《七、好仁不好學(xué)其蔽也愚》課件(河北省縣級(jí)優(yōu)課)

教學(xué)目標(biāo)：一、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。二、結(jié)合孔子關(guān)于“學(xué)”的理念傾向，領(lǐng)悟其現(xiàn)實(shí)意義，找到立身處世的借鑒。21世紀(jì)的學(xué)習(xí)觀

學(xué)會(huì)做人

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

學(xué)會(huì)生存

學(xué)會(huì)做人是立身之本

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是成才之要

學(xué)會(huì)生存是立足之策孔子的學(xué)習(xí)觀學(xué)思結(jié)合知行統(tǒng)一何為“好學(xué)”？“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄坝蓄伝睾脤W(xué)者，不遷怒，不貳過(guò)……今也則亡，未聞好學(xué)者也?！睂W(xué)什么？道德修養(yǎng)(修身)

子夏曰：“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

《詩(shī)》《禮》以禮規(guī)范

子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則蒽，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?/p>

“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”“不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！?六言)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

施行德行，適時(shí)適度，方為真君子!而它的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是禮。禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲勞、傷人、懦弱、動(dòng)亂。換句話說(shuō)，我們注重個(gè)人道德修養(yǎng)，還要注重以禮來(lái)規(guī)范，這樣，才能立身處世、立足于社會(huì)。所以說(shuō)，“修身”和“學(xué)禮”，兩者是不可分的?！靶奚怼睉?yīng)有“禮”的規(guī)范，而“學(xué)禮”的最終目的也是為了更好地“修身”。為什么學(xué)？(1)、智力差異(2)、充實(shí)自我(3)、學(xué)可去蔽思考探究

孔子所側(cè)重的學(xué)習(xí)，在于“修身”與“學(xué)禮”。這個(gè)跟我們現(xiàn)代的教育有了很大的區(qū)別。社會(huì)發(fā)展了，科學(xué)進(jìn)步了，單純的修身養(yǎng)性，學(xué)禮治國(guó)，顯然不夠合適。于是，我們?cè)絹?lái)越注重學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教學(xué)思想，是否已經(jīng)不受用了呢?

這讓我們不得不思考，現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和技能和培養(yǎng)良好的品德，孰輕孰重?哪一個(gè)才更能成就你的幸福生活？分?jǐn)?shù)，學(xué)歷，甚至知識(shí)，都不是教育的本質(zhì)。北大學(xué)霸吳謝宇，可謂是個(gè)天才。曾獲得“北京大學(xué)三好學(xué)生”稱號(hào)，卻成為一個(gè)親手弒母的高智商惡魔。一個(gè)人倘若修養(yǎng)缺失，冷漠自私，偏執(zhí)分裂，暴躁易怒，無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)敬畏，哪怕是一個(gè)學(xué)神，也只是一個(gè)沒(méi)有血性和靈魂的軀殼。蔡元培《中國(guó)人的修養(yǎng)》：決定孩子一生的不是學(xué)習(xí)成績(jī)，而是健全的人格修養(yǎng)。修養(yǎng)有缺陷的孩子，外表再完美，學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)俸?，心里也鎖著丑陋扭曲的靈魂。不能成為一個(gè)真正健全的人，又何談幸福生活?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇有言“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；