《《中庸》節(jié)選》課件(部級(jí)優(yōu)課)

青海油田第一中學(xué)高二年級(jí)語(yǔ)文組：劉剛新課導(dǎo)入現(xiàn)在談到中庸，許多人首先聯(lián)想到的卻是折中、模棱兩可、保守與妥協(xié)，甚至是和稀泥。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜歡用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太超前了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等。中庸作為儒家思想的精華，卻因人們的曲解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。第四單元：修齊治平教學(xué)目標(biāo)理解中庸之道的主要原則與精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)重難點(diǎn)由淺入深地理解中庸的精神實(shí)質(zhì)作品簡(jiǎn)介《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。

孔子

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

關(guān)于子思解析節(jié)選第一章節(jié)

文章從道不可片刻離開(kāi)引入話題，強(qiáng)調(diào)儒家中庸之道的重要原則之一，“慎獨(dú)自修”原則。思考：1、這一原則的意思是什么？2、為什么要堅(jiān)持慎獨(dú)自修？3、怎么真正做到慎獨(dú)自修？楊震四知

漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅清正，志存高遠(yuǎn)，人稱關(guān)西孔子。他曾推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過(guò)昌邑縣，晚下榻于館驛。夜深人靜之時(shí)，王密懷揣十金前往館驛相贈(zèng)，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說(shuō)“此時(shí)深夜，無(wú)人知矣。”楊震正聲而說(shuō)“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？”一時(shí)傳為美談。1、意思是人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的必由之路。2、因?yàn)榈啦豢善屉x開(kāi)，因?yàn)椤澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微”最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，所以要成為君子必須重視“慎獨(dú)自修”3、人不聞不睹之時(shí)也謹(jǐn)慎警戒。文中說(shuō)“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”。思考：你還能從歷史或現(xiàn)實(shí)中找出一兩個(gè)重視“慎獨(dú)自修”原則的例子嗎？鄉(xiāng)村郵遞員王順友；柳下惠；歐陽(yáng)修；地下黨員；劉少奇等。補(bǔ)充：中庸的其他主要原則

實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。忠恕寬容：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“功不獨(dú)居，過(guò)不推諉”這三個(gè)方面就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠恕之道。至誠(chéng)盡性，選文第七章。解析節(jié)選第七章節(jié)

這一段論述了實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的另一主要原則“至誠(chéng)盡性”思考：“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義及其區(qū)別1、原文“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！?、誠(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來(lái)狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。3、誠(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，所以既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，是要通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行來(lái)完成的。理解“中庸”的概念孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。”那么，何謂中庸呢？原文第一章怎么說(shuō)的喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。這段論述是從情感的角度切入的

也就是說(shuō)，情感在內(nèi)心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒(méi)有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過(guò)分。恰如其分即中庸?！爸杏怪馈本褪峭ㄟ^(guò)不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)?！斑^(guò)猶不及”是其精神實(shí)質(zhì)之一。拓展深入:過(guò)猶不及在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思說(shuō)：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。補(bǔ)充：中庸的精神實(shí)質(zhì)“中庸”適當(dāng)平衡和諧過(guò)猶不及和而不同是非分明子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！焙湍赖叵嗵?但不隨便附和。認(rèn)識(shí)：“和而不同”在現(xiàn)今時(shí)代的意義

拓展深入:和而不同2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國(guó)》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō):“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確把握世界格局變化和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，提出“和而不同，維護(hù)世界文明多樣性”的論斷，表明要堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明家和萬(wàn)事興（家庭）和衷共濟(jì)（事業(yè)）和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬(wàn)邦（外交）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）思考：請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之“和”?！昂投煌钡脑瓌t，是組成和睦家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)、建立和平世界所必須的。在人群中，既不當(dāng)奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的個(gè)人，而是組織成和諧的整體。這個(gè)整體使每個(gè)人能夠享受安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。這一原則適合于民族之間、宗教之間、國(guó)家之間乃至小團(tuán)體的同學(xué)之間的關(guān)系。作為一個(gè)平凡的人，就在日常工作、家庭生活中，不應(yīng)強(qiáng)求他人與自己完全同聲同氣而激化矛盾的，也不要盲目地重復(fù)或附和他人而失去自己。應(yīng)主動(dòng)與他人溝通協(xié)調(diào)、承認(rèn)與包容差異，并能見(jiàn)賢思齊，從而求同存異、和諧共處。

寓言：有三棵樹(shù)，一棵高大而挺撥的，最終被主人砍了作棟梁；一棵矮小而奇陋的；主人認(rèn)為無(wú)用又礙眼也砍了；一棵不高不矮不麗不陋的，主人認(rèn)為砍了沒(méi)用處，留著也可觀賞，最終活了下來(lái)。深化拓展思考：做那種不高不矮不麗不陋的人，這就是中庸之道嗎？這樣的生活不過(guò)是庸庸碌碌的生活。中庸之道，是為了改造社會(huì)，決不是為了簡(jiǎn)單地適應(yīng)社會(huì)；是為了追求真理，決不是為了個(gè)人的飽食終日。我們絕不能過(guò)“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的生活?！爸杏埂弊鳛槿寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，被推崇為“實(shí)學(xué)”，是可供人們終身受用的經(jīng)典。中庸的哲學(xué)精神，在動(dòng)作和靜