《唐宋古文運(yùn)動》課件(江蘇省縣級優(yōu)課)

唐宋古文運(yùn)動錢仲聯(lián)1、通過閱讀，初步了解“唐宋古文運(yùn)動”的發(fā)展歷程。2、明確“唐宋古文滾動”的代表人物，并能列舉這些代表人物在活動過程中的文學(xué)主張和創(chuàng)作業(yè)績。3、通過百科條目的閱讀，能夠舉一反三，觸類旁通，進(jìn)而養(yǎng)成利用文獻(xiàn)資料學(xué)習(xí)、研究的扎實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣。學(xué)習(xí)目標(biāo)：揭橥（zhū）光曄（yè）模仿（mó）剽賊（piāo）荒謬（miù）矜氣（jīn）旗幟（zhì）稱意（chèn）非難（nàn）汲?。╦í）靡麗（mǐ）駢儷（pián）纂組（zuǎn）

矢志（shǐ）讀準(zhǔn)字音（1）學(xué)古道而欲兼通其辭所寫古文語辭必須是自己的，否則就是抄襲；“根”指個(gè)人的修養(yǎng)，“實(shí)”指文章；“古道”指儒家的仁義和道統(tǒng)，“辭”指體現(xiàn)思想的文辭；（3）惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊（2）根之茂者其實(shí)遂這里突出了韓愈“明道”的文學(xué)主張，即推行古道，復(fù)興儒學(xué)。這里強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng)與其寫作成果的必然關(guān)系，體現(xiàn)了韓愈“養(yǎng)氣”的文學(xué)主張，即作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式。這里體現(xiàn)了韓愈自創(chuàng)新意新詞的文學(xué)主張，即學(xué)古文，應(yīng)該“師其意，不師其辭”。

根據(jù)文本內(nèi)容，結(jié)合加點(diǎn)詞語的解釋，說說下列句子表述了什么樣的文學(xué)主張。儒家仁義道統(tǒng)思想突出的文章，其內(nèi)容很容易理解；“文錦”指有文采的語言；“陷阱”沒有“道”的文章；（5）道勝者，文不難而自至（4）是猶用文錦覆陷阱也這里體現(xiàn)了柳宗元在重視藝術(shù)形式的同時(shí)，特別反對有文采而內(nèi)容荒謬的作品的文學(xué)主張。這里體現(xiàn)了歐陽修所倡導(dǎo)的與韓柳保持一致的“明道”的文學(xué)主張。韓愈在《師說》一文的末尾贊許李蟠“好古文”、“不拘于時(shí)”、“能行古道”。請結(jié)合本條目的內(nèi)容，探討韓愈為什么要對李蟠大加贊許，上述贊許分別體現(xiàn)了韓愈哪些文學(xué)主張？①李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”，正與韓愈百折不回的反潮流精神相吻合。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。①為文為人并重，作家的思想道德修養(yǎng)是為文立言的根本；②學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)上主張“非三代兩漢之書不敢觀”，重視經(jīng)史，吸取精華，豐富寫作；③強(qiáng)調(diào)“從師而問”的師道傳統(tǒng)，突出“明道”的古文理論。文學(xué)主張：贊許：②韓愈的主張是為道而作文，即因文見道，因道見文，二者并重，不容分開，而李蟠“好古文”、“能行古道”，對韓愈的主張是大力支持的。不同之處在于韓愈主張“非三代兩漢之書不敢觀”，而歐陽修等人不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈，且學(xué)習(xí)韓文“文從字順”，平易近人的作風(fēng)，不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。韓柳古文運(yùn)動利用復(fù)古的旗幟從事文學(xué)革新，大力推動了文學(xué)的前進(jìn)步伐；3、試概括歐陽修古文運(yùn)動和韓柳古文運(yùn)動在文學(xué)理論上的異同點(diǎn)。4、“唐宋古文運(yùn)動，可以說是中國散文發(fā)展史上一座重要的里程碑”，請結(jié)合全文說明形成“里程碑”的依據(jù)。無論是歐陽修還是韓愈柳宗元，他們倡導(dǎo)古文運(yùn)動的文學(xué)理論都是把“明道”放在首位。歐陽修古文運(yùn)動發(fā)揚(yáng)了韓柳開創(chuàng)的新的散文傳統(tǒng)的精神，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

該語段突出了歐陽修古文運(yùn)動的中心理論，即宗經(jīng)明道的文學(xué)主張。這里的“道”是儒家傳統(tǒng)之道，是與現(xiàn)實(shí)政治和社會生活密切相關(guān)的思想。

結(jié)合“唐宋古文運(yùn)動”文本提供的相關(guān)信息，辨析下面文言語段的中心內(nèi)容，簡要說明該語段體現(xiàn)了怎樣的文學(xué)主張。

夫?qū)W者未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：“吾學(xué)足矣?！鄙跽咧翖壈偈虏魂P(guān)于心，曰：“吾文士也，職于文而已?！贝似渌灾林r也。昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至于至也！圣人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見前世之