zhàn)爭，他一定會有什么變化。

“這是1942年拍的，沒錯(cuò)。”他把照片翻過來，上面有一行變成黃色的鋼筆字：培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

①“這些字是，我寫的。”

我們走到書柜后面，那里有一張書桌和兩張單人沙發(fā)。

“她是魯藝的文工團(tuán)員，唱歌的?！彼浅？隙ǖ卣f。“如果照片已經(jīng)無法送給本人，我就會記下來姓名、地址等等。”

②培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

這些字跡確實(shí)散發(fā)著傷感的氣息。

“我是那年5月遇見她的，當(dāng)時(shí)我是晉察冀軍區(qū)的報(bào)道員，去太行山采訪，回來的時(shí)候在山下遇見了魯藝文工團(tuán)的一大群女孩子。其中一個(gè)對我說：‘嗨，記者同志，給我留個(gè)影吧！’

她就是培蕊。很年輕，她回頭招呼別的人，那些人笑著不過來，她也在笑，她的笑容很燦爛。

我的底片已經(jīng)用完了，但是還有我們稱為‘尾巴’的一小塊空白，我決定試一試。

我問她：‘要是照片洗出來了，怎么給你？’她笑著招招手說：‘到前線見！’我也說：‘前線見！’那時(shí)我們非常年輕，非?？鞓?，覺得生命很長，而且會充滿許多快樂的相見。”

③“她死了，是嗎？”

“你聽說過八路軍總部被襲事件嗎？”

穆易看見我一臉茫然，就說，“1942年5月，侵華日軍總司令岡村寧次調(diào)集了三萬精銳部隊(duì)包圍了八路軍總部，被包圍的人都是機(jī)關(guān)、后勤、學(xué)校、文藝團(tuán)體的人員，培蕊的劇團(tuán)也在其中?！?/p>

“我至今都不知死了多少人，”穆易說，“很多人都跳下了懸崖，那條很深的峽谷里到處是人和騾馬的尸體，后勤人員在跳崖的時(shí)候把騾馬輜重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里。”

“我再也沒有聽到過她的消息。但是這些被包圍的人，特別是那些女性，都從懸崖上跳下去了?！?/p>

為了報(bào)道紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利50周年，在6個(gè)月的時(shí)間里，我?guī)缀趺刻於荚跉v史材料中打滾，但我從來沒聽說過這件事。

“你可以查一下資料，”穆易注意到我的神情，“新華社華北分社在這次戰(zhàn)役中死傷慘重，肯定會有記載。”

穆易站在窗口吸煙，他說話的時(shí)候目光炯炯，一點(diǎn)兒也不像年過古稀的老人。

我和穆易順著地下室黑暗的甬道往外走，他突然問我：“你為什么會對這張照片感興趣？”

“我不知道，”我老實(shí)地告訴他?！瓣P(guān)于抗日戰(zhàn)爭的紀(jì)念報(bào)道已經(jīng)結(jié)束，可是我忘不了這件事，這可能是職業(yè)的興趣?！?/p>

穆易點(diǎn)點(diǎn)頭，表示理解。他隨手掏出一張紙，用筆寫了幾個(gè)名字交給我。他說這幾個(gè)人都經(jīng)歷過八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，可能對我有點(diǎn)什么幫助。

穆易的話的確沒錯(cuò)。關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過。在山西遼縣志中，這樣寫道：

1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月“反掃蕩”戰(zhàn)役中英勇犧牲在遼縣麻田的左權(quán)將軍。

顯而易見，這不是一場勝仗，八路軍總部在這次戰(zhàn)斗中吃了大虧。沒有一份材料能夠表明，被包圍的八千人中，到底有多少人犧牲，我唯一能肯定的是，那絕不是一個(gè)小數(shù)。新華社有關(guān)資料是這樣記載的：

1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬多精銳部隊(duì)，突襲我八路軍總部，進(jìn)行“鐵壁合圍”。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇犧牲。

新華社在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭中共有110多位新聞工殉職，但在八路軍總部突圍中就死了40多人，將近二分之一。我已經(jīng)可以想象這次戰(zhàn)爭的慘烈。其中，對一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：

黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖犧牲，英勇殉國。

對黃君玨簡單的介紹中，附有她的愛人王默磬的一封給其岳父的信，這封不同尋常的家信記述了妻子殉難的過程。王默磬也是新華社的工作人員，當(dāng)時(shí)他身負(fù)重傷，奄奄一息，就倒在離黃君玨不足50米處。僥幸的是，他活了下來，成為八路軍總部突圍中唯一見證這慘烈史實(shí)全過程的人。

他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫道：

夜九時(shí)，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體，無血無傷，服裝整齊，眉頭微鎖，側(cè)臥若熟睡，然已胸口不溫矣。其時(shí)婿不知悲傷，不覺創(chuàng)痛，跌坐呆凝，與君玨雙手相握，不知所往，但覺君玨亦正握我手，漸握漸緊，終不可脫！山后槍聲再起，始被驚覺，時(shí)正午夜，皓月明天，以手掘土，暫行掩埋。

吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無上光榮！

④當(dāng)天晚上，我定了去山西的火車票。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．照片背面的字跡“散發(fā)著傷感的氣息”，源于照片已經(jīng)無法送給本人，這些歷史的痕跡與年輕的培蕊留影形成張力。

B．官方資料以寥寥數(shù)語交代黃君玨的生平，家書以真切的筆觸再現(xiàn)黃君玨犧牲的場景，二者形成了鮮明的對比。

C．穆易給培蕊拍照片，“我”對照片感興趣，都帶有偶然性，但這些偶然事件卻推動了“我”一步步地尋訪歷史的真相。

D．文章以“追尋”為行文主線，通過一張照片引出了一段鮮為人知的歷史，筆調(diào)簡潔克制，情感真摯深沉。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中“這些字是”后面斷開，與“我寫的”形成話語停頓，使回答更肯定鄭重。

B．句子②中“培蕊，1942年5月”等字樣重復(fù)出現(xiàn)，造成敘述延宕，深化了傷感氣息。

C．句子③中穆易故意將話題岔開到八路軍總部被襲事件，說明他不相信培蕊已經(jīng)死了。

D．句子④中“我”受史料的激發(fā)，去山西進(jìn)一步探尋，也激發(fā)了讀者一探究竟的欲望。

8．穆易在文中起到什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。

9．文本現(xiàn)實(shí)與史料交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。

6．B

7．C

8．①開篇通過穆易制造懸念，吸引讀者的閱讀興趣。通過交代穆易特殊的職業(yè)習(xí)慣，展現(xiàn)他特別的氣質(zhì)，為文章營造了神秘的氛圍。②借和穆易的對話引出八路軍總部突圍戰(zhàn)役的史實(shí)。“我”和穆易對話由培蕊的照片轉(zhuǎn)向八路軍總部被襲事件，引出了后文的主要內(nèi)容。

9．①現(xiàn)實(shí)中“我”對八路軍總部突圍戰(zhàn)役的疑惑和相關(guān)史料形成有機(jī)的補(bǔ)充，使行文結(jié)構(gòu)更加完整。②史料從不同側(cè)面展現(xiàn)了八路軍總部突圍戰(zhàn)役的歷史，塑造了鮮活的人物形象，使文章具有歷史紀(jì)實(shí)性。③史料激發(fā)了“我”進(jìn)行實(shí)地探尋的欲望，促使“我”去山西追尋英雄們的事跡，也吸引讀者的閱讀興趣。

二、古詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹虿粸闋?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”通“災(zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：低價(jià)銷售，虧損。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句。

好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進(jìn)G得乎哉

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。

B．跬步，即一小步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C．“累土”與“九層之臺，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D．“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子對“見善”與“見不善”的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理具有一致性。

B．荀子將君子和小人對待善惡正邪的做法進(jìn)行對比，指出兩類人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

C．荀子將士君子面對貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對水旱、良賈面對虧損的態(tài)度進(jìn)行類比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。

D．《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

14．兩則材料都講了修身，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文本簡要分析

10．BEG

11．D

12．C

13．①道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。

②從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

14．①材料一側(cè)重點(diǎn)是修身的重要性和做法，指出修身要見善自存、見不善自省，要從小事做起；

②材料二側(cè)重點(diǎn)是修身的意義，指出修身是做人的根本、齊家治國的前提。

閱讀下面的這首宋詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元①

蘇軾

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點(diǎn)塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社②。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

此詞作于熙寧八年（1075），蘇軾剛來密州任知州，此前他在錢塘任職。上元，即元宵節(jié)。②農(nóng)桑社：農(nóng)村節(jié)日祭神的地方，當(dāng)時(shí)密州連年蝗災(zāi)，村民舉行社祭祈求豐年。

15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詞抓住杭州、密州元宵節(jié)的典型場景，一個(gè)熱鬧，一個(gè)冷清，形成了鮮明的對比。

B．上闋調(diào)動視覺、聽覺、嗅覺等多種感官來寫燈、寫月、寫人，虛實(shí)結(jié)合，聲色交錯(cuò)。

C．“昏昏雪意云垂野”以景結(jié)情，既寫出了環(huán)境的空曠蒼涼，也展現(xiàn)了情緒的低落。

D．與《江城子·密州出獵》相比，本詞語言更雋秀，至情深婉，這與本詞的情感相關(guān)。

16．這首詞表述了怎樣的情感？請簡要分析。

15．B

16．①對錢塘繁華的懷念。上闋通過燈火、明月、人等意象，描繪了錢塘元宵之夜熱鬧、繁華的景象，表述了對錢塘生活的懷念；②仕途不順、年華老去的失意。“寂寞山城人老也”直接抒發(fā)了遠(yuǎn)離京城的落寞和時(shí)光逝去、人生易老的感傷；③心懷百姓的憂慮。密州連年蝗災(zāi)，百姓舉行社祭祈求豐年，百姓艱難的生活狀態(tài)讓心情低落。

17．補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子教誨子貢“有一言而可以終身行之者”的“一言”，具體來說就是“，”。

（2）在《大學(xué)之道》中，“，”兩句指出事情有主有次、有始有終。

（3）《老子》中，“，”兩句以參天大樹由細(xì)小萌芽長成為喻，闡明了要做事從細(xì)微做起的道理。

（1）己所不欲；勿施于人

（2）物有本末；事有終始

（3）合抱之木；生于毫末

三、語言文字運(yùn)用（20分）

語言文字運(yùn)用Ⅰ

長征歷時(shí)之長、規(guī)模之大、行程之遠(yuǎn)、環(huán)境之險(xiǎn)惡、戰(zhàn)斗之慘烈，在中國歷史上____，在世界戰(zhàn)爭史乃至人類文明史上也是罕見的。中國共產(chǎn)黨人樹立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。當(dāng)前，我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還有許多“雪山”“草地”需要跨越、還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服。要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭精神，勇于面對各種挑戰(zhàn)和困難，保持永不懈怠的精神狀態(tài)和____的奮斗姿態(tài)進(jìn)行偉大斗爭，打好在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局的戰(zhàn)略主動仗。

一部紅軍長征史，就是一部反映軍民____的歷史。在長征中，我們黨始終植根于人民，同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通，以自己的模范行動，贏得人民群眾的真心擁護(hù)和支持。廣大人民群眾是長征勝利的力量源泉。

18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．獨(dú)一無二一往無前血濃于水

B．獨(dú)一無二一如既往魚水情深

C．絕無僅有一往無前魚水情深

D．絕無僅有一如既往血濃于水

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中國共產(chǎn)黨人譜寫了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

B．中國共產(chǎn)黨人譜寫了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

C．中國共產(chǎn)黨人樹立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

D．中國共產(chǎn)黨人樹立了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

20．文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法，請簡要分析。

18．C

19．B

20．比喻，將“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的道路比作長征，將遇到的困難比作長征路上的“雪山”“草地”“婁山關(guān)”“臘子口”，表述生動形象、貼切自然。

閱讀下面文字，完成下面小題。

如果說，道家的目光是超越的，儒家的目光是溫暖的，墨家的目光是熱烈的，那么，____，會讓人產(chǎn)生一陣陣寒意。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路邊樹叢間，早就有幾副冷冷的目光。以韓非子為代表的的法家學(xué)者，完全不講老子、孔子、墨子的情懷，只講嚴(yán)格的社會管理，并把這種管理組成一種絕對權(quán)力。在韓非看來，____。“法”是法令如山，賞罰分明；“術(shù)”是運(yùn)用謀術(shù)，控制群臣；“勢”是集中權(quán)勢，制服天下。

猛然一聽，法家讓人不太愉快，但仔細(xì)一想，社會歷史還真少不了法家。無論是老子、孔子還是墨子，都是理想主義者，但法家是現(xiàn)實(shí)主義者。對于現(xiàn)實(shí)的社會政治，老子主張盡量少管，聽其自然；孔子主張道德領(lǐng)先，苦口婆心；墨子____。這三條道路，都很難有效。把整個(gè)社會管理起來，與他們不同的是，法家強(qiáng)硬地追求有效，依傍并試用權(quán)力。最后在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，他們的思想勝利了——真正讓秦國強(qiáng)大并統(tǒng)一中國的思想流派，就是法家。

21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22．下列各句中的破折號，和文中畫橫線處破折號作用相同的一項(xiàng)是（）

A．你現(xiàn)在沒有資格跟我說話一一礦上已經(jīng)把你開除了。（《雷雨》）

B．“就是—一”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切地說，“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”（《祝?！罚?/p>

C．在香港飄揚(yáng)了150多年的英國米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家游輪“不列顛尼亞”后駛離維多利亞港灣——這是英國撤離香港的最后時(shí)刻。（《別了，“不列顛尼亞”》）

D．永遠(yuǎn)的創(chuàng)痛，讓我們更加懂得，沒有什么比生命更可寶貴——這是我們最為深切的抗疫感悟，也是必須牢牢堅(jiān)守的價(jià)值取向。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）

21．法家的目光是凌厲的；社會管理離不開“法”“術(shù)”“勢”；主張一腔熱血，行俠江湖

22．A

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭。孔丘、孟軻、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等等，他們是中華文明中最生動的記憶。他們的思想觀念交錯(cuò)碰撞，既彼此批評博弈，又相互吸收交融，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，塑造著一代代中國人的豐富多彩的精神品質(zhì)。

文天祥留詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，向上溯源，我們找到孟子的“舍生取義”；毛主席在七屆二中全會上有言“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的”，這與老子的“自伐者無功，自矜者不長”和“慎終如始，則無敗事”，時(shí)隔千年，遙相呼應(yīng)；聶榮臻司令員將日本小女孩送還日軍，這對中國人來說絲毫不意外，因?yàn)槲覀冇小坝孜嵊滓约叭酥住钡膫鹘y(tǒng)；蘇軾面對突降大雨，吟誦出“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，也許已經(jīng)達(dá)到了莊子所謂的“逍遙游”……

作為新時(shí)代學(xué)子，在諸多優(yōu)秀的精神品質(zhì)中，你認(rèn)為最可貴的是什么？請據(jù)此寫一篇文章。

文體不限，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800。

略

1/1山東省德州市夏津縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文9月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時(shí)代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時(shí)代，社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛國主義是其中的核心和首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為“百家爭鳴”產(chǎn)生于先秦大動蕩、大變革的時(shí)代，面對社會變革，不同階層的人提出自己的主張，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想和儒家思想有一定的相似之處。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒、道、釋，各自智慧超群，交融互補(bǔ)后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。

B．佛法不是產(chǎn)生于中國的思想，但在歷史發(fā)展中對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

C．老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。

D．我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·雍也》）

B．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《老子》）

D．天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。

5．根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹荆空埡喴爬ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

追我魂魄（節(jié)選）

云杉

電話是資料室的管理員打來的。“那張照片的找到了，他叫穆易?！?/p>

“是不是去柬埔寨的那個(gè)穆易？嗨，要他的照片可真難?！?/p>

管理員在電話那頭笑了起來。

“他就在這兒，你來一趟吧！”

資料室在地下室。寬闊深邃的大廳里排滿了20世紀(jì)60年代那種深黃色的木柜。一上了年紀(jì)的男人站在書柜的中間，和管理員說話。我站在那兒等了一會兒，從塑料夾子里取出那張照片，我猜想這個(gè)人就是穆易。

他轉(zhuǎn)臉看見了我。他臉上有一種滄桑的、聰穎的神情，這種特別的氣質(zhì)使他與眾不同。如果一個(gè)人經(jīng)歷了幾十年里發(fā)生的幾乎所有戰(zhàn)爭，他一定會有什么變化。

“這是1942年拍的，沒錯(cuò)?！彼颜掌^來，上面有一行變成黃色的鋼筆字：培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

①“這些字是，我寫的?！?/p>

我們走到書柜后面，那里有一張書桌和兩張單人沙發(fā)。

“她是魯藝的文工團(tuán)員，唱歌的?！彼浅？隙ǖ卣f?！叭绻掌呀?jīng)無法送給本人，我就會記下來姓名、地址等等?！?/p>

②培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

這些字跡確實(shí)散發(fā)著傷感的氣息。

“我是那年5月遇見她的，當(dāng)時(shí)我是晉察冀軍區(qū)的報(bào)道員，去太行山采訪，回來的時(shí)候在山下遇見了魯藝文工團(tuán)的一大群女孩子。其中一個(gè)對我說：‘嗨，記者同志，給我留個(gè)影吧！’

她就是培蕊。很年輕，她回頭招呼別的人，那些人笑著不過來，她也在笑，她的笑容很燦爛。

我的底片已經(jīng)用完了，但是還有我們稱為‘尾巴’的一小塊空白，我決定試一試。

我問她：‘要是照片洗出來了，怎么給你？’她笑著招招手說：‘到前線見！’我也說：‘前線見！’那時(shí)我們非常年輕，非常快樂，覺得生命很長，而且會充滿許多快樂的相見。”

③“她死了，是嗎？”

“你聽說過八路軍總部被襲事件嗎？”

穆易看見我一臉茫然，就說，“1942年5月，侵華日軍總司令岡村寧次調(diào)集了三萬精銳部隊(duì)包圍了八路軍總部，被包圍的人都是機(jī)關(guān)、后勤、學(xué)校、文藝團(tuán)體的人員，培蕊的劇團(tuán)也在其中?！?/p>

“我至今都不知死了多少人，”穆易說，“很多人都跳下了懸崖，那條很深的峽谷里到處是人和騾馬的尸體，后勤人員在跳崖的時(shí)候把騾馬輜重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里?！?/p>

“我再也沒有聽到過她的消息。但是這些被包圍的人，特別是那些女性，都從懸崖上跳下去了。”

為了報(bào)道紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利50周年，在6個(gè)月的時(shí)間里，我?guī)缀趺刻於荚跉v史材料中打滾，但我從來沒聽說過這件事。

“你可以查一下資料，”穆易注意到我的神情，“新華社華北分社在這次戰(zhàn)役中死傷慘重，肯定會有記載?！?/p>

穆易站在窗口吸煙，他說話的時(shí)候目光炯炯，一點(diǎn)兒也不像年過古稀的老人。

我和穆易順著地下室黑暗的甬道往外走，他突然問我：“你為什么會對這張照片感興趣？”

“我不知道，”我老實(shí)地告訴他。“關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的紀(jì)念報(bào)道已經(jīng)結(jié)束，可是我忘不了這件事，這可能是職業(yè)的興趣。”

穆易點(diǎn)點(diǎn)頭，表示理解。他隨手掏出一張紙，用筆寫了幾個(gè)名字交給我。他說這幾個(gè)人都經(jīng)歷過八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，可能對我有點(diǎn)什么幫助。

穆易的話的確沒錯(cuò)。關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過。在山西遼縣志中，這樣寫道：

1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月“反掃蕩”戰(zhàn)役中英勇犧牲在遼縣麻田的左權(quán)將軍。

顯而易見，這不是一場勝仗，八路軍總部在這次戰(zhàn)斗中吃了大虧。沒有一份材料能夠表明，被包圍的八千人中，到底有多少人犧牲，我唯一能肯定的是，那絕不是一個(gè)小數(shù)。新華社有關(guān)資料是這樣記載的：

1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬多精銳部隊(duì)，突襲我八路軍總部，進(jìn)行“鐵壁合圍”。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇犧牲。

新華社在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭中共有110多位新聞工殉職，但在八路軍總部突圍中就死了40多人，將近二分之一。我已經(jīng)可以想象這次戰(zhàn)爭的慘烈。其中，對一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：

黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖犧牲，英勇殉國。

對黃君玨簡單的介紹中，附有她的愛人王默磬的一封給其岳父的信，這封不同尋常的家信記述了妻子殉難的過程。王默磬也是新華社的工作人員，當(dāng)時(shí)他身負(fù)重傷，奄奄一息，就倒在離黃君玨不足50米處。僥幸的是，他活了下來，成為八路軍總部突圍中唯一見證這慘烈史實(shí)全過程的人。

他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫道：

夜九時(shí)，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體，無血無傷，服裝整齊，眉頭微鎖，側(cè)臥若熟睡，然已胸口不溫矣。其時(shí)婿不知悲傷，不覺創(chuàng)痛，跌坐呆凝，與君玨雙手相握，不知所往，但覺君玨亦正握我手，漸握漸緊，終不可脫！山后槍聲再起，始被驚覺，時(shí)正午夜，皓月明天，以手掘土，暫行掩埋。

吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無上光榮！

④當(dāng)天晚上，我定了去山西的火車票。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．照片背面的字跡“散發(fā)著傷感的氣息”，源于照片已經(jīng)無法送給本人，這些歷史的痕跡與年輕的培蕊留影形成張力。

B．官方資料以寥寥數(shù)語交代黃君玨的生平，家書以真切的筆觸再現(xiàn)黃君玨犧牲的場景，二者形成了鮮明的對比。

C．穆易給培蕊拍照片，“我”對照片感興趣，都帶有偶然性，但這些偶然事件卻推動了“我”一步步地尋訪歷史的真相。

D．文章以“追尋”為行文主線，通過一張照片引出了一段鮮為人知的歷史，筆調(diào)簡潔克制，情感真摯深沉。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中“這些字是”后面斷開，與“我寫的”形成話語停頓，使回答更肯定鄭重。

B．句子②中“培蕊，1942年5月”等字樣重復(fù)出現(xiàn)，造成敘述延宕，深化了傷感氣息。

C．句子③中穆易故意將話題岔開到八路軍總部被襲事件，說明他不相信培蕊已經(jīng)死了。

D．句子④中“我”受史料的激發(fā)，去山西進(jìn)一步探尋，也激發(fā)了讀者一探究竟的欲望。

8．穆易在文中起到什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。

9．文本現(xiàn)實(shí)與史料交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。

二、古詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹虿粸闋?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”通“災(zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：低價(jià)銷售，虧損。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句。

好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進(jìn)G得乎哉

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。

B．跬步，即一小步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C．“累土”與“九層之臺，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D．“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子對“見善”與“見不善”的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理具有一致性。

B．荀子將君子和小人對待善惡正邪的做法進(jìn)行對比，指出兩類人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

C．荀子將士君子面對貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對水旱、良賈面對虧損的態(tài)度進(jìn)行類比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。

D．《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

14．兩則材料都講了修身，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文本簡要分析

閱讀下面的這首宋詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元①

蘇軾

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點(diǎn)塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社②。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

此詞作于熙寧八年（1075），蘇軾剛來密州任知州，此前他在錢塘任職。上元，即元宵節(jié)。②農(nóng)桑社：農(nóng)村節(jié)日祭神的地方，當(dāng)時(shí)密州連年蝗災(zāi)，村民舉行社祭祈求豐年。

15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詞抓住杭州、密州元宵節(jié)的典型場景，一個(gè)熱鬧，一個(gè)冷清，形成了鮮明的對比。

B．上闋調(diào)動視覺、聽覺、嗅覺等多種感官來寫燈、寫月、寫人，虛實(shí)結(jié)合，聲色交錯(cuò)。

C．“昏昏雪意云垂野”以景結(jié)情，既寫出了環(huán)境的空曠蒼涼，也展現(xiàn)了情緒的低落。

D．與《江城子·密州出獵》相比，本詞語言更雋秀，至情深婉，這與本詞的情感相關(guān)。

16．這首詞表述了怎樣的情感？請簡要分析。

17．補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子教誨子貢“有一言而可以終身行之者”的“一言”，具體來說就是“，”。

（2）在《大學(xué)之道》中，“，”兩句指出事情有主有次、有始有終。

（3）《老子》中，“，”兩句以參天大樹由細(xì)小萌芽長成為喻，闡明了要做事從細(xì)微做起的道理。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

語言文字運(yùn)用Ⅰ

長征歷時(shí)之長、規(guī)模之大、行程之遠(yuǎn)、環(huán)境之險(xiǎn)惡、戰(zhàn)斗之慘烈，在中國歷史上____，在世界戰(zhàn)爭史乃至人類文明史上也是罕見的。中國共產(chǎn)黨人樹立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。當(dāng)前，我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還有許多“雪山”“草地”需要跨越、還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服。要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭精神，勇于面對各種挑戰(zhàn)和困難，保持永不懈怠的精神狀態(tài)和____的奮斗姿態(tài)進(jìn)行偉大斗爭，打好在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局的戰(zhàn)略主動仗。

一部紅軍長征史，就是一部反映軍民____的歷史。在長征中，我們黨始終植根于人民，同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通，以自己的模范行動，贏得人民群眾的真心擁護(hù)和支持。廣大人民群眾是長征勝利的力量源泉。

18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．獨(dú)一無二一往無前血濃于水

B．獨(dú)一無二一如既往魚水情深

C．絕無僅有一往無前魚水情深

D．絕無僅有一如既往血濃于水

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中國共產(chǎn)黨人譜寫了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

B．中國共產(chǎn)黨人譜寫了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

C．中國共產(chǎn)黨人樹立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的一曲精神凱歌。

D．中國共產(chǎn)黨人樹立了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的精神凱歌。

20．文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法，請簡要分析。

閱讀下面文字，完成下面小題。

如果說，道家的目光是超越的，儒家的目光是溫暖的，墨家的目光是熱烈的，那么，____，會讓人產(chǎn)生一陣陣寒意。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路邊樹叢間，早就有幾副冷冷的目光。以韓非子為代表的的法家學(xué)者，完全不講老子、孔子、墨子的情懷，只講嚴(yán)格的社會管理，并把這種管理組成一種絕對權(quán)力。在韓非看來，____。“法”是法令如山，賞罰分明；“術(shù)”是運(yùn)用謀術(shù)，控制群臣；“勢”是集中權(quán)勢，制服天下。

猛然一聽，法家讓人不太愉快，但仔細(xì)一想，社會歷史還真少不了法家。無論是老子、孔子還是墨子，都是理想主義者，但法家是現(xiàn)實(shí)主義者。對于現(xiàn)實(shí)的社會政治，老子主張盡量少管，聽其自然；孔子主張道德領(lǐng)先