《夫子自道》教學(xué)設(shè)計(jì)(江蘇省市級優(yōu)課)

《夫子自道》教學(xué)設(shè)計(jì)啟東市匯龍中學(xué)施紅梅教學(xué)目標(biāo)1.掌握重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊文言句式。2.初步了解孔孟的言行、思想和高尚的人格。3.理解孔子的人生境界及其原因。教學(xué)重難點(diǎn)1.理解孔子的人生境界及其原因。2.探究孔孟的“義利觀”教學(xué)方法：講解、誦讀、討論資料鏈接孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

（1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。孔子提出“仁者愛人”、己所不欲，勿施于人”、“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。

（2）孔子注重政治與人事，對鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?？鬃硬⒉环裾J(rèn)天命鬼神的存在，但他明確表示：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼€認(rèn)為“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。

（3）孔子的教育思想也比較進(jìn)步。他還提出“有教無類”，認(rèn)為不分貧福貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生。

2、孟子(前372一前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。

思想和主張：孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！边€說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！鳖A(yù)習(xí)指導(dǎo)利用書下的注解翻譯課文，特別注意重要的文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式初步感知：通過夫子自道，表現(xiàn)他們各自的為人與境界。教學(xué)內(nèi)容：新課導(dǎo)入大家都知道中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有“四書”“五經(jīng)”，而“四書”中的《論語》和《孟子》，又可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典?！墩撜Z》和《孟子》記載了孔孟的言行、思想和高尚的人格，充滿了人生的智慧，是中國人的道德必修課本。這門課并沒有提供多少科技知識，但向我們提供了人生智慧。今天，我們就來學(xué)習(xí)《夫子自道》，希望能給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示。預(yù)習(xí)檢查給下面的加點(diǎn)字解釋吾十有五（同“又”用在整數(shù)和零數(shù)之間）2.心所欲不逾矩（越過規(guī)矩）盍各言爾志（何不）4.敝之而無憾（壞了）老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使安、使信、使懷）6.愿無伐善，無施勞（夸耀）（表白）7.飯疏食（吃）8.曲肱而枕之（彎曲著胳膊）9.子路不對（回答）10.女奚不曰（汝，你）（何）11.知者不惑（通“智”聰明）12.故不為茍得也（茍且獲得）13.故患有所不辟也（同“避”逃避，躲避）14.嘑爾而與之（同“呼”輕蔑或粗暴地呼喝）15.死亦我所惡（憎惡）16.蹴爾而與之（用腳踩，踏）17.萬鐘于我何加焉（有何益處）18.今為所識窮乏者得我而為之（同“德”，感激）翻譯下面的句子十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。譯：即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)。不義而富且貴，于我如浮云。譯：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。夫子自道也譯：這是老師的自我表述。合作探究，精講點(diǎn)撥學(xué)生自讀，找出自己的疑點(diǎn)，圈劃以備討論交流。

2.學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。補(bǔ)充：總角（垂髫）：指童年。束發(fā)：指青少年。

待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。弱冠：指男子20歲。而立：指30歲。

不惑：40歲。知天命：50歲?；祝ǘ樦辏?0歲。古?。褐?0歲。耄耋：指八十、九十歲。期頤：指百歲。4.由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確。（1）孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。（2）孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及為人處世的態(tài)度。（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好學(xué)。（4）孔子安貧樂道，不求不義之富貴。（5）孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。（6）孔子以君子之道自省。（7）孟子自道，君子應(yīng)“舍生取義”。5.小組合作討論，探究孔子孟子的“義利觀”（即孔子孟子如何看待和取舍義和利）教師歸納補(bǔ)充：孔孟思想的核心是仁，“仁者愛人”，其政治目標(biāo)是德政、仁政。它表現(xiàn)在義利觀中最有歷史價(jià)值的精髓是在基本治國方略上重視百姓的利益，明確提出“養(yǎng)民”、“富民”、“教民”的政策思想，主張統(tǒng)治者應(yīng)給百姓以利益。在富民養(yǎng)民謀民利這一點(diǎn)上，孟子說的比孔子還深刻。孟子的“仁政”是對孔子“德政”的繼承和發(fā)展，其核心是制民產(chǎn)、保民利、養(yǎng)民生，教民善。這比孔子的“愛人”大大前進(jìn)了一步，已經(jīng)觸及到產(chǎn)權(quán)這一維系利益的根本制度層面的問題了。其次，孔孟義利觀的基本觀點(diǎn)是義高于利，義主利從，但并不排斥謀取正當(dāng)利益?？鬃犹岢觥熬恿x以為質(zhì)、禮以行之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“見利思義，義然后取”（《論語·憲問》），明確以義作為謀利的準(zhǔn)則；倘不符合此準(zhǔn)則，則“君子固窮”，寧肯餓飯也不取?？鬃右虼藢︷I死首陽的伯夷叔齊評價(jià)很高；對安貧樂道的大弟子顏回稱贊有加；他自己在陳絕糧，處于困境，仍“講誦弦歌不衰?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃邮茄孕幸恢碌??？鬃诱J(rèn)為，義字當(dāng)頭還是利字當(dāng)頭，結(jié)果是大不一樣的?！胺庞诶?，多怨”（《論語·里仁》）；“見小利，則大事不成”（《論語·子路》。利字當(dāng)頭，爭權(quán)奪利，必然激化矛盾，積仇積怨；不利于解決全局問題和大局問題。在堅(jiān)持義主利從原則的同時(shí)，孔子和孟子也很務(wù)實(shí)，對于獲取正當(dāng)利益持積極的態(tài)度。儒家的特點(diǎn)就是積極入世、積極爭取參政機(jī)會。終孔子孟子一生，凄凄惶惶，周游列國，希望得到各國君主的賞識和重用，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這里自然的也包括實(shí)現(xiàn)個(gè)人合理的正當(dāng)利益的最大化。但他們都堅(jiān)定地固守自己的義利觀和從政原則，合則留，不合則去?？鬃拥膽B(tài)度很實(shí)在也很坦率：我豈能像匏瓜那樣，掛在那里喝西北風(fēng)？孔子承認(rèn)，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。但是，必須“以其道得之”，“以其道去之”（《論語·里仁》）。孟子更堅(jiān)定更明確地提出，不義之利“不茍得”；大義面前連死都不怕，更不會貪利避禍。（《孟子·告子上》）我們應(yīng)如何看待義主利從呢？教師歸納補(bǔ)充：孔子孟子所倡導(dǎo)的“殺身成仁”、“舍生取義”哺育了中華民族幾千年歷史中無數(shù)志士仁人、民族英雄；