世界文化遺產(chǎn)的利用和保護結(jié)課論文正稿

./世界遺產(chǎn)導論結(jié)課論文姓名：姓名：學號：學院：經(jīng)濟與管理學院班級：國貿(mào)1班導師：20XX10月世界文化遺產(chǎn)的利用與保護——關(guān)于敦煌莫高窟的保護摘要：想到敦煌莫高窟,就不得不談到它的利用與保護,如何利用和保護？多樣的自然遺產(chǎn)是中國錦繡河山的縮影,豐富的文化遺產(chǎn)是中華民族的精神文化和國家文明形象的標志和驕傲。歷經(jīng)千年滄桑,繼承大自然和先人們的恩賜是我們的榮耀。保持遺產(chǎn)的完整性和真實性是我們義不容辭的責任和義務。由于種種原因我們今天還不能使遺產(chǎn)完全避免這樣或那樣的破壞,所以遺產(chǎn)保護的路還很長,工作還很艱巨,這不僅僅是國家的事,還是我們每個人的事。關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟世界文化遺產(chǎn)保護利用早就對被評為世界文化遺產(chǎn)的敦煌莫高窟有所耳聞,而對敦煌的興趣卻是從那部由唐國強和黃海冰主演的電視劇《大敦煌》里獲得的?！洞蠖鼗汀芬徊靠缭搅?000多年歷史熒屏上第一次全面徹底地展現(xiàn)敦煌故事全劇將圍繞著"藏寶、奪寶、護寶"這條主線展開演繹出敦煌最具有戲劇性傳奇該劇講述了最具戲劇性三個時段,特別是電視劇主題曲那句"蒼天蒼黃土黃,千年一夢大敦煌"讓我對那坐落在中國西北的敦煌莫高窟產(chǎn)生了無限的遐想。想到敦煌莫高窟,就不得不談到它的利用與保護,如何利用和保護？看中國這個五千年的文明古國,歷史與自然留給我們多少的世界文化的遺產(chǎn),怎么利用和保護,似乎值得我們深思與探索,接下來我將以敦煌莫高窟為例談談我的看法。一、莫高窟簡介〔一莫高窟的歷史莫高窟,俗稱千佛洞,坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期,歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建,形成巨大的規(guī)模,有洞窟735個,壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊,是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。莫高窟始建于十六國時期,據(jù)唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載,前秦建元二年〔366年,僧人樂尊路經(jīng)此山,忽見金光閃耀,如現(xiàn)萬佛,于是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪,稱為"漠高窟",意為"沙漠的高處"。后世因"漠"與"莫"通用,便改稱為"莫高窟"。另有一說為：佛家有言,修建佛洞功德無量,莫者,不可能、沒有也,莫高窟的意思,就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。北魏、西魏和北周時,統(tǒng)治者崇信佛教,石窟建造得到王公貴族們的支持,發(fā)展較快。隋唐時期,隨著絲綢之路的繁榮,莫高窟更是興盛,在武則天時有洞窟千余個。安史之亂后,敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領(lǐng),但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代,莫高窟漸趨衰落,僅以重修前朝窟室為主,新建極少。元代以后敦煌停止開窟,逐漸冷落荒廢。明嘉靖七年封閉嘉九層樓內(nèi)的彌勒大佛峪關(guān),使敦煌成為邊塞游牧之地。清康熙五十七年平定新疆,雍正元年在敦煌設(shè)沙州所,三年改沙州衛(wèi),并從XX各州移民敦煌屯田,重修沙州城。干隆二十五年改沙州衛(wèi)為敦煌縣,敦煌經(jīng)濟開始恢復。莫高窟開始被人們注意。清光緒二十六年發(fā)現(xiàn)了震驚世界的藏經(jīng)洞。不幸的是,在晚清政府腐敗無能、西方列強侵略中國的特定歷史背景下,藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后不久,英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探險家接踵而至敦煌,以不公正的手段,從王道士手中騙取大量藏經(jīng)洞文物,致使藏經(jīng)洞文物慘遭劫掠,絕大部分不幸流散,分藏于英、法、俄、日等國的眾多公私收藏機構(gòu),僅有少部分保存于國內(nèi),造成中國文化史上的空前浩劫?！捕呖叩奈幕鼗湍呖呤桥e世聞名的四大石窟之一,代表我國規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)價值最高的石窟藝術(shù)。其保存歷代壁畫4.5萬平方米〔不包括重妝后覆蓋在內(nèi)壁的,彩陶2400余身〔不包括影塑,唐宋木構(gòu)建筑5座,是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫。單從藝術(shù)角度分析,莫高窟的藝術(shù)特點表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機結(jié)合上,其彩塑藝術(shù)造詣精深,想象力浪漫豐富。壁畫的構(gòu)圖宏偉多變、用色濃艷復雜、線條細密流暢,具有較強的藝術(shù)感染力。以彩繪泥塑為代表的造像藝術(shù)是莫高窟的藝術(shù)主體,人物琳瑯滿目、風格各具。唐代是莫高窟藝術(shù)的黃金時代,石窟的開鑿和造像活動達到空前的規(guī)模,是莫高窟藝術(shù)的極盛時期。莫高窟有"壁畫藝術(shù)的長城"之譽。壁畫是莫高窟藝術(shù)的主要組成部分,莫高窟的壁畫屬于水粉壁畫,只有元代一窟是水彩壁畫。壁畫的內(nèi)容十分豐富,形也多種多樣。按其性質(zhì),大體分為說法圖、經(jīng)變、佛傳、本生故事、供養(yǎng)人像、曼茶羅、藻井及邊飾圖案等7大類,其中頻頻出現(xiàn)的飛天形象最令人流連忘返、贊嘆不絕,唐代壁畫中的飛天形象已成為敦煌莫高窟藝術(shù)的標志。這些飛天如姊似妹、顧盼生姿、或手持蓮花、或合抱琵琶、或奏樂或撒花、彩練當空、飄飄欲仙、凌虛舞空、瀟灑歡快。比其它石窟藝術(shù)更具有浪漫色彩。二、莫高窟利用與保護現(xiàn)狀長期以來,莫高窟一直受到不法分子和自然的破壞,人為的大肆掠奪和毀滅、自然的風化使得這座藝術(shù)博物館向人類發(fā)出了最痛心疾首的吶喊,1987年12月,敦煌莫高窟被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn),但是,莫高窟也沒有因為這項殊榮而免遭破壞。特別是近幾年來,隨著敦煌莫高窟的知名度越來越大,每年旅游人數(shù)也日益暴漲,特別是旅游黃金周,大量游客的蜂擁而至,使莫高窟正遭受著巨大的破壞,大量旅游者涌入窟中,嚴重破壞了窟中原先安靜、平衡的環(huán)境。大量的水氣使許多先人的壁畫、彩陶開始褪色,昔日色彩鮮艷的壁畫、彩陶現(xiàn)都已變得蒼老了許多。面對如此嚴峻的形勢,立即對這些正逐漸退色的彩陶、壁畫進行保護是必要的,但卻不是唯一的。敦煌莫高窟是中華民族集體智慧的結(jié)晶,歷代民間藝術(shù)家,在繼承中原漢民族和西域兄弟民族藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收并融化了外來文化的表現(xiàn)手法,發(fā)展成為具有敦煌地方特色的中國民族風格的佛教藝術(shù)。說到底,敦煌莫高窟凝結(jié)了中國特色的佛教文化,它沉淀著一種博愛、普度眾生的佛教文化精神。我們保護敦煌莫高窟,其最根本的目的是傳承博愛、友善的文化精神。張繼剛導演的《千手觀音》在20XX春節(jié)文藝晚會上,給億萬觀眾留下了深刻的印象。在這之前《千手觀音》早已征服了世界觀眾。《千手觀音》之所以讓世人感動難忘,我想不僅僅是因為那群聾啞演員的精湛表演,更重要的是它所傳達的文化精神,它所傳播的文化理念?！肚钟^音》所表達的理念就是：一個人只要用心去幫助別人就像用千只手幫助別人一樣,同樣,也就會有千只手來幫助你。這就是佛教文化所倡導的博愛精神。正由于《千手觀音》所表達的理念與佛教文化的博愛相一致,才使得她征服世人。導演張繼剛在談到《千手觀音》的創(chuàng)作靈感時,他告訴我們,靈感的閃現(xiàn)就來在于石窟里的壁畫藝術(shù),每當他看到千手佛像時,腦子里就會產(chǎn)生一種創(chuàng)意的沖動,《千手觀音》就好像在他的腦子里舞動一樣。他多次參觀石窟,總是在壁畫前思考。于是《千手觀音》終于創(chuàng)作成功。我想,張繼剛之所以能創(chuàng)作出如此偉大的舞蹈作品,關(guān)鍵是他有一顆博愛之心。他心里邊裝著佛教文化中的博愛精神。三、從莫高窟看我國世界文化遺產(chǎn)的利用與保護莫高窟作為我國重量級別的世界文化遺產(chǎn),沉淀了遺產(chǎn)文化,凝結(jié)了遺產(chǎn)文化,保護文化遺產(chǎn)的目的,在于傳承遺產(chǎn)文化,從這個意義上講,張繼剛為我們的文化遺產(chǎn)保護開創(chuàng)了一條新河。談到遺產(chǎn)的保護并不意味著一定要對遺產(chǎn)進行開發(fā)。對很多遺產(chǎn)而言,不開發(fā)就是最好的保護。特別是近年來隨著我國"申遺熱"的興起,許多遺產(chǎn)正面臨著商品經(jīng)濟的沖擊和旅游經(jīng)濟錯位開發(fā)的嚴談到遺產(chǎn)的保護并不意味著一定對遺產(chǎn)進行開發(fā),對于許多遺產(chǎn)而言不開發(fā)就是最好的保護。重威脅,低層次開發(fā)使遺產(chǎn)的人工化、商業(yè)化和城市化程度加強,而自然度、美感度和靈感度不斷下降,遺產(chǎn)的高品位、高層次的精神文化功能正在被破壞,這應引起有關(guān)部門的高度重視。文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、傳承是一個有機的統(tǒng)一體。保護是基礎(chǔ),開發(fā)是手段,傳承是目的。對于文化遺產(chǎn)而言,特別是正面臨生存危機的文化遺產(chǎn),對其采取保護措施是首要的,只有先保護,才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的生存,因此保護是基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟環(huán)境中,對文化遺產(chǎn)進行保護,使文化遺產(chǎn)能夠傳承,這就不可能避免對其進行開發(fā),開發(fā)是手段。對文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā),其根本目的是為了能使文化遺產(chǎn)得以傳承下去。只有文化遺產(chǎn)存活著,才能使其得以傳承下去。實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承才能保持文化遺產(chǎn)的真實性、完整性、多樣性。"文化遺產(chǎn)"、"自然遺產(chǎn)",我們從語法的角度進行分析,它門側(cè)重的是"遺產(chǎn)"。一提到"遺產(chǎn)",我們總會想到遺產(chǎn)本身〔遺產(chǎn)客體,因此,在保護上,我們往往總是把焦點落在遺產(chǎn)本身上,而忽略了遺產(chǎn)文化。我認為,在保護文化遺產(chǎn)同時不應忽略遺產(chǎn)文化。文化遺產(chǎn)與遺產(chǎn)文化是兩個不同的概念,前者偏重于遺產(chǎn)本身,而后者更側(cè)重于遺產(chǎn)文化。前者是客體,后者是主體,兩者有機的結(jié)合在一起就構(gòu)成了文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)本身是一種有形的文化,而遺產(chǎn)文化就像是一種無形的文化。文化遺產(chǎn)就是對這種無形的文化的一種參照,因此從這個意義上來講,遺產(chǎn)本身就是一種文化符號,一種凝結(jié)、沉淀某種特定文化的載體。遺產(chǎn)本身之所以有意義是因為,它深深的烙上了一種特定文化的烙印。因此,從根本上說保護文化遺產(chǎn)的目的,就是為了傳承文化遺產(chǎn)所凝結(jié)的特定文化。對于遺產(chǎn)文化本身的開發(fā)在某種意義上講與文化遺產(chǎn)的開發(fā)是相同的,兩者的目的都是為了傳承文化。因此,在文化遺產(chǎn)的保護過程中,我們不能忽略對遺產(chǎn)文化的開發(fā)。在市場經(jīng)濟的體制下,對于文化遺產(chǎn)進行開發(fā),是使遺產(chǎn)生存進而傳承的一種手段。單對文化遺產(chǎn)本身進行開發(fā),以達到傳承的目的顯然是不夠的。在某種程度上,對文化遺產(chǎn)的本身的開發(fā),反而是對文化遺產(chǎn)的一種破壞。這就要求我們以一種創(chuàng)新的思維方式來思考文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、傳承。對遺產(chǎn)文化的開發(fā)就是一種創(chuàng)新的嘗試。中國是世界上真正的文明古國,她的傳統(tǒng)文化始終是以一種活的狀態(tài)而傳承,她的傳統(tǒng)文化始終在她的文化血脈里流動,這在世界其他文明古國中是唯一的。歷經(jīng)千年滄桑,飽嘗血雨腥風,中國的傳統(tǒng)文化之所以一脈相承,中國傳統(tǒng)文化基因之所以沒有發(fā)生變異,我想文化遺產(chǎn)作為歷史的見證者起了關(guān)鍵性作用。文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體,她猶如一部部文化寶典,向世人傳達著中國傳統(tǒng)文化的精神個性,我們的傳統(tǒng)文化,正是依靠著文化遺產(chǎn)而潛移默化的影響著中華民族,文化遺產(chǎn)在,我們的傳統(tǒng)文化就存?；仨鴼v史,我們的文化遺產(chǎn)盡管遭受了人為和自然的破壞,但總體上來講,文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境確是安全的。改革開放以來,隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟建設(shè)的浪潮以席卷著整個中國大地,經(jīng)濟文明的喧囂徹底粉碎了農(nóng)業(yè)文明的寧靜,中國發(fā)生了翻天覆地的變化,在這次巨變中,文化遺產(chǎn)同樣也不會避免經(jīng)濟浪潮的洗禮。特別是近幾年來,文化遺產(chǎn)已成為推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè),在利益的驅(qū)使下,各地都把文化遺產(chǎn)和旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起,形成了以文化遺產(chǎn)為資源,以旅游開發(fā)為手段,以利潤追求為目的的惡性發(fā)展模式,文化遺產(chǎn)以徹底成了發(fā)展地方經(jīng)濟的金字招牌。在市場經(jīng)濟的大潮中,為追求經(jīng)濟利潤而以犧牲文化遺產(chǎn)為代價,仿佛已成為一種經(jīng)濟發(fā)展模式。對文化遺產(chǎn)進行合理適度的開發(fā)是允許的,因為在市場經(jīng)濟體制下,只有對文化遺產(chǎn)進行開發(fā),才能從根本上實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承。但是人們對利潤的追求總是無限度的,這樣就促使對文化遺產(chǎn)進行過渡性開發(fā)、破壞性開發(fā),從而嚴重威脅到文化遺產(chǎn)的存亡,在市場經(jīng)濟環(huán)境下,文化遺產(chǎn)所面臨的尷尬與危機,是以往任何時期所未有的。20世紀,全球是經(jīng)濟的世紀,中國的經(jīng)濟也取得了飛速性的發(fā)展,文化遺產(chǎn)也遭受到了前所未有的開發(fā)與破壞。21世紀全球?qū)⑹俏幕氖兰o,文化危機將是各國面臨的一個嚴峻挑戰(zhàn),中國既是一個文明古國,又是一個文化大國,如何構(gòu)建民族的文化品牌,塑造民族文化形象,將是我們面臨的一大課題。要完成這一課題,就必須要足夠的重視文化遺產(chǎn),因為文化遺產(chǎn)凝結(jié)著遺產(chǎn)文化,遺產(chǎn)文化就代表著我們的傳統(tǒng)文化。大自然慷慨無私的恩賜、五千多年的悠久歷史、勤勞而智慧的中華民族等諸多要素促成了中國多樣性的自然奇觀和豐厚的歷史文化遺產(chǎn)燦若群星、不勝枚舉。能繼承大自然和先人們?nèi)绱素S厚的遺產(chǎn),是我們的榮幸與驕傲。我們也曾擁有如此豐厚的遺產(chǎn)而自豪。但是由于人為破壞、自然變化等因素的影響,許多文化遺產(chǎn)正面領(lǐng)著生與死的嚴峻考驗,特別是近幾年來,市場經(jīng)濟的大潮席卷整個社會,毫無例外文化遺產(chǎn)也被推到市場經(jīng)濟的大潮中。但是由于制度缺陷和管理不善,使許多的文化遺產(chǎn)正受到大規(guī)模的侵掠和破壞。最令人心痛的是,有許多文化遺產(chǎn)在市場經(jīng)濟浪潮的洗禮下將會徹底消亡。多樣的自然遺產(chǎn)是中國錦繡河山的縮影,豐富的文化遺產(chǎn)是中華民族的精神文化和國家文明形象的標志和驕傲。歷經(jīng)千