第四單元《一、記錄家鄉(xiāng)的人和事》教學(xué)設(shè)計、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)

第四單元《一、記錄家鄉(xiāng)的人和事》教學(xué)設(shè)計【教材分析】《記錄家鄉(xiāng)的人和事》是本單元圍繞“家鄉(xiāng)文化生活”展開學(xué)習(xí)活動之一。要求通過采訪、考察和查閱文獻等方式，了解家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風(fēng)俗，深入認識家鄉(xiāng)，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議，回顧昨天，考察今天，展望明天，尋找情感歸宿，增進對家鄉(xiāng)的文化認同?！窘虒W(xué)目標與核心素養(yǎng)】一、教學(xué)目標1．學(xué)習(xí)做訪談并撰寫人物（風(fēng)物）志。2．收集家鄉(xiāng)歷史人物，辯證看待這些歷史人物對家鄉(xiāng)社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響。二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：學(xué)習(xí)做訪談并撰寫人物（風(fēng)物）志。思維發(fā)展與提升：了解家鄉(xiāng)的人、物、風(fēng)景；掌握融洽流利的訪談技巧；收集家鄉(xiāng)歷史人物，辯證看待這些歷史人物對家鄉(xiāng)社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響，提高思辨能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：通過收集家鄉(xiāng)歷史人物的資料和實地采訪調(diào)查，增進對這些人物的理解，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。文化傳承與理解：傳承并弘揚家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化,為家鄉(xiāng)留下一段美好記憶?！窘虒W(xué)重難點】收集家鄉(xiāng)歷史人物的資料和實地采訪調(diào)查?！窘虒W(xué)準備】課前要求學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，自己設(shè)計一分訪談題綱?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入語同學(xué)們，家鄉(xiāng)總在牽動著我們的情思：名山大川、尋常巷陌、小橋人....我們生于斯長于斯，在這里經(jīng)歷鮮活的體驗，留下生命的印痕，有許多難以割舍的記憶。這里所說的家鄉(xiāng)，主要指我們居住的城鄉(xiāng)社區(qū)。家鄉(xiāng)文化既是中國文化的重要組成部分，又是我們個體精神生活的重要依托。用適當(dāng)?shù)姆绞疥P(guān)注和參與家鄉(xiāng)的文化生活，學(xué)習(xí)剖析文化現(xiàn)象，有助于我們增強認識社會和闡釋自己見解的能力，這也是學(xué)好語文的重要途徑之一，下面請讓們走進《記錄家鄉(xiāng)的人和事。二、寫作要領(lǐng)1.什么是訪談和訪談錄？“訪談”是“訪”與“談”的結(jié)合，“訪”有調(diào)查、探詢之意。訪談強調(diào)了交流中探詢的意味。訪談有關(guān)問題，通過被訪者的答復(fù)來收集客觀事實材料。訪談方式靈活多樣，方便可行，可以按照研究的需要向不同類型的人了解不同類型的材料。訪談錄是訪談員根據(jù)調(diào)查的需要，以口頭形式，向被訪者提出生活中需要對新聞人物、商業(yè)人物、科研人員等進行采訪，以幫助了解情況、獲取信息、推廣經(jīng)驗等，這樣寫出的文章叫訪談錄。它是新聞體裁的一種，是以訪談形式報道新聞人物的一種體式。按內(nèi)容分為新聞訪談、商業(yè)訪談、科技訪談、軍事訪談等；按形式大致分為當(dāng)面訪談、電話訪談、網(wǎng)絡(luò)訪談等。2.訪談要做好哪些準備工作？訪談之前要做充分準備?？梢圆殚喯嚓P(guān)材料，也可以實地考察風(fēng)景名勝、建筑設(shè)施，或走訪本地博物館和檔案館等。先要了解采寫的對象，確定訪談的主題（如家鄉(xiāng)名稱的由來、家鄉(xiāng)的歷史傳說等），然后擬定采訪提綱，根據(jù)訪談主題選定合適的訪談對象并征得對方同意。3.訪談技巧：“三要六不要”三要：主導(dǎo)場面，要善于引導(dǎo)；語速要控制好；誰來執(zhí)筆要說清楚。六不要：不要過于主動；不要啰唆；自己不要急于下結(jié)論；不要一開始過度抬高被訪談?wù)叩牡匚?，比如“您的信息很重要”之類的；介紹自己的意見的時候不要用“可能”等字眼；“隨時可以問我”這種多余的話不要說。4.制定訪談記錄表和風(fēng)物登記表。5.擬訂訪談提綱所謂采訪提綱就是記者在實施采訪之前所擬定的有關(guān)采訪計劃和調(diào)查綱目（即采訪問題）的書面內(nèi)容。采訪提綱在記者的調(diào)查采訪活動中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。如果采訪前沒有擬定一個相關(guān)的采訪提綱，采訪時就很可能會陷入盲目，成為一只“無頭蒼蠅”。采訪提綱包括兩個方面：①采訪計劃，所謂采訪計劃，是指大體的活動步驟、方式，確定要采訪的部門、人員名單及其先后順序，設(shè)想一下寫什么體裁、多少字、采寫周期等；②二是調(diào)查綱目。所謂調(diào)查綱目，是指所要提問的大綱細目。6.風(fēng)物采訪提綱樣板聽說家鄉(xiāng)有一批漢代古墓，需要了解相關(guān)情況，進行采訪。采訪計劃：進行現(xiàn)場觀察；采訪相關(guān)部門負責(zé)人或?qū)＜?，聽取專業(yè)解釋。調(diào)查綱目（問題）：①文物何時、何地、何人最先發(fā)現(xiàn)？②漢墓的具體年代？墓主是誰？什么身份？③有些什么文物？數(shù)量多少？有什么價值？④和其他地方的漢墓相比，有什么異同？⑤家鄉(xiāng)漢墓的出土有什么意義？⑥其他補充性的考古專業(yè)知識。7.歷史名人采訪提綱樣板在報刊雜志看到有關(guān)某某人物的事跡介紹，需要了解相關(guān)情況，進行采訪。采訪計劃：進行現(xiàn)場環(huán)境觀察；采訪當(dāng)?shù)乩先撕拖嚓P(guān)部門負責(zé)人或?qū)＜摇Ｕ{(diào)查綱目（問題）：①您知道他的生平資料？②他流傳下來的故事有哪幾個？③您覺得他跟一般人有什么不同之處？④您覺得他對家鄉(xiāng)的貢獻表現(xiàn)在哪些方面？⑤您認為我們后人應(yīng)該從哪些方面向他學(xué)習(xí)？8.撰寫“志”。撰寫“志”要突出家鄉(xiāng)特色。記敘人物，要寫清人物的生平、主要事跡、突出他對家鄉(xiāng)的貢獻。記敘風(fēng)物，要寫清楚其來源、特點、文化價值等?！爸尽钡谋硎龇绞揭詳⑹龊驼f明為主，語言力求準確、平實、簡易，在記敘中自然地融入自己對家鄉(xiāng)的思考與情感。人物志：人物生平、主要事跡、重要貢獻、社會影響。風(fēng)物志：寫作事由、風(fēng)物淵源、特色風(fēng)貌、文化價值。三、寫作示例示例：對家鄉(xiāng)某古老建筑訪談1.獨立思考家鄉(xiāng)的古老建筑有哪幾類，哪些是需要保護、發(fā)展或弘揚的，哪些是需要摒棄的。2.訪談時，重點要詢問哪個方面的問題。3.采談對象：家鄉(xiāng)中的長輩。4.訪談問題：家鄉(xiāng)建筑的類別；這些建筑的歷史和特點；本地的古跡遺存；哪些值得保存下來；與這些建筑相關(guān)的人文價值；有關(guān)部門對未來的設(shè)想。5.訪談準備：劃分訪談小組(以不超10人為宜)；自制訪談表格或選用老師提供的任務(wù)清單；準備必要的用具，如照相機、錄音筆、書寫筆、筆記本等；準備好提問提綱。6.采訪過程。7.整理歸納撰寫風(fēng)物志。第四單元《一、記錄家鄉(xiāng)的人和事》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標】知識目標1．學(xué)習(xí)做訪談并撰寫人物（風(fēng)物）志。2．收集家鄉(xiāng)歷史人物，辯證看待這些歷史人物對家鄉(xiāng)社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：學(xué)習(xí)做訪談并撰寫人物（風(fēng)物）志。思維發(fā)展與提升：了解家鄉(xiāng)的人、物、風(fēng)景；掌握融洽流利的訪談技巧；收集家鄉(xiāng)歷史人物，辯證看待這些歷史人物對家鄉(xiāng)社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響，提高思辨能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：通過收集家鄉(xiāng)歷史人物的資料和實地采訪調(diào)查，增進對這些人物的理解，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。文化傳承與理解：傳承并弘揚家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化,為家鄉(xiāng)留下一段美好記憶?！局攸c和難點】收集家鄉(xiāng)歷史人物的資料和實地采訪調(diào)查?！緦W(xué)習(xí)過程】一、整體把握這一課是本單元圍繞“家鄉(xiāng)文化生活”展開學(xué)習(xí)活動之一。要求同學(xué)們在學(xué)習(xí)時通過采訪、考察和查閱文獻等方式，了解家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風(fēng)俗，深入認識家鄉(xiāng)，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議，回顧昨天，考察今天，展望明天，尋找情感歸宿，增進對家鄉(xiāng)的文化認同。二、文體知識1.訪談和訪談錄明確：“訪談”是“訪”與“談”的結(jié)合，“訪”有調(diào)查、探詢之意。訪談強調(diào)了交流中探詢的意味。訪談有關(guān)問題，通過被訪者的答復(fù)來收集客觀事實材料。訪談方式靈活多樣，方便可行，可以按照研究的需要向不同類型的人了解不同類型的材料。訪談錄是訪談員根據(jù)調(diào)查的需要，以口頭形式，向被訪者提出生活中需要對新聞人物、商業(yè)人物、科研人員等進行采訪，以幫助了解情況、獲取信息、推廣經(jīng)驗等，這樣寫出的文章叫訪談錄。它是新聞體裁的一種，是以訪談形式報道新聞人物的一種體式。按內(nèi)容分為新聞訪談、商業(yè)訪談、科技訪談、軍事訪談等；按形式大致分為當(dāng)面訪談、電話訪談、網(wǎng)絡(luò)訪談等。2.訪談要做好的準備工作？明確：訪談之前要做充分準備。可以查閱相關(guān)材料，也可以實地考察風(fēng)景名勝、建筑設(shè)施，或走訪本地博物館和檔案館等。先要了解采寫的對象，確定訪談的主題（如家鄉(xiāng)名稱的由來、家鄉(xiāng)的歷史傳說等），然后擬定采訪提綱，根據(jù)訪談主題選定合適的訪談對象并征得對方同意。3.訪談技巧：“三要六不要”明確：三要：主導(dǎo)場面，要善于引導(dǎo)；語速要控制好；誰來執(zhí)筆要說清楚。六不要：不要過于主動；不要啰唆；自己不要急于下結(jié)論；不要一開始過度抬高被訪談?wù)叩牡匚?，比如“您的信息很重要”之類的；介紹自己的意見的時候不要用“可能”等字眼；“隨時可以問我”這種多余的話不要說。【自主探究】對家鄉(xiāng)某古老建筑訪談1.獨立思考家鄉(xiāng)的古老建筑有哪幾類，哪些是需要保護、發(fā)展或弘揚的，哪些是需要摒棄的。2.訪談時，重點要詢問哪個方面的問題。3.采談對象：家鄉(xiāng)中的長輩。4.訪談問題：家鄉(xiāng)建筑的類別；這些建筑的歷史和特點；本地的古跡遺存；哪些值得保存下來；與這些建筑相關(guān)的人文價值；有關(guān)部門對未來的設(shè)想。5.訪談準備：劃分訪談小組(以不超10人為宜)；自制訪談表格或選用老師提供的任務(wù)清單；準備必要的用具，如照相機、錄音筆、書寫筆、筆記本等；準備好提問提綱。6.采訪過程。7.整理歸納撰寫風(fēng)物志?！咀晕覚z測】【任務(wù)設(shè)計】任務(wù)一圍繞“記錄家鄉(xiāng)的人和物”這一主題，對家鄉(xiāng)長輩做一個訪談，請擬寫出訪談提綱。訪談提綱：______________________________________________________[提示]要有采訪目的、采訪時間、采訪地點、采訪對象、采訪問題等要素。重點是預(yù)設(shè)采訪問題，采訪問題要圍繞“記錄家鄉(xiāng)的人和物”這個主題展開。任務(wù)二自制調(diào)查表格，比較家鄉(xiāng)近些年的變化，了解家鄉(xiāng)的“昨天和今天”。比較點家鄉(xiāng)的昨天家鄉(xiāng)的今天交通住房文化素質(zhì)穿著比較點家鄉(xiāng)的昨天家鄉(xiāng)的今天交通土路為主，狹窄，難以通車水泥路、柏油路，寬敞住房基本都住平房，生活設(shè)施和公共基礎(chǔ)設(shè)施簡單社區(qū)高樓，室內(nèi)裝潢考究、設(shè)施齊全、美觀舒適文化素質(zhì)初中學(xué)歷為主，大學(xué)生鳳毛麟角高中學(xué)歷為主，近一半考入大學(xué)穿著一衣多季，穿著不合時宜；布鞋、膠鞋為主。一季多衣，而且非常注重講究服裝面料、款式和品牌；各式皮鞋、波鞋第四單元《一、記錄家鄉(xiāng)的人和事》同步練習(xí)一、閱讀鑒賞(20分)(一)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)近十五年來,中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個,并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。2017年12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍皮書》列出傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn),包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說,中國人往上數(shù)三代,多數(shù)來自農(nóng)村,來自泥土。即使人在城市,也經(jīng)常會遐想“曖曖遠人村,依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中,為了保護古村落,卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修;有的村民翻新住房,拆掉祖屋抹去壁畫;有的全村外出務(wù)工,留下老人兒童;有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”,隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣:每座古村落都是一部厚重的書,不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱,就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明,村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害,稍筑室宅,遂成聚落”的自然萌生,到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋入土里”的樸素信仰,村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中,費孝通寫道:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里,“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念,而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天,城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路,當(dāng)高樓大廈伸向天際之時,也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而,保護村落、振興鄉(xiāng)村,就成了追尋“從哪里來”的方式,也成為標記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu),需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落,不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕,更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的村落”,當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而,在納入國家保護試點后,有的村民卻因木房子容易起火,不愿再建具有民族特色的木居。這啟示我們,保護要見物,更要見人。村民固然是村落保護的第一責(zé)任人,但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居,人們在這里生活質(zhì)量更好,對村落的保護才有更堅實的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?望得見水,記得住鄉(xiāng)愁。”這是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景,也是城鎮(zhèn)化的目標所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說,村子就是他們的家;對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言,鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿?村落不可能也不應(yīng)該一成不變,只是,這樣的變化不應(yīng)是衰敗,而應(yīng)是成長。唯其如此,才能守護好我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。(摘編自盛玉雷《守護好鄉(xiāng)愁才能留住根》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.生活在城市,會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡生活,其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。B.想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題,就要在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化。C.只要村落不斷變化成長,我們就可以更好地守護我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。D.保護古村落,不是要關(guān)注實體建筑,而是要關(guān)注村民生活,使其成為受益者。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起,提出聚焦村民生活質(zhì)量,保護古村落的建議。B.第三段通過引用《漢書》中的句子,點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。C.作者圍繞“守護好古村落,才能守護好鄉(xiāng)愁,留住根”的論點,分析了其中的原因及做法。D.銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護古村落要見物更要見人,保護村落的基礎(chǔ)才更堅實。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減,其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。B.村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性,即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。C.美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿,是因為往上數(shù)三代,中國人都來自鄉(xiāng)村。D.引用馮驥才的感嘆,恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護時間緊迫的擔(dān)憂。(二)閱讀下面的文字,完成題目。(11分)材料一:2017年2月5日,“田園綜合體”作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點措施被寫進中央一號文件:支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益,集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體,通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點示范。田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的綜合發(fā)展模式,可以滿足三個產(chǎn)業(yè)相互滲透融合的新動向,是在城鄉(xiāng)一體格局下,實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會經(jīng)濟全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。(摘自《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》)材料二:自從田園綜合體這個詞進入國家高層文件以來,田園綜合體的建設(shè)浪潮正在席卷全國。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒,也成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體。在本質(zhì)上,田園綜合體是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來的新范式,是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì),還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗之美,在此基礎(chǔ)上,田園綜合體開啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的文化旅游開發(fā)新模式。田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟邏輯,追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。所以,田園綜合體更加符合中國農(nóng)耕社會的文化環(huán)境和地理環(huán)境。對于中國城市化進程來說,田園綜合體樹立了逆城市化的成功范式。(摘編自《楚天都市報》)材料三:田園綜合體的建設(shè)中面臨著文化重塑的過程,任何一個田園綜合體的開發(fā)者,所面對的風(fēng)景是田園風(fēng)景,但是所面對的當(dāng)?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人(失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸,失去了民俗文化的傳承,“中間人”既不是純粹的鄉(xiāng)下人,也不是純粹的城里人)。讓中間人重拾自己的民俗文化傳承,重新找回田園心性,這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵。中產(chǎn)階級的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機制。這種平衡機制的建立不依賴于管理運營者,也不依賴于任何商業(yè)模式,而是依賴于一種自由和諧的文化開放機制。未來,基于田園綜合體,一定會生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。(摘編自“搜狐網(wǎng)”)材料四:“留住綠水青山,守住淡淡鄉(xiāng)愁?！遍L久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個田園夢,秀美的風(fēng)光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場景,蘊藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊。浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽,如今正在進行“花香漓渚”田園綜合體試點,其中的棠棣村是千畝花海的核心區(qū)塊?！按迩f美、產(chǎn)業(yè)興、農(nóng)民富、環(huán)境優(yōu)”,2018年,棠棣村成功創(chuàng)建為浙江省首批3A級景區(qū)村莊。漓渚利用蘭花經(jīng)濟、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理等優(yōu)勢條件,創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)營示范項目,“花香漓渚”田園綜合體即將美麗綻放。田園綜合體項目的實施促進了當(dāng)?shù)匾欢a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,催生著新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài),正在形成一種新的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式,改變著當(dāng)?shù)丶爸苓呧l(xiāng)村的發(fā)展格局,一幅推動鄉(xiāng)村振興的美麗畫卷正在徐徐展開。(摘編自《錢江晚報》《“田園綜合體”載起鄉(xiāng)村未來》)4.下列關(guān)于“田園綜合體”相關(guān)情況的理解,不正確的一項是(3分) ()A.田園綜合體是鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展模式,集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體,能促進一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。B.田園綜合體是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想,其本質(zhì)還是鄉(xiāng)村社區(qū),不過是以新范式來呈現(xiàn)。C.田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟邏輯,與城市經(jīng)濟邏輯不同,追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。D.田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵是被異化的“中間人”重拾民俗文化傳承,找回田園心性,這樣才能進行真正的文化重塑。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分) ()A.當(dāng)前我國鄉(xiāng)村正大力發(fā)展集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體,“花香漓渚”項目就是一個例子。B.田園綜合體不僅文化旅游價值較高,同時也為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁提供了載體,因此在全國各地出現(xiàn)了一股建設(shè)浪潮。C.具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì),更加符合中國農(nóng)耕社會的特點。D.材料二指出了田園綜合體的本質(zhì),材料三關(guān)注建設(shè)中的文化重塑,材料四則用真實的事例說明了其廣闊的發(fā)展前景。6.請根據(jù)材料二、三,概括田園綜合體建設(shè)應(yīng)有怎樣的文化價值。(5分)答:

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________第四單元《一、記錄家鄉(xiāng)的人和事》同步練習(xí)答案解析一、閱讀鑒賞(20分)(一)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)近十五年來,中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個,并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。2017年12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍皮書》列出傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn),包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說,中國人往上數(shù)三代,多數(shù)來自農(nóng)村,來自泥土。即使人在城市,也經(jīng)常會遐想“曖曖遠人村,依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中,為了保護古村落,卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修;有的村民翻新住房,拆掉祖屋抹去壁畫;有的全村外出務(wù)工,留下老人兒童;有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”,隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣:每座古村落都是一部厚重的書,不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱,就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明,村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害,稍筑室宅,遂成聚落”的自然萌生,到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋入土里”的樸素信仰,村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中,費孝通寫道:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里,“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念,而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天,城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路,當(dāng)高樓大廈伸向天際之時,也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而,保護村落、振興鄉(xiāng)村,就成了追尋“從哪里來”的方式,也成為標記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu),需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落,不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕,更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的村落”,當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而,在納入國家保護試點后,有的村民卻因木房子容易起火,不愿再建具有民族特色的木居。這啟示我們,保護要見物,更要見人。村民固然是村落保護的第一責(zé)任人,但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居,人們在這里生活質(zhì)量更好,對村落的保護才有更堅實的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?望得見水,記得住鄉(xiāng)愁。”這是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景,也是城鎮(zhèn)化的目標所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說,村子就是他們的家;對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言,鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿?村落不可能也不應(yīng)該一成不變,只是,這樣的變化不應(yīng)是衰敗,而應(yīng)是成長。唯其如此,才能守護好我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。(摘編自盛玉雷《守護好鄉(xiāng)愁才能留住根》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.生活在城市,會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡生活,其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。B.想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題,就要在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化。C.只要村落不斷變化成長,我們就可以更好地守護我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。D.保護古村落,不是要關(guān)注實體建筑,而是要關(guān)注村民生活,使其成為受益者?！敬鸢浮緼?！窘馕觥勘绢}考查篩選并整合文中信息的能力。B項,“就要在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化”錯,根據(jù)第三段結(jié)尾部分的內(nèi)容可知,文章意在強調(diào)想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題,應(yīng)保護村落,振興鄉(xiāng)村。C項,“只要……就……”說法絕對,原文為“村落不可能……唯其如此,才能……我們的根”。D項,“不是要關(guān)注實體建筑,而是要關(guān)注村民生活”錯,原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕,更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起,提出聚焦村民生活質(zhì)量,保護古村落的建議。B.第三段通過引用《漢書》中的句子,點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。C.作者圍繞“守護好古村落,才能守護好鄉(xiāng)愁,留住根”的論點,分析了其中的原因及做法。D.銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護古村落要見物更要見人,保護村落的基礎(chǔ)才更堅實?！敬鸢浮緽?！窘馕觥勘绢}考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B項,引用《漢書》中的句子,點明了村落對于中華文明具有重要意義。而引用《鄉(xiāng)土中國》中的話,則點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減,其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。B.村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性,即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。C.美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿,是因為往上數(shù)三代,中國人都來自鄉(xiāng)村。D.引用馮驥才的感嘆,恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護時間緊迫的擔(dān)憂?！敬鸢浮緾?！窘馕觥勘绢}考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！巴蠑?shù)三代,中國人都來自鄉(xiāng)村”范圍失當(dāng)。原文是“中國人往上數(shù)三代,多數(shù)來自農(nóng)村”。(二)閱讀下面的文字,完成題目。(11分)材料一:2017年2月5日,“田園綜合體”作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點措施被寫進中央一號文件:支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益,集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體,通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點示范。田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的綜合發(fā)展模式,可以滿足三個產(chǎn)業(yè)相互滲透融合的新動向,是在城鄉(xiāng)一體格局下,實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會經(jīng)濟全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。(摘自《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》)材料二:自從田園綜合體這個詞進入國家高層文件以來,田園綜合體的建設(shè)浪潮正在席卷全國。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒,也成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體。在本質(zhì)上,田園綜合體是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來的新范式,是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì),還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗之美,在此基礎(chǔ)上,田園綜合體開啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的文化旅游開發(fā)新模式。田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟邏輯,追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。所以,田園綜合體更加符合中國農(nóng)耕社會的文化環(huán)境和地理環(huán)境。對于中國城市化進程來說,田園綜合體樹立了逆城市化的成功范式。(摘編自《楚天都市報》)材料三:田園綜合體的建設(shè)中面臨著文化重塑的過程,任何一個田園綜合體的開發(fā)者,所面對的風(fēng)景是田園風(fēng)景,但是所面對的當(dāng)?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人(失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸,失去了民俗文化的傳承,“中間人”既不是純粹的鄉(xiāng)下人,也不是純粹的城里人)。讓中間人重拾自己的民俗文化傳承,重新找回田園心性,這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵。中產(chǎn)階級的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機制。這種平衡機制的建立不依賴于管理運營者,也不依賴于任何商業(yè)模式,而是依賴于一種自由和諧的文化開放機制。未來,基于田園綜合體,一定會生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。(摘編自“搜狐網(wǎng)”)材料四:“留住綠水青山,守住淡淡鄉(xiāng)愁?！遍L久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個田園夢,秀美的風(fēng)光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場景,蘊藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊。浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽,如