影視批評(píng)方法論1、美學(xué)批評(píng)

第一講影視美學(xué)批評(píng)

第一節(jié)美學(xué)通識(shí)一什么是美學(xué)目前的美學(xué)原理體例大致存在如下一些問題：第一，學(xué)科年輕，體例不完備，邏輯線索欠清晰。美學(xué)自1750年由德國(guó)哲學(xué)家鮑母嘉登以“Aesthetics”（本義是感性學(xué)、情感學(xué)）；第二、許多基本問題乃至關(guān)鍵、前提性問題尚未取得一致意見。第三、無適宜教材。美學(xué)的研究對(duì)象，幾種有代表性的觀點(diǎn)：第一，“美學(xué)是研究美的”。有二亞陳述：一是“美學(xué)是研究美的本質(zhì)的”；二是“美學(xué)是研究美的規(guī)律的”。第二，“美學(xué)是研究審美關(guān)系的”。也有三種亞陳述：一是“主體和客體的審美關(guān)系”；二是“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”；三是“對(duì)象的內(nèi)容和形式以及形式與形式之間的審美關(guān)系?！钡谌?，“美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)的”。

二影視美學(xué)的界定和范圍

（一）影視美學(xué)的原則1、美學(xué)原則電影藝術(shù)作為審美對(duì)象，必須將之納入人類的價(jià)值目標(biāo)體系內(nèi)來審視，即將之視作對(duì)人的自由全面發(fā)展的促進(jìn)，對(duì)人的提升。它應(yīng)該昭示一種人類生存的理想境界，它不僅應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的、功利的，更應(yīng)是歷史的、社會(huì)的、心靈的和精神的。換句話說，用美學(xué)精神觀照影視。

見：史可揚(yáng)：《美學(xué)的精神》《學(xué)術(shù)研究》2000年第4期

2、影視學(xué)原則（1）影視美學(xué)與影視藝術(shù)學(xué)影視美學(xué)比影視藝術(shù)學(xué)的研究要深、要抽象，理論層次要高，后者則比前者要泛、要具體，理論層次則要低。影視美學(xué)只研究影視中與人類審美活動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容，它以美學(xué)方法為主，用美學(xué)的精神來觀照影視藝術(shù)；

影視藝術(shù)學(xué)研究影視的藝術(shù)特征和特殊表現(xiàn)手段、產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)造、構(gòu)成以及批評(píng)和鑒賞等，由影視理論、影視批評(píng)和影視史三個(gè)主要部分，它以藝術(shù)學(xué)方法為主。二影視美學(xué)的邏輯體例

1、影視的本體（審美哲學(xué)）分析是對(duì)影視的哲學(xué)性探討，是最高層次的一種形而上的理論思考，簡(jiǎn)單地說，它主要研究影視藝術(shù)之所“是”，是對(duì)影視藝術(shù)之本原、本真的剖析。

還包括影視藝術(shù)的審美特性分析，把影視藝術(shù)作為典型的審美活動(dòng)，分析其蘊(yùn)涵的審美意義，中心問題是研究影視藝術(shù)在人類精神生命中的地位和作用。2、影視審美心理研究一般包括審美心理過程描述和心理要素分析兩大部分，受眾研究也包括在這部分中。3、影視藝術(shù)的審美文化分析

影視藝術(shù)的審美文化分析將影視藝術(shù)置于社會(huì)的大背景中，研究影視藝術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系，影視的生產(chǎn)方式，包含的文化觀念等，實(shí)質(zhì)是影視藝術(shù)的社會(huì)學(xué)探討。第五節(jié)影視美學(xué)批評(píng)方法一以美學(xué)精神觀照影視

——影視美學(xué)批評(píng)的原則影視美學(xué)批評(píng)之所以不同于藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等批評(píng)，核心就在于它是用美學(xué)的精神觀照影視，探析影視中是否或者有無美學(xué)的燭照，因此，首先要做的是厘清何謂美學(xué)精神并將之作為影視美學(xué)批評(píng)的原則。此處的“美學(xué)”，就是我們所說的人的生命的本真之學(xué)，是對(duì)于人類生存和生命的“求本”之學(xué)或“詩(shī)學(xué)”。把美學(xué)定位于對(duì)人類生存意義和終極價(jià)值的探詢方式，是因?yàn)樗鉀Q的根本問題是理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系對(duì)人類的存在來說具有根本的或說本體論意義。馬克思曾揭示人的存在具有二重性，而人存在的二重性是人之為人的根本精神。

理想與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成人生存的根本矛盾，還在于人是肉體和靈魂的統(tǒng)一體。

影視的美學(xué)分析，就建立在這樣的美學(xué)精神的基礎(chǔ)之上，它要用理想之光觀照影視，將影視置于人類精神生活的超越之維，來審視其意義和價(jià)值。所謂影視美學(xué)的闡釋，也就是要用美學(xué)的精神來觀照電影，換句話說，就是要看一看人類的理想和生存的意義是如何在影視中得到表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)。所以，對(duì)美學(xué)精神的認(rèn)識(shí)是影視美學(xué)批評(píng)的前提。

二影視藝術(shù)之所“是”

——影視審美哲學(xué)分析

所謂影視藝術(shù)之所“是”，就是探討影視藝術(shù)的本性，看它在何種意義和方式上逼近對(duì)人生根本問題的解答。具體到影視藝術(shù)，就是看一看影視藝術(shù)在精神形態(tài)上表現(xiàn)出什么特征，它在塑造國(guó)民靈魂方面是否起到了它應(yīng)有的作用。從審美哲學(xué)的角度看，影視的藝術(shù)本性可以做如下檢討。任何事物只有在符合某種要求、滿足人的某種需要的前提下，才可能存在并由此確定自己的本性。誠(chéng)如馬克思所說：“他們的需要即他們的本性”（《馬克思恩格斯全集》，第三卷，人民出版社，1971，第514頁），這就是說，需要決定本性，而事物滿足人的何種需要，也確證著其本性。在這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí)的前提下，為了認(rèn)識(shí)以滿足人們的審美需要而創(chuàng)造和存在的影視的美學(xué)本性，就要從對(duì)審美需要的認(rèn)識(shí)開始。

審美需要的意義就在于：它是對(duì)直接物質(zhì)需要的超越，從而是消除了人的異化，使人擺脫動(dòng)物界的真正屬人的需要；它是在消除了個(gè)人與社會(huì)分裂的情況下，社會(huì)需要的真正的滿足，人的社會(huì)性的真正完滿實(shí)現(xiàn)。因而，審美需要體現(xiàn)了人的自由的本質(zhì)。完全可以說，審美的需要，就是人全面自由發(fā)展的需要，審美需要的實(shí)現(xiàn)，就是人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。電影既然是為滿足人們的審美需要而存在，那也就是說，無論對(duì)電影的屬性有什么樣的爭(zhēng)論，也無論它的創(chuàng)造過程有多么復(fù)雜以及它與傳統(tǒng)藝術(shù)有多么不同，電影自出現(xiàn)于人們的生活中起，就是為了滿足人們的精神生活而存在的，并隨著人類精神生活的不斷豐富而日漸成熟和完善，人與電影的關(guān)系必然也應(yīng)該是一種審美關(guān)系，人所要求于電影的，首先是它的美的屬性。這既是電影藝術(shù)的歷史和現(xiàn)實(shí)，也是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)電影并對(duì)其進(jìn)行定位時(shí)所必須堅(jiān)持的理論基點(diǎn)。三影視藝術(shù)作為審美活動(dòng)

——影視的審美文化分析影視藝術(shù)活動(dòng)作為生產(chǎn)審美產(chǎn)品的活動(dòng)，是一種審美活動(dòng)。這樣，對(duì)審美活動(dòng)性質(zhì)的探討，就成為研究電影活動(dòng)的前提。

審美活動(dòng)不僅是對(duì)外部自然對(duì)立性的否定，而且承擔(dān)起了實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)所不能完成的人類活動(dòng)的最高目的——人的自由全面發(fā)展——的使命。在此意義上，審美活動(dòng)是人類活動(dòng)的最高目的，從而也是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，雖然這種實(shí)現(xiàn)是象征性的實(shí)現(xiàn)。但通過這樣一種主觀的實(shí)現(xiàn)，審美活動(dòng)使人在實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)中的被局限得以補(bǔ)償，這也正是審美活動(dòng)的意義所在。在審美活動(dòng)中，人既擺脫了實(shí)踐活動(dòng)的單純占有感，又突破了理論活動(dòng)對(duì)人的感覺和情感的局限。因而，人才可能以全面的感覺占有對(duì)象。在這里，人的活動(dòng)不再“僅僅被理解為對(duì)物的直接的、片面享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為享有、擁有”，而是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有”（馬克思

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿

劉丕坤譯

北京：人民出版社，1979，第77頁。）審美活動(dòng)的這種特征，集中地體現(xiàn)在非功利性上。

審美活動(dòng)乃是人生的一部分，確切地說，它是人“應(yīng)當(dāng)如此”（車爾尼雪夫斯基語）的生活，它通過對(duì)人與自然對(duì)立的否定和對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的有限性及理論活動(dòng)的抽象性的超越，使人的本質(zhì)力量得以全面發(fā)展，人也因而被整個(gè)地提升了。因此，追問人為什么需要審美和藝術(shù)，就如同追問人為什么要求自由和全面發(fā)展一樣。追問審美的意義，就是在對(duì)人應(yīng)該如何生活，人應(yīng)是什么的追問。在這個(gè)意義上，我們也才可以充分地理解高爾基的名言“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”。在這個(gè)意義上，也才可能在一個(gè)新的角度理解蔡元培“以美育代宗教”的良苦用心，這也就是海德格爾所一再贊賞的荷爾德林的詩(shī)句：“詩(shī)意地棲居”。也是在這個(gè)意義上，才談得到觸及影視藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。第六節(jié)影視美學(xué)批評(píng)實(shí)例新時(shí)期以來中國(guó)電影的美學(xué)困頓史可揚(yáng)

本文原載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》.2007.4，亦可見中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心《影視藝術(shù)》2007.10從“尋根”的沉重到“大片”的輕浮從“市民”的調(diào)侃到“邊緣”的無奈重申電影的美學(xué)精神所謂電影的美學(xué)精神，不僅是刀光劍影的“視覺奇觀”，也不僅是囿于情感情節(jié)的“影戲”，而是與人的生存和生命本性相關(guān)。電影自出現(xiàn)于人們的生活中起，就是為了滿足人們的精神生活而存在的，并隨著人類精神生活的不斷豐富而日漸成熟和完善，人與電影的關(guān)系必然也應(yīng)該是一種審美關(guān)系，人所要求于電影的，首先是它的美的屬性。這既是電影藝術(shù)的歷史和現(xiàn)實(shí)，也是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)電影并對(duì)其進(jìn)行定位時(shí)所必須堅(jiān)持的理論基點(diǎn)。我們對(duì)電影藝術(shù)的思索，必須深入到人的活動(dòng)，人的生存狀態(tài)中去，只有與人生相聯(lián)系，電影藝術(shù)才放射它應(yīng)有的光芒。真正的作為藝術(shù)的電影，類似于宗教感的宣言，一種具有宇宙意味的信仰，它作為一種人生的理想及理想境界的揭示，成為人的生命之流，我們?cè)陔娪八囆g(shù)中領(lǐng)悟著生命的“本真”，或與“終極實(shí)在”相遇，因這領(lǐng)悟和相遇，我們?cè)谏钪斜３种_闊的胸襟和坦蕩的心靈，不再因一己之小利而煩惱，不再因抽象的教條而束縛自己的生命。這樣，生活不僅不缺少美，而且也不再缺少靈性和發(fā)現(xiàn)，“萬籟雖參差，適我無非新”。因而，我們每個(gè)人都成為業(yè)余藝術(shù)家，使生活本身成為一條奔騰不息的藝術(shù)之流，這既是藝術(shù)的理想，更是理想的人生，電影藝術(shù)之所以要與永恒、絕對(duì)的“終極實(shí)在”相連，要確立自己的超越維度，一句話，強(qiáng)調(diào)中國(guó)電影要重鑄美學(xué)靈魂，道理就在這里。

在此意義上，電影作為藝術(shù)，理應(yīng)具有一切真正的藝術(shù)都應(yīng)具有的根本品質(zhì)：給現(xiàn)實(shí)中的人們以精神的泊錨地，給理想以沖破現(xiàn)實(shí)藩籬的夢(mèng)幻空間，讓有限的生命獲得其永恒和超越性的慰籍。我們需要輕松和發(fā)泄，但更需要生存的“詩(shī)意”；我們需要讓電影發(fā)揮它的教育或引導(dǎo)功能，但它首先應(yīng)以“人性”的方式關(guān)照人的存在。所以，讓我們漂泊無依的靈魂有所撫慰和歸依，使我們的精神有所提升，對(duì)人生和世界有所感悟，才是電影藝術(shù)所應(yīng)追求的境界。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，必須有豐厚的美學(xué)底蘊(yùn)作為依托，這，也就是我們重申中國(guó)電影美學(xué)精神的原因所在。本章深入閱讀文獻(xiàn)1、【德】馬克思

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿

劉丕坤譯

北京：人民出版社，19792、【古希臘】柏拉圖

文藝對(duì)話集

朱光潛譯

北京：人民文學(xué)出版社，19803、【德】康德

判斷力批判》（上、下）

宗白華譯

北京：商務(wù)印書館，19854、【德】黑格爾

美學(xué)（第一-三卷）

朱光潛譯

北京：商務(wù)印書館，1979-19815、【法】丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社，19636、【美】尼克·布朗

電影理論史評(píng)

徐建生譯

北京：中國(guó)電影出版社，19947、【德】海德格爾

詩(shī)·語言·思

彭富春譯

北京：文化藝術(shù)出版社，1990

8、【美】大衛(wèi)·鮑德韋爾、諾埃爾·卡羅爾主編

后理論：重建電影研究

麥永雄等譯

北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20009、【匈】巴拉茲

電影美學(xué)

何力譯

北京：中國(guó)電影出版社，2003