《《人間詞話》十則》教學(xué)設(shè)計(jì)(湖南省縣級優(yōu)課)

《<人間詞話>十則》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：反復(fù)誦讀《<人間詞話>十則》，對其中某些經(jīng)典段落能夠背誦。理解、掌握王國維的“造境”和“寫境”理論，并能據(jù)此分析判斷一些詩詞名句。理解、掌握王國維的“有我之境”和“無我之境”理論，并能據(jù)此分析判斷一些詩詞名句。明確有境界的詩詞必須具備的三種要求：情景結(jié)合，真景物、真感情，鮮明生動的表達(dá)。理解、概述王國維的“三種境界”說。了解詩詞的“境界”與創(chuàng)作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)系，并能據(jù)此分析判斷一些詩詞。教學(xué)重、難點(diǎn)：1、理解、掌握王國維的“有我之境”和“無我之境”理論，并能據(jù)此分析判斷一些詩詞名句。2、理解、概述王國維的“三種境界”說。3、了解詩詞的“境界”與創(chuàng)作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)系，并能據(jù)此分析判斷一些詩詞。教具準(zhǔn)備：多媒體課件教學(xué)方法：誦讀法；探究法教學(xué)課時：三課時教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)入新課頭頂瓜皮小帽，身穿一襲長袍，腦后托著長辮，腳踏一雙布鞋，這就是王國維留給世人的印象。他貌不出眾，但才華橫溢，是中國近現(xiàn)代最杰出的集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、戲曲學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)等研究于一身的學(xué)術(shù)巨星。然而，正值盛年的他卻走上了一條自我了斷的不歸之路。昆明湖澄凈的湖水，藏著王國維的一縷孤魂；清華園的塋地，成了這位國學(xué)大師最后的歸宿。他的自沉和匪夷所思的絕筆遺書引發(fā)了近代史上一場持續(xù)至今的文化斷想。二、作者作品介紹1、王國維（1877-1927）：字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近代著名的學(xué)者，清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。父親王乃譽(yù)是商人，王國維四歲喪母，其父經(jīng)常遠(yuǎn)行經(jīng)商，對其子女教育嚴(yán)格，王國維從小就養(yǎng)成了孤僻的性格。老王的性格和所處的歷史環(huán)境委實(shí)決定了他那默默的縱水一跳。他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉，參加科舉考試時“不終場而歸”。1898年后，二十二歲的他進(jìn)上海《時務(wù)報(bào)》館充書記校對。逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué)。叔本華哲學(xué)對他此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給王國維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上濃厚的悲觀主義色彩。在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年因病從日本歸國。1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間著有《人間詞話》等名著，1908年開始連載《人間詞話》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥（pǔ）儀的“南書房行走”。1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生遍充幾代中國史學(xué)界。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。2、《人間詞話》《人間詞話》，王國維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。三、整體感知1、學(xué)生先自讀課文；2、學(xué)生齊讀課文；3、教師隨意抽點(diǎn)學(xué)生朗讀他本人喜歡的段落。四、研讀第一則1、把握其主要內(nèi)容。明確：第一則，作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。2、閱讀下面三首宋詩，完成后面的習(xí)題。病牛李綱耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷。但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。禾熟孫平仲百里西風(fēng)禾黍香，鳴泉落竇谷登場。老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭臥斜陽。牛王安石朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，至有千箱實(shí)。這三首詩顯示出“牛”各自不同的思想境界，請各用一句話闡明。明確：第一首：牛在受到不公正的對待后仍然心憂”眾生”第二首：“老?！痹诮Y(jié)了債之后的輕松與滿足之中，追求平和與淡泊的生活情趣。第三首：“?！背焊湃菫榱巳藗兊睦?，任勞任怨，無私奉獻(xiàn)，決不索取。3、默讀課文，揣摩課文所選錄的十則詞話的內(nèi)容可分為哪幾個方面。明確：①為總綱，提出“境界”說，并高度概括境界的意義；②～⑥，從不同角度論述“境界”問題；⑦～⑩，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。第二課時分析“造境”與“寫境”研讀第二則，把握王國維“造境”和“寫境”的主要內(nèi)容。明確：“造境”與“寫境”的區(qū)別和聯(lián)系如下表境界作者派別創(chuàng)作方法與現(xiàn)實(shí)的距離與對方的聯(lián)系與滲透舉例造境即虛構(gòu)之境理想派或浪漫主義者按其主觀“理想”虛構(gòu)而成離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界屈原的辭賦、李白的詩寫境即寫實(shí)之境寫實(shí)派或者現(xiàn)實(shí)主義者按其客觀“自然”描寫而成貼近于現(xiàn)實(shí)必須用審美理想對生活加以提煉、改造杜甫的詩朗讀：將進(jìn)酒李白（浪漫主義詩人）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。（夸張和想象）春望作者：杜甫（唐）（現(xiàn)實(shí)主義詩人）國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。3、虛與實(shí)詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界?！皩?shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。詩歌中的“虛”包括以下四類：

（1）神仙鬼怪世界或夢境（2）已逝之景之境（3）設(shè)想的未來之境（4）從對方角度設(shè)想的情景閱讀下面的唐詩，然后回答問題。題都城南莊崔護(hù)去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。有人激賞這首詩說：短短四句，凄美之至，令人悵惘不已。請從虛實(shí)相生這一角度，說說這首詩是怎樣把讀者帶入凄美意境的。明確：此詩短短四句，凄美至極，令人悵惘不已?！叭ツ杲袢铡笔翘摼埃敖衲杲袢铡笔菍?shí)景。虛景“人面桃花相映紅”，十全十美；實(shí)景空余“桃花依舊笑春風(fēng)”，悵惘頓生。以虛襯實(shí)，把讀者帶進(jìn)無限凄美的意境之中。二、分析“有我之境”與“無我之境”1、研讀第三、第四則，把握王國維“有我之境”與“無我之境”的內(nèi)容。2、賞析課文中引用的四處詩詞：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”。先由學(xué)生自主賞析，寫下簡短的賞析文字，而后抽點(diǎn)學(xué)生作答，最后由教師點(diǎn)評和總結(jié)。有我之境：歐陽修《蝶戀花》庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。古代女子常見花落淚，對月傷情。詞中的女主人公淚眼問花，花兒也飛去。人有情，物無情。反映詞中女子難言的苦痛。因了獨(dú)立黃昏，惜春傷春的女子移情到景上。她眼中的景色也就產(chǎn)生了一種無可奈何的傷感：“花不語”“亂紅”。秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？飽受羈旅漂泊的我貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄涼的氣氛，“可堪”（怎么能夠忍受）二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄涼之景上：“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。無我之境：陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。在這首詩中，詩人以一種純粹無欲的眼光去觀賞客觀景物，從而進(jìn)入物我兩忘的境界。詩中景物不帶作者強(qiáng)烈的主觀感情及個性特征，更多的是如實(shí)地描述、客觀地描述。元好問《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。元好問經(jīng)歷著國破家亡，流離逃難的痛苦煎熬，思?xì)w心切。卻并沒有把自己的情感強(qiáng)加在眼前的景物中，所以，寒波澹澹、白鳥悠悠，外在的景物是那么的閑暇?？梢?，詞人在寫景時更側(cè)重理性的描述，客觀的描述。3、明確：“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別如下表境界觀物方式作者的主觀感情物的情感狀態(tài)人與物的關(guān)系達(dá)到的效果何種狀態(tài)中得到創(chuàng)作者的多寡舉例有我之境以我觀物感情較強(qiáng)烈，個性較鮮明盡染作者主觀感情“物皆著我之色彩”宏壯靜多杜甫《春望》無我之境以物觀物為外物所吸引達(dá)到忘我境界，作者感情不明顯以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)物我合一，物我皆忘優(yōu)美由動之靜少王維《山居秋暝》4、下列境界中，哪句是“有我之境”？A“明月松間照，清泉石上流”B“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”C“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”D“感時花濺淚，恨別鳥驚心”明確：D5、下面詩句屬“有我之境”的兩項(xiàng)是：（）屬“無我之境”的兩項(xiàng)是：（）A城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情明確：ADBC三、分析詩詞的“境界”1、研讀第五、第六則，把握王國維對詩詞是否有“境界”的評判標(biāo)準(zhǔn)。2、明確：詩詞要“有境界”得符合哪三個要求？(1)情與景的統(tǒng)一；(2)情景要真，即要有“真景物，真感情”；(3)“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)。王國維在《人間詞話》中對納蘭的詞作多有評論,他認(rèn)為“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已”！采桑子·誰翻樂府凄涼曲誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。3、賞析王國維所引用的名句：“紅杏枝頭春意鬧”和“云破月來花弄影”。先由學(xué)生自主賞析，寫下簡短的賞析文字，而后抽點(diǎn)學(xué)生作答，最后由教師點(diǎn)評和總結(jié)。宋祁《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照?！棒[”字帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機(jī)(景)，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達(dá)了出來(情)。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。張先《天仙子》水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑?！爸弧侄辰缛鲆印！逼涿钐幵谟谠~人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又表達(dá)了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。3、閱讀下面的詩歌，完成下面的題目。南浦別白居易南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。前人認(rèn)為，“看”字看似平常，實(shí)際上非常傳神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意這種說法嗎？為什么？明確：離人孤獨(dú)地走了，還頻頻回望，每一次回望，都令自己肝腸寸斷。此字讓我們仿佛看到抒情主人公淚眼朦朧，想看又不敢看的形象(步驟二)。只一“看”字，就淋漓盡致地表現(xiàn)了離別的酸楚(步驟三)。第三課時一、分析王國維的“三種境界”1、研讀第七則，把握王國維“三種境界”的內(nèi)容。2、賞析王國維所引用的名句：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂W(xué)生先自主賞析，寫下簡短的賞析文字，而后教師總結(jié)。明確：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。譯文：昨夜西風(fēng)猛烈，凋零了綠樹，我獨(dú)自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。第一境界：在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。不要為世事表面的雜亂無章和模糊不清來擾亂自己的視野和思維。要高瞻遠(yuǎn)矚，志存高遠(yuǎn)，耐得住寂寞孤獨(dú)。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

第二境界：要苦思苦想，孜孜以求，如對待熱戀中的情人般無怨無悔青玉案·元夕辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。第三境界：在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。第一境界在環(huán)境險(xiǎn)惡、處境艱難中仍然要志存高遠(yuǎn)，涉獵廣泛。第二境界在追求的過程中要冥思苦想，孜孜以求，無怨無悔。第三境界經(jīng)過一番上下求索后，終于幡然頓悟，豁然開朗，做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。二、分析詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)1、閱讀第八則，創(chuàng)作者應(yīng)該如何做才能使自己的作品“有境界”？明確：要有開闊的胸襟，卓越的見識，豪放的氣度；不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾）《破陣子》辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!2、閱讀第九則，什么樣的詩詞可以說是大家之作？？明確：情：沁人心脾（感染讀者的內(nèi)心）；景：豁人耳目（使人耳目一新）；言辭率真自然，無矯揉裝束之態(tài)；詩歌的境界，取決于詩人的境界。3、閱讀第十則，詩人怎樣就可以做到“所見者真，所知者深”？明確：首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。三、總結(jié)《人間詞話》十則，可分為三方面內(nèi)容：①第一則為總綱，提出“境界”說，并高度概括境界的意義。②第二至六則從不同角度論述詩詞的“境界”。③第七到十則談?wù)撛娙说摹熬辰纭?。四、布置作業(yè)閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所包含的思想，對我們?yōu)槲?、處事、做人以及觀賞自然、認(rèn)識社會，都有啟發(fā)。請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。范文：浮云之上塵土之中我想，他一定是走進(jìn)去了，在唐末的亂世中，在風(fēng)雨飄搖的腥風(fēng)血雨之中，他真正走進(jìn)了黎民百姓的內(nèi)心。不然，他怎么會聽到咸陽橋上“直上干云霄”的哭聲，他怎么會懂得家書在烽火中的萬金之重，他怎么會將“三吏三別”寫得棰胸泣血，穿越千年的浩淼仍直擊人心。杜甫，他一定用雙腳親自去踏遍每個廢池頹城，一定是用雙眼去見證生離死別的痛苦。他一定是一邊流淚一邊吟唱的，他真正走進(jìn)了亂世的紅塵之中，于是他的文字他的心也生動地走進(jìn)了我們的時代。“入乎其內(nèi)”，才能看清、才能透徹、才能悟得、才能在心中銘刻。而他