《詩(shī)與禪（節(jié)選）》導(dǎo)學(xué)案(湖北省縣級(jí)優(yōu)課)

PAGE1《詩(shī)與禪（節(jié)選）》學(xué)案武漢市第六十八中學(xué)孫曉梅[課文]詩(shī)與禪（節(jié)選）高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)經(jīng)典文化研究》第五單元大視野袁行霈①詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài),一屬文學(xué),一屬宗教,它們的歸趣顯然是不同的。然而,詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn),都要啟示和象喻,都追求言外之意,這又使它們有了互相溝通的可能。禪宗在唐代確立以后,就在詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響,詩(shī)人們談禪、參禪,詩(shī)中有意無(wú)意地表現(xiàn)了禪理、禪趣,而禪師也在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界和人生的觀點(diǎn)與理解。于是,詩(shī)和禪就建立了聯(lián)系。這種聯(lián)系必然會(huì)反映到理論上來(lái)，到宋代,以禪喻詩(shī)遂成為風(fēng)氣。在這風(fēng)氣中出現(xiàn)了嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》這部著名的文學(xué)批評(píng)著作。這部詩(shī)話又引出各種贊同和反對(duì)的意見(jiàn),是是非非,爭(zhēng)論了將近一千年。這樁公案真可謂久遠(yuǎn)又復(fù)雜了。②詩(shī)和禪的溝通,表面看來(lái)似乎是雙向的,其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。詩(shī)賦予禪的不過(guò)是一種形式而已,禪賦予詩(shī)的卻是內(nèi)省的功夫,以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣;中國(guó)詩(shī)歌原有的沖和淡泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。元好問(wèn)說(shuō)“詩(shī)為禪客添花錦,禪是詩(shī)家切玉刀”,也許把禪的作用估計(jì)得過(guò)高了,但不可否認(rèn),禪給了詩(shī)一種新的刺激,使詩(shī)的面貌更加豐富多彩了。③禪對(duì)詩(shī)的滲透,可以從兩方面看:一方面是以禪入詩(shī)。④以禪入詩(shī),是指把禪意引入詩(shī)中。其中有些作品是用禪語(yǔ)闡述禪理,只有詩(shī)的軀殼而沒(méi)有詩(shī)的審美價(jià)值,嚴(yán)格地說(shuō)不能算是詩(shī),或姑且稱之為“禪言詩(shī)”。這些詩(shī)總的看來(lái)并無(wú)可取之處,只有個(gè)別富有理趣的作品能引起我們的興趣。如蘇軾的《琴詩(shī)》：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：臂如琴瑟琵琶，雖有妙音若無(wú)妙指，終不能發(fā)。是此持之本。這個(gè)比喻本來(lái)就有趣，經(jīng)蘇軾點(diǎn)化后更有機(jī)鋒，在兒童般天真的發(fā)問(wèn)中，包含著耐人尋思的理趣。⑤更值得研究的是另外一些作品,它們或?qū)懟B(niǎo),或繪山水,或吟閑適,或詠漁釣,并沒(méi)有談禪,但在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。王維的《鹿柴》:空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。遠(yuǎn)處的人語(yǔ)襯托著山的空寂，密林里漏下一線落日的返照。那微弱的光灑在碧綠的苔蘚上，顯得多么冷清！青苔對(duì)這陽(yáng)光并不陌生，黎明時(shí)分，亭午時(shí)分，都曾受過(guò)它的照射?，F(xiàn)在到了黃昏，它又照來(lái)了。然而這次復(fù)照，它的亮度、熱度和色調(diào)都有發(fā)生了變化。這青苔返照如同一個(gè)象征，使人想到大千世界就這樣不知不覺(jué)地生生滅滅，無(wú)有常住。禪宗重視“返照”的功夫，“返景入深林，復(fù)照青苔上”所用的字面也使人聯(lián)想到禪宗的教義。而詩(shī)里所體表的清靜虛空的心境，更是禪宗所提倡的。⑥《冷齋夜話》里的一段記載也很有趣：華亭船子和尚有偈曰:千尺絲綸直下垂,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食,滿船空載月明歸。叢林盛傳,想見(jiàn)其為人。山谷倚曲音,歌成長(zhǎng)短句曰:“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨,蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處,千尺也須垂。吞又吐,信還疑,上鉤遲。水寒江靜,滿目青山,載明月歸?！贝雍蜕袑?xiě)的是垂釣的情景和過(guò)程,意象豐富,境界高遠(yuǎn),而又寄寓著隨緣任運(yùn)的禪理。千尺絲垂,以見(jiàn)求之深,萬(wàn)波隨動(dòng),以見(jiàn)動(dòng)之廣;魚(yú)既不食,遂空載月歸。詩(shī)的意境亦返于清靜虛空,有禪理禪趣而無(wú)禪語(yǔ),簡(jiǎn)直可以當(dāng)一首漁父詞來(lái)讀,和柳宗元的《江雪》、張志和的《漁歌子》相去無(wú)幾,難怪為人所盛贊。黃庭堅(jiān)還把它改寫(xiě)成長(zhǎng)短句以倚聲歌唱，也說(shuō)明他對(duì)此詩(shī)的喜愛(ài)。⑦禪對(duì)詩(shī)的滲透,另一方面就是以禪喻詩(shī)。細(xì)分有以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)的區(qū)別。以禪參詩(shī)是用禪家的態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩(shī)歌作品。以禪衡詩(shī)是用禪家所謂大小乘、南北宗、正邪道的說(shuō)法來(lái)品評(píng)詩(shī)歌的高低。以禪論詩(shī)則是用禪家的妙諦來(lái)論述作詩(shī)的奧妙。這是三種不同的以禪喻詩(shī)，前人把他們混在一起，所以講不清楚。[知識(shí)鏈接]慧能在碓房踏碓八個(gè)月。有一天,禪宗五祖弘忍為了考驗(yàn)東禪寺七百人禪解的淺深，準(zhǔn)備傳以衣缽，命各人作偈呈驗(yàn)。當(dāng)時(shí)，神秀上座為教授師，即作一偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰芤沧饕毁?，請(qǐng)人寫(xiě)在壁上，偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”眾人見(jiàn)此偈，甚是驚異。弘忍覺(jué)得這示法之人，已經(jīng)見(jiàn)性，不但道出了禪的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“無(wú)”，認(rèn)為他是接法的理想人選?？秩藫p害慧能，親自至碓房用仗敲米碓三下，慧能明白了。是晚三更，弘忍將衣缽傳給會(huì)意來(lái)見(jiàn)的慧能。中國(guó)佛教的特質(zhì)在于禪，唐宋詩(shī)的特質(zhì)在于禪趣。“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！保ㄔ脝?wèn)）[預(yù)習(xí)檢測(cè)]提問(wèn)：之前大家已經(jīng)讀了袁行霈教授寫(xiě)的《詩(shī)與禪》的節(jié)選部分，請(qǐng)問(wèn)文章主要的觀點(diǎn)是什么？明確：提問(wèn)：為什么禪能滲透進(jìn)詩(shī)中？明確：[深入探究]“禪”與“詩(shī)”為什么能溝通？明確：【資料】劉禹錫《竹枝詞》楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴（情）卻有晴（情）?！赌贰吠趺嵛壹蚁闯幊剡厴?shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！督妨谠?/p>

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒山雪?！稘O歌子》張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！霸?shī)佛”王維的禪趣詩(shī)：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！薄督K南別業(yè)》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！薄渡骄忧镪浴贰翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄堵共瘛贰叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！薄而B(niǎo)鳴澗》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！薄缎烈膲]》這些詩(shī)表達(dá)了王維一切都任心自在，隨順自然，獨(dú)自超脫的精神，既然行到溪頭，那就坐下仰看輕云出岫，自然水云的變化象征著人生的窮通之理，而詩(shī)人能安然地欣賞它的變化而無(wú)動(dòng)于衷，表明他對(duì)身外世界無(wú)牽無(wú)掛的人生態(tài)度和寧?kù)o的心緒，深得物我兩忘的禪趣?！安幌抵邸保嵌U宗的核心?！爸裼皰唠A塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕。風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁過(guò)而潭不留影”的境界。所謂絢麗之極，歸于平淡。佛法禪意不足為外人道，不當(dāng)從身外求，如魚(yú)飲水，冷暖自知，非個(gè)人體會(huì)參悟不能也。佛家和道教都用負(fù)的方法，多化為一，將簡(jiǎn)喻繁。馮友蘭將負(fù)的方法比喻為烘云托月法，畫(huà)家在紙上烘了一圈云，留出的那圓圓的空白便是月了。禪宗提倡不立文字，明心見(jiàn)性，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字只是表象，它好比是指著月亮的手指，手指可以指出月亮所在，但不是月亮，佛法才是月亮。我們?nèi)绻魂P(guān)注表象，就會(huì)被表象遮蔽。所以禪宗將不著相也就是不要執(zhí)著于表象作為最高境