探索世界與追求真理

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論歷史觀價(jià)值觀人生觀回答世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題回答世界的狀態(tài)是“怎么樣”的問(wèn)題回答人與世界的關(guān)系是“怎么樣”的問(wèn)題歷史唯物主義回答“社會(huì)和人生是什么”的問(wèn)題第二單元

探索世界與追求真理唯物論（第4～5課）認(rèn)識(shí)論（第6課）辯證唯物主義（第2～3單元）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律靜止主觀能動(dòng)性物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系原理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理世界物質(zhì)性原理世界2.4.1世界的物質(zhì)性：第四課探究世界的本質(zhì)自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)是物質(zhì)的人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

注意：世界的物質(zhì)性有多種表達(dá)方式世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。（一）自然界的物質(zhì)性承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是處理人與自然關(guān)系的基本前提。方法論意義：（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系

集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性構(gòu)成基本要素生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（基礎(chǔ)）3.人類社會(huì)發(fā)展受客觀規(guī)律支配（三）人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界物質(zhì)性（即世界的物質(zhì)統(tǒng)一性）原理

【原理】自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合?！痉磳?duì)】實(shí)際工作中的主觀主義。小結(jié)（四）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

1.內(nèi)涵

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在——客觀實(shí)在性。

物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。

物質(zhì)的固有屬性：運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在——可知性。

2.外延

物質(zhì)包括萬(wàn)事萬(wàn)物的具體形態(tài)，是除意識(shí)現(xiàn)象之外的所有東西。

3.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)——二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。

4.物質(zhì)是永恒的，物質(zhì)具體形態(tài)是可變的

（2008四川卷30）2007年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明

A．人類產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴于人的意識(shí)

B．人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度上改變自然物的規(guī)律

C．自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在

D．人類通過(guò)實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印D（2008海南卷20）由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長(zhǎng)約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從唯物論的觀點(diǎn)看，這幅圖像佐證了

A．神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的

B．月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)

C．各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性

D．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性D2.4.2認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律（一）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系1.運(yùn)動(dòng)的含義2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體（承擔(dān)者）離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義。小結(jié)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理

【原理】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

【方法論】要求在事物的運(yùn)動(dòng)中把握事物，用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

【反對(duì)】離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)。（二）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系1.靜止的含義①性質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定；②位置的相對(duì)穩(wěn)定∕運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定。2.運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

②靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)——形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止——相對(duì)主義、詭辯論?！叭辗街蟹巾?物方生方死.”太陽(yáng)剛升到正中，即刻就西斜了；萬(wàn)物剛出生，隨即又死亡了?！靶龒官仍蓝ｌo,江河競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周”。能吹倒大山的暴風(fēng)是靜止的，奔流不息的江河卻沒(méi)有流逝，田間飄浮的游氣也沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，經(jīng)天巡回的日月也沒(méi)有東升西落?！鄬?duì)主義，詭辯論。——形而上學(xué)的不變論。小結(jié)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系原理

【原理】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論】既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【反對(duì)】反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論；二是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。（三）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1.規(guī)律的含義固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的——不是主觀的聯(lián)系——不是現(xiàn)象的聯(lián)系——不是偶然的聯(lián)系——不是多變易逝的事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式；規(guī)律和現(xiàn)象統(tǒng)一在同類事物中。3.規(guī)律具有客觀性①規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。②規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，即它是不可違抗的。方法論：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會(huì)受到懲罰。③規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。原理：4.規(guī)律具有普遍性原理：一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。方法論：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。5.人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律是客觀的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變（改造）規(guī)律和消滅規(guī)律，人只能遵循規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6.人與規(guī)律的關(guān)系小結(jié)規(guī)律的客觀性和普遍性原理

【原理】所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，事物在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

【反對(duì)】反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

據(jù)《2008中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》，去年，全國(guó)地表水總體水質(zhì)屬中度污染，其中，長(zhǎng)江、珠江水質(zhì)良好，松花江、黃河、淮河為中度污染，遼河、海河為重度污染。巢湖水質(zhì)為五類，太湖和滇池為劣五類。這些狀況說(shuō)明我國(guó)流域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，增長(zhǎng)方式仍然粗放，污染物排放居高不下，相當(dāng)多的江河湖泊污染已不堪重負(fù)，生態(tài)系統(tǒng)急劇惡化。必須實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，減少污染物的排放，保護(hù)水資源。

運(yùn)用規(guī)律的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。8分（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們要尊重規(guī)律，違背規(guī)律是要受懲罰的。湖泊的污染，是人們無(wú)視自然規(guī)律的結(jié)果。4分（2）人在客觀規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。我國(guó)實(shí)行江河湖泊休養(yǎng)生息，是尊重規(guī)律、利用規(guī)律的表現(xiàn)。4分

1.（2008廣東文科基礎(chǔ)試題15）以下選項(xiàng)中最能表現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是（）

①天意從來(lái)高難問(wèn)，人生由命非由他

②長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海

③請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝

④抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁

A．①③B．②④c．②③D．①④C隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前72小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和25年前36小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)。

2.（2008寧夏卷22）隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠作出更精確和更長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)，其哲學(xué)依據(jù)是

①大氣運(yùn)動(dòng)盡管復(fù)雜，但有規(guī)律并可以被認(rèn)識(shí)

②大氣運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然性轉(zhuǎn)化

③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的能力不斷提高

④科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人們完全掌握大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

A．①②B．①③C．②④D．①④B3.（2008山東卷22）《紅巖》的作者，在一次次查閱有關(guān)檔案、走訪烈士的戰(zhàn)友、搜集先烈們感人事跡的基礎(chǔ)上，成功塑造了江姐等典型人物形象。這啟示我們要①堅(jiān)持調(diào)查研究的工作方法②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性③堅(jiān)持主觀與客觀相統(tǒng)一④重視做好量的積累A．①B．①②C．①②③D．①②③④D

為滿足北京奧運(yùn)會(huì)期間各國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)蔬菜種類與營(yíng)養(yǎng)的不同需求，中國(guó)農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種洋菜，根據(jù)北京地區(qū)及周邊省市的海拔高度來(lái)確定各種蔬菜的種植與運(yùn)輸方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。

4.(2008重慶卷31)農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是A.人的理性為自然界立法B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況D.客觀事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的C2.5.1意識(shí)的本質(zhì)1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）

2.意識(shí)是人腦的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）3.意識(shí)是客觀存在的反映（內(nèi)容）

第五課把握思維的奧妙方法論要求：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀——物質(zhì)決定意識(shí)（原理）一切物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理人類的意識(shí)1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）

第一階段：一切物質(zhì)的反應(yīng)特性巖石的風(fēng)化水滴石穿踏雪有聲宇宙間一切事物相互作用并留下痕跡的過(guò)程，就是它們相互反應(yīng)的過(guò)程。第二階段：低等生物的刺激感應(yīng)性葵花向日蚯蚓受刺身體收縮生物對(duì)外界環(huán)境變化和作用的應(yīng)答能力第三階段：高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理獵狗捕獵猴子表演節(jié)目黑猩猩吃香蕉(生物學(xué)前提)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理(物質(zhì)基礎(chǔ))人類的意識(shí)第四階段人類意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的生成

勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生

勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容

勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生中起決定作用人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。2.意識(shí)是人腦的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）客觀存在（原材料）人腦（加工廠）意識(shí)（產(chǎn)品）通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生自然山水畫家山水畫3.意識(shí)是客觀存在的反映（內(nèi)容）

（中介）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的無(wú)論正確、錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形式是主觀的意識(shí)不是像照鏡子一樣，對(duì)客觀存在原原本本的反映，而是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。方法論要求：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）

2.意識(shí)是人腦的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）3.意識(shí)是客觀存在的反映（內(nèi)容）

——物質(zhì)決定意識(shí)（原理）易混知識(shí)：1.意識(shí)是對(duì)客觀事物的正確反映2.錯(cuò)誤意識(shí)不是對(duì)客觀事物的反映3.意識(shí)來(lái)源于人腦4.意識(shí)是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映圖6是比利時(shí)畫家馬格利特的作品。畫面上明明畫了一只逼真的煙斗，而畫上的法文寫的卻是“這不是一只煙斗”。當(dāng)我們面對(duì)這幅畫的時(shí)候，圖形與文字共同組成的這幅畫又啟發(fā)我們思考藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的關(guān)系。下列敘述正確表達(dá)兩者關(guān)系的有①藝術(shù)作品是不依賴原型的主觀創(chuàng)造②藝術(shù)作品體現(xiàn)了對(duì)原型的摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一③藝術(shù)作品是對(duì)原型的審美再現(xiàn)④藝術(shù)作品應(yīng)不斷追求更逼真地反映原型

A．①②B．②③C．③④D．②④B圖9畫的是位少女，圖10是位老嫗，有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，讓兩組人分別看圖9和圖10、再共同看圖11，看過(guò)圖9的人認(rèn)定圖11是少女，看過(guò)圖10的人認(rèn)定是老嫗。事實(shí)上，圖11是圖9和圖10的結(jié)合，從中既可看出少女，也可看出老嫗。圖形欣賞產(chǎn)生的不同效果表明

A．藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是感覺(jué)的集合

B．藝術(shù)欣賞的內(nèi)容因人而異

C．藝術(shù)欣賞的效果受思維方式制約

D．藝術(shù)欣賞的片面性總是不可避免的C2.5.2意識(shí)的能動(dòng)作用（人的主觀能動(dòng)性）（一）意識(shí)的特點(diǎn)①目的性：人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)②計(jì)劃性：人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等③自覺(jué)選擇性：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它④主動(dòng)創(chuàng)造性：意識(shí)不僅能反映事物現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映當(dāng)前對(duì)象，而且能追溯過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)

嫦娥奔月我國(guó)的探月工程將分三期實(shí)施——繞、落、回?！笆晃濉逼陂g將重點(diǎn)實(shí)施一期工程，即實(shí)現(xiàn)“繞”月探測(cè)，發(fā)射我國(guó)首顆月球探測(cè)衛(wèi)星，對(duì)月球資源的分布規(guī)律和月球表面進(jìn)行全球性、整體性與綜合性探測(cè)，摸清月球的家底，并對(duì)地月空間環(huán)境進(jìn)行探測(cè)。同時(shí)，將深入開(kāi)展二、三期工程論證，并適時(shí)啟動(dòng)工程研制工作。

材料體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的哪些特性?（二）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（原理）1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件2.人能夠能動(dòng)地改造世界（1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（意識(shí)具有反作用）意識(shí)實(shí)踐改造世界指導(dǎo)（2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用高昂的精神使人奮進(jìn)萎靡的精神使人悲觀意識(shí)不能直接引起客觀事物的變化，而是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)引起物質(zhì)形態(tài)的變化。對(duì)意識(shí)反作用的正確理解：方法論要求：樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。正確意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐能促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐則阻礙事物的發(fā)展。（正促錯(cuò)阻）（3）如何發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用：④規(guī)律具有普遍性和客觀性，要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)⑤堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)⑥充分利用物質(zhì)條件和手段①能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界②能動(dòng)地改造世界，發(fā)揮意識(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用③積極調(diào)控生理活動(dòng)于丹教授在“構(gòu)建心靈”的講座中強(qiáng)調(diào)，和諧包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧和人自身的和諧，而人自身的和諧關(guān)鍵是心靈的和諧。這說(shuō)明：①意識(shí)是客觀存在的反映②意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物③意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)作用④意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

A.①②B.②③C.③④D.①④CD

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使19世紀(jì)法國(guó)作家埃勒?凡爾納在其小說(shuō)中描述的很多科學(xué)幻想成為現(xiàn)實(shí)，如電視機(jī)，直升飛機(jī)，潛水艇和人類登月等，很多發(fā)明家承認(rèn)他們從凡爾納的科學(xué)幻想中受到啟發(fā)，甚至有人說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)只不過(guò)是將凡爾納的語(yǔ)言付諸實(shí)踐的過(guò)程而已”，作為人類意識(shí)花朵的科學(xué)幻想的付諸實(shí)現(xiàn)，表明：①意識(shí)不僅反映世界，而且能夠通過(guò)實(shí)踐改造世界②意識(shí)怎樣幻想世界，世界就會(huì)發(fā)生怎樣的變化③意識(shí)因其創(chuàng)造性，而具有直接現(xiàn)實(shí)性④意識(shí)因其能動(dòng)性，而可以成為實(shí)踐的先導(dǎo)

A．①②B．②③C．①④D．②④C發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)成為人類正確處理人與自然關(guān)系的必然趨勢(shì)。我國(guó)W市提前洞察了這一趨勢(shì)，在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)理念的指引下，率先布局，結(jié)合自身特點(diǎn)采取了一系列措施，創(chuàng)新低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，取得了豐碩的成果。運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用，分析W市是如何發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境的？（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性，某市提前洞察了發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)這一必然趨勢(shì)，率先布局。（4分）（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，正確意識(shí)對(duì)改造世界有促進(jìn)作用，某市在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)理念的指引下，取得了豐碩的成果。（4分）（3）堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。某市把握必然趨勢(shì)，率先轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，結(jié)合自身特點(diǎn)采取措施，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，取得碩果。（4分）歸納物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

【原理】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。

【方法論】既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

【反對(duì)】反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。重要提示：①意識(shí)的能動(dòng)作用要受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約。②物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。③只有正確的意識(shí)才能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，而不可籠統(tǒng)地表述成“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”

江蘇綜合創(chuàng)新能力一直位于全國(guó)前列，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有較大差距。江蘇擁有自己品牌和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的企業(yè)和產(chǎn)品還很少，創(chuàng)新績(jī)效較低。據(jù)此，省委省政府提出了以“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”為核心的新江蘇精神，使江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了由投資拉動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、資源依賴向科技依托、江蘇制造向江蘇創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的良好趨勢(shì)。結(jié)合上述材料，從辯證唯物論視角，談?wù)劷K為什么要大力弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神。①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。江蘇省委省政府根據(jù)我省目前綜合創(chuàng)新能力和“三創(chuàng)”活動(dòng)開(kāi)展情況的實(shí)際,提出大力弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神正說(shuō)明了這一點(diǎn)。②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神是正確的意識(shí)，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)作用。

歸納客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

【原理】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，另一方面，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

【方法論】既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

【反對(duì)】反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律客觀性、盲目蠻干的唯心主義；也要反對(duì)忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義。（2008廣東政治卷40）

材料1：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，目然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風(fēng)頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國(guó)南方龍卷風(fēng)肆虐……。人類既是受害者，又是肇事者。

材料2:2008年春運(yùn)高峰期間．冰雪給中國(guó)南方帶來(lái)巨大災(zāi)難：交通中斷、部分地區(qū)斷水?dāng)嚯?，?yán)重影響國(guó)計(jì)民生。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親臨救災(zāi)第一線，制定周密的計(jì)劃。全國(guó)軍民發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救，重建家園，萬(wàn)眾一心，取得抗災(zāi)救災(zāi)重大勝利。

(l)結(jié)合材料1、材料2說(shuō)明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。（

10分）答案：①規(guī)律具有客觀性、普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律，人類如果違背了規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。從材料1可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)與人類沒(méi)有從根本上尊重客觀規(guī)律有關(guān)，地球生態(tài)環(huán)境惡化就是客觀規(guī)律對(duì)人類的懲罰。

②人的意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。材料2說(shuō)明，中國(guó)人民在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下從實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的拯救計(jì)劃，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。生產(chǎn)自救，重建家園，最終取得了抗災(zāi)救災(zāi)的重大勝利。

③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把革命的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能處理好人與自然的關(guān)系。

1.什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（三）一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)原理規(guī)律客觀性原理

2.為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）哲學(xué)依據(jù)（2）意義是我們做好各項(xiàng)工作的基本要求，也是黨制定和執(zhí)行正確的方針、政策的前提和基礎(chǔ)。①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，無(wú)所作為的思想（即保守主義）。（兩“結(jié)合”、兩“反對(duì)”）3.怎樣做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是4.一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是比較：“從實(shí)際出發(fā)”是“實(shí)事求是”的一般基礎(chǔ)，“實(shí)事求是”是“一切從實(shí)際出發(fā)”的深化拓展。（1）區(qū)別從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人們想問(wèn)題辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望出發(fā)。實(shí)事求是，側(cè)重于探究規(guī)律，要求把規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)?，按?guī)律辦事。（2）聯(lián)系辯證唯物論尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)意識(shí)有能動(dòng)作用規(guī)律的客觀性和普遍性遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)改造世界調(diào)控生理活動(dòng)把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性接合起來(lái)人具有主觀能動(dòng)性發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。物質(zhì)觀材料一：表2改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)居民財(cái)產(chǎn)增長(zhǎng)情況材料二：改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視立法工作.黨的十六屆六中全會(huì)指出,要堅(jiān)持“科學(xué)立法、民主立法，完善發(fā)展民主政治、保障公民權(quán)利、推進(jìn)社會(huì)事業(yè)……等方面的法律法規(guī)”。本屆全國(guó)人大通過(guò)的《物權(quán)法》，其立法工作歷時(shí)23年，先后召開(kāi)100多次座談會(huì)，收到了1萬(wàn)多件意見(jiàn)，經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)7次審議，充分反映了國(guó)情民意，符合憲法的基本原則。1978年2005年2006年股票市值（億元）032430（其中1/3為居民持有的公眾流通股）89404（其中1/3為居民持有的公眾流通股）居民人均居住面積（平方米）城鎮(zhèn)6.726．1（數(shù)據(jù)暫缺）農(nóng)村8.129．7（數(shù)據(jù)暫缺）古人說(shuō)，有恒產(chǎn)者有恒心。結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物論的基本原理，分析制定《物權(quán)法》的必要性。（12分）①物質(zhì)決定意識(shí)，主觀必須符合客觀。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)家、集體尤其是私人財(cái)產(chǎn)都顯著增長(zhǎng)，客觀上需要法律保護(hù)，《物權(quán)法》的制定是這一客觀需要的必然結(jié)果。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起指導(dǎo)作用，《物權(quán)法》保護(hù)國(guó)家、集體和私人的合法財(cái)產(chǎn)，有利于鞏固我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性。（2009安徽卷）歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來(lái)，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。2008年以來(lái)，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢(shì)而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。從生活與哲學(xué)角度說(shuō)明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性的。（8分）能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，制定“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；辯證看待金融危機(jī)的影響，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，化危為機(jī)。能動(dòng)地改造世界，實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，提升軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)快速崛起。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，立足于文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的省情，遵循文化發(fā)展規(guī)律，做到主觀符合客觀。

5.（2008北京文綜40）有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形象地稱為“候鳥經(jīng)濟(jì)”，資本總是“飛向”成本低、收益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：本地的工業(yè)電價(jià)低于珠三角地區(qū)30％、水價(jià)至少低0.5元/m3，具有綜合成本優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)對(duì)企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預(yù)見(jiàn)到廣東企業(yè)會(huì)向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計(jì)劃地出臺(tái)一系列措施，比如以“一站式”服務(wù)提高行政效率，并大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使很多廣東企業(yè)到本地安家落戶。

分析上述材料，說(shuō)明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。（10分）答案：①積極認(rèn)識(shí)規(guī)律，以對(duì)規(guī)律作用的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

②努力發(fā)揮意識(shí)的自覺(jué)選擇性、創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性特點(diǎn)，制定相關(guān)措施，促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

③尊重客觀規(guī)律，創(chuàng)造條件利用規(guī)律，利用綜合成本優(yōu)勢(shì)等有利條件，創(chuàng)造“一站式”服務(wù)等新的條件，推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)對(duì)全球氣候問(wèn)題，要走低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。對(duì)我國(guó)而言，短期內(nèi)難以擺脫經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)資源、能源消耗的高度依賴，跨越資源、能源瓶頸約束是主要難題?？傮w技術(shù)水平落后是我國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重阻礙，中國(guó)必須從實(shí)際出發(fā)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。比如說(shuō)提高能源利用效率，化石能源低碳化，大力發(fā)展可再生能源；制定國(guó)家低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，先行試點(diǎn)示范；增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，開(kāi)發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品；積極運(yùn)用政策手段，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)……

結(jié)合材料說(shuō)明我國(guó)如何從實(shí)際出發(fā)走低碳化道路？（10分）①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，調(diào)查研究，找出事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，作為行動(dòng)的依據(jù)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情探索發(fā)展模式。（4分）

②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，要大力提高自主創(chuàng)新能力，制定低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略（4分）

③一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。走低碳化道路，一方面要尊重經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展、低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，另一方面也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，制定低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、提高自主創(chuàng)新能力；（2分）要反對(duì)超越我國(guó)資源狀況、機(jī)械照搬別國(guó)模式的唯意志主義；也要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，無(wú)所作為的思想和做法。（2分）第六課求索真理的歷程（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1.含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2.實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性構(gòu)成實(shí)踐的基本要素(實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象)是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。2.6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性①實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界活動(dòng)；②實(shí)踐是一種能動(dòng)性活動(dòng)，具有創(chuàng)造性。提示：注意區(qū)分實(shí)踐的目的性和意識(shí)的目的性；實(shí)踐的客觀性和實(shí)踐的能動(dòng)性。實(shí)踐的客觀性特征是第一位的，因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，只有主觀符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來(lái)。

實(shí)踐的客觀性特征主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn)，能動(dòng)性特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

①實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（社會(huì)性）

②實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（歷史性）

（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐

①即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。

②是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）變革社會(huì)的實(shí)踐

①表現(xiàn)為革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等；

②階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)3.基本形式

實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。實(shí)踐沒(méi)有止境，說(shuō)明人類的實(shí)踐活動(dòng)具有

A.歷史性B.社會(huì)性C.物質(zhì)性D.能動(dòng)性A我國(guó)通過(guò)制定“十二五”規(guī)劃來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是

A.改造客觀世界的一切活動(dòng)

B.主觀與客觀相一致的活動(dòng)

C.客觀物質(zhì)性的活動(dòng)

D.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是

A.人們改造客觀世界的活動(dòng)

B.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

C.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)

D.社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)D某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，于是也號(hào)召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

D.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性A（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用）1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源人們?cè)谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)獲得認(rèn)識(shí)的途徑直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)參加實(shí)踐學(xué)習(xí)書本2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐遇到新問(wèn)題，提出新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具提高人的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)識(shí)發(fā)展發(fā)展3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)提示：

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。（1）主觀認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性（2）客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確（3）實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁和紐帶，能夠成為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀事物4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿注意：

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

認(rèn)識(shí)的根本目的：把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

1.“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說(shuō)明

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

B.人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D.實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。C

2.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話包含的哲理是①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)

A.①②B.②③C.①③D.①③④C

3.恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)

D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B

4.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意

A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.一切真知都來(lái)自于實(shí)踐

D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B歸納補(bǔ)充實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理

【原理】

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿）；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。

歸納補(bǔ)充實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理

【方法論】

要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。易錯(cuò)易混1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。2.認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源（或一個(gè)來(lái)源）。4.實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。5.實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。從十二大到十五大，我黨一直強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上又提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明；十七大報(bào)告再次提出要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這是我黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理論的提出，不僅是對(duì)我國(guó)存在的資源環(huán)境問(wèn)題的重視，更是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，這必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的？以上材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的？

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！吧鷳B(tài)文明”理念是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的突出問(wèn)題提出的。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)提出建設(shè)生態(tài)文明，說(shuō)明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐檢驗(yàn)了三大文明的正確性，生態(tài)文明也必將得到實(shí)踐檢驗(yàn)

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。生態(tài)文明理念的提出，是為了更好指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！吧鷳B(tài)文明”理念是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的突出問(wèn)題提出的。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)提出建設(shè)生態(tài)文明，說(shuō)明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐檢驗(yàn)了三大文明的正確性，生態(tài)文明也必將得到實(shí)踐檢驗(yàn)

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。生態(tài)文明理念的提出，是為了更好指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)和促進(jìn)作用。建設(shè)生態(tài)文明理論的提出，會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。（08年全國(guó)高考）在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨取得的加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一，就是把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)。黨的十七大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。(10分)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要；這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)(6分)。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求．對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用(4分)。

人類對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)和研究始于20世紀(jì)50年代。1969年7月，美國(guó)“阿波羅11號(hào)”飛船實(shí)現(xiàn)了人類登月之夢(mèng)，并于1994年和1998年分別發(fā)射了兩顆探測(cè)器。歐洲第一個(gè)月球探測(cè)器“SMART—1”號(hào)也在2003年9月27日順利升空。2007年中國(guó)月球探測(cè)工程“嫦娥一號(hào)”探測(cè)衛(wèi)星發(fā)射成功。各國(guó)之所以爭(zhēng)先恐后探月，據(jù)專家分析，其一，為了搶占月球資源；其二，開(kāi)展探月工程可推動(dòng)國(guó)家科技發(fā)展。結(jié)合上述材料，分析實(shí)踐的特征。

（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，體現(xiàn)在月球作為實(shí)踐的對(duì)象是客觀實(shí)在，探月所用的飛船和探測(cè)器等手段也都是物質(zhì)的，人的智力也是在當(dāng)前的客觀條件下形成的。

（2）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，各國(guó)紛紛探月都有其目的。在探月的過(guò)程中也充分發(fā)揮了人的創(chuàng)造性。

（3）實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。各國(guó)的探月活動(dòng)是相互影響的。各國(guó)在探月活動(dòng)中所取得的成果也是由客觀的歷史條件決定的。2.6.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

（一）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。點(diǎn)擊誤區(qū)

（1）真理就是對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（2）大多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。（3）真理就是指意識(shí)。

（二）真理的客觀性（最基本的屬性）第一，真理內(nèi)容的客觀性真理作為對(duì)客觀事物其規(guī)律的正確反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性

真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。①原因②真理的客觀性，要求“真理面前人人平等”，堅(jiān)持真理的指導(dǎo)作用

（三）真理是有條件的、具體的（相對(duì)性）

1.真理是有條件的：任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。

【提示】這里的條件和范圍是從空間上講的，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。

2.真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。3.啟示

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理，檢驗(yàn)真理。

【提示】這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。

德國(guó)思想家、文學(xué)家萊辛曾說(shuō)：“人的價(jià)值并不取決于是否掌握真理或者自認(rèn)為真理在握，決定人的價(jià)值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！闭胬碇砸巫尾痪氲刈非?，是因?yàn)?/p>

A.真理是絕對(duì)的、永恒的

B.真理與謬誤是截然對(duì)立的

C.真理是具體的、有條件的

D.真理是具有反復(fù)性的認(rèn)識(shí)C（四）真理與謬誤真理和謬誤都是人腦對(duì)客觀世界的反映。正確反映是真理；錯(cuò)誤反映是謬誤。二者就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是客觀的，就其形式來(lái)說(shuō)是主觀的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（五）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性過(guò)程：人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能過(guò)程。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)的過(guò)程；是永無(wú)止境的過(guò)程；是前進(jìn)上升的過(guò)程。2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性注意：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，是就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)而言的；作為某一個(gè)人或某一代人的認(rèn)識(shí)是有限的，總是對(duì)整個(gè)世界某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的對(duì)象：是無(wú)限變化的；認(rèn)識(shí)主體：人類是世代延續(xù)的；認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：實(shí)踐是不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性過(guò)程：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3.認(rèn)識(shí)具有上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。點(diǎn)擊誤區(qū)：（1）認(rèn)識(shí)總是在不斷反復(fù)中無(wú)限循環(huán)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。方法論要求認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

5.頭孢曲松納是一種常見(jiàn)的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)，對(duì)人體造成損害。這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上稱為配伍禁忌。在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，曾出現(xiàn)病人服用該藥物致死的案例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說(shuō)明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況。對(duì)一種藥物及其配伍禁忌的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)①是一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過(guò)程②是一個(gè)追求終極真理的過(guò)程③是一個(gè)永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過(guò)程④是一個(gè)包含矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程A．①②B．①④C．②③D．③④D6.（2008寧夏卷23）“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了

①人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理

②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分

③人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性

④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展

A．①②B．②③C．①③D．③④D綜合探究：求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)（理解）（1）含義

①“求真”：側(cè)重于認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)的是科學(xué)性的品格，著力于揭示世界本質(zhì)和規(guī)律。

②“務(wù)實(shí)”：側(cè)重于改造世界，體現(xiàn)的是實(shí)踐性的品格，通過(guò)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。

（2）地位：黨的思想路線的核心內(nèi)容：求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)”精神，而且發(fā)展了其“實(shí)踐”精神。（2008寧夏卷39）20世紀(jì)80年代以來(lái)，聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）組織數(shù)百位科學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和分析探討，先后發(fā)布了四個(gè)“氣候評(píng)估報(bào)告”。1990年報(bào)告稱“近百年氣候變化可能是自然波動(dòng)，或人為活動(dòng)，或二者共同影響的結(jié)果”；1995年報(bào)告指出，人類活動(dòng)對(duì)地球氣候和氣候系統(tǒng)的影響已經(jīng)可以“被檢測(cè)出來(lái)”；2001年報(bào)告認(rèn)為，“新的更強(qiáng)證據(jù)表明，過(guò)去50年觀測(cè)到的大部分氣候變暖可能歸因于人類活動(dòng)”；2007年報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“人類活動(dòng)很可能是氣候變暖的主要原因”，并將這種可能性從2001年的約66%提升到90%以上。結(jié)合“氣候評(píng)估報(bào)告”關(guān)于地球變暖原因的描述，說(shuō)明人類追求和發(fā)展真理的特點(diǎn)。（12分）追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)?！皻夂蛟u(píng)估報(bào)告”是科學(xué)家在長(zhǎng)期觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成，并由實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷發(fā)展的，反映了人類解決氣候變暖問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和迫切要求追求和發(fā)展真理是一個(gè)不斷克服謬誤的反復(fù)過(guò)程。人類對(duì)地球氣候變暖原因的真理性認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得的追求和發(fā)展真理沒(méi)有止境。目前人類獲得的關(guān)于地球氣候變暖原因的真理性認(rèn)識(shí)不是終極真理，而是具體的、有條件的。隨著實(shí)踐的繼續(xù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人類對(duì)氣候變暖原因的認(rèn)識(shí)必然會(huì)不斷擴(kuò)展和深化

2011年3月11日日本發(fā)生了9.0級(jí)特大地震，由大地震發(fā)生的海嘯給人類帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難，伴隨地震發(fā)生所帶來(lái)的一系列問(wèn)題特別是核輻射問(wèn)題，引起了全世界各國(guó)的高度關(guān)注，同時(shí)人類也陷入深思：人類能否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震呢？研究人員永不言棄，雖然到目前為止，人類并未發(fā)現(xiàn)非常有效的準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震的方法，但絕大部分科學(xué)家堅(jiān)信，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類一定能夠找到一種準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的方法，絕大部分科學(xué)家對(duì)地震預(yù)測(cè)持樂(lè)觀態(tài)度。

（1）用《探索世界與追求真理》的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)地震預(yù)報(bào)產(chǎn)生了疑慮?（6分）（2）用相關(guān)哲學(xué)知識(shí)分析科學(xué)家為什么會(huì)對(duì)地震預(yù)測(cè)持樂(lè)觀態(tài)度?（10分）

（1）疑慮的原因：(6分)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，人類認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)需要多次反復(fù)才能完成。這就決定了人們對(duì)地震產(chǎn)生的真正原因準(zhǔn)確全面認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）持“樂(lè)觀態(tài)度”原因：(10分)

①人類的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人類可以通過(guò)努力發(fā)現(xiàn)和把握地震運(yùn)行規(guī)律。（4分）

②規(guī)律的客觀性并不意味著人們?cè)谝?guī)律面前無(wú)能為力，

人類通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，借助于先進(jìn)的科技工具和手段，是可以把握和認(rèn)識(shí)地殼運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，進(jìn)而能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震的發(fā)生。（3分）

③實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人類一定能找到一種準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震的方法。（3分）認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系實(shí)踐認(rèn)識(shí)含義特點(diǎn)基本形式?jīng)Q定認(rèn)識(shí)真理客觀性真理面前人人平等具體性條件性在實(shí)踐中發(fā)展真理反復(fù)性、無(wú)限性、上升性追求真理是一個(gè)多次反復(fù)、永無(wú)止境、前進(jìn)上升的過(guò)程決定反作用傳統(tǒng)民本思想和中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕。”—孟子《孟子·盡心下》“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！薄铺凇敦懹^政要·君道》“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。……夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！薄T嗣同《仁學(xué)》

專家點(diǎn)評(píng)：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時(shí)代局限性，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用民本思想的目的是“治民”?！皥?jiān)持以人文本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！薄\濤

專家點(diǎn)評(píng)：中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的，其內(nèi)涵將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富。

結(jié)合材料，說(shuō)明從民本思想到中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的。（12分）①認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再到譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。②社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程?！耙匀藶楸尽本褪菍?duì)民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。（2010年高考·天津卷14）閱讀材料，回答問(wèn)題。世博會(huì)自誕生以來(lái)，一直講述并預(yù)言著世界的改變，推動(dòng)人類文明不斷走向成熟。世博會(huì)是展示臺(tái)：上海世博會(huì)吸引了246個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織參展，集中展示了最新的科技成果、多元的世界文化以及悠久燦爛的中華文明。世博會(huì)是大課堂：上海世博會(huì)拓展了人們的知識(shí)視野，激勵(lì)了全社會(huì)的創(chuàng)新熱情，眺望了世界文明的未來(lái)。世博會(huì)是助推器：1933年芝加哥世博會(huì)使美國(guó)汽車業(yè)大放異彩;1933年大田世博會(huì)推動(dòng)了韓國(guó)從出口加工型經(jīng)濟(jì)向自主創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，深化了人類對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的思考和探索，成為人類文明發(fā)展的新驛站。結(jié)合材料，用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，說(shuō)明世博會(huì)為什么能“講述并預(yù)言著世界的改變?！保?0分）

①

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的。“展示臺(tái)”、“大課堂”、“助推器”等材料分別體現(xiàn)了上述原理。②

追求真理是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性?！靶麦A站”等材料體現(xiàn)了上述原理。

(海淀一摸）鄱陽(yáng)湖見(jiàn)證了人類觀念從傳統(tǒng)的“征服自然”到“人與自然和諧相處”的巨大轉(zhuǎn)變。歷史上江西省由于山區(qū)毀林種糧，導(dǎo)致河道淤積，全流域通航里程銳減，鄱陽(yáng)湖水面急劇萎縮，湖泊功能下降，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。痛定思痛．20世紀(jì)80年代。江西省開(kāi)始實(shí)施“山、江、湖開(kāi)發(fā)治理工程”。將河流上游丘陵山區(qū)列為治理重點(diǎn)