2023-2024學(xué)年重慶市名校聯(lián)盟高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

PAGEPAGE2重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《論語》在中華民族的民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，學(xué)者李澤厚從中總結(jié)出中國的“樂感文化”，他認為“樂感文化”是本民族所特有的一種詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有多重內(nèi)涵。“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’?！狈蜃拥弥R廄失火后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對生命價值的尊重和熱愛?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能。《論語》中“慎終，追遠”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關(guān)懷?！皹啡骸钡纳嬷腔?。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”的言論。由于“樂感文化”的影響，中國人認為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個“超人”幫助我們。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”這就迫使中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧，所以才會要求我們“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎”?！皹酚^”的生活態(tài)度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關(guān)系，及當事者在行為上應(yīng)負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學(xué)而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應(yīng)獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。B.“樂生”是基于對此世間的無比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗，重視“慎終”“追遠”的生命精神。C.堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。D.“樂觀”是一種表現(xiàn)為雖然沒有上帝、天主可依賴，但對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對“樂感文化”的內(nèi)涵進行闡釋，層次分明，條理清晰。B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂都有一定關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。3.下列選項，不能體現(xiàn)“樂感文化”精神內(nèi)涵的一項是（）A.獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）C.入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。（《論語》）D.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風波》）4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問曾點之志，曾點答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，此回答被后世譽為“曾點氣象”。請結(jié)合材料一分析“曾點氣象”中所體現(xiàn)出的“樂感文化”。5.根據(jù)材料，關(guān)于中國文化精神的標志性特征，除“樂感文化”一說之外，還有“憂患意識”說，兩者矛盾嗎？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.D2.B3.A4.①“樂生”的生命精神：曾點說要在暮春時節(jié)，穿上春服跳舞唱歌，體現(xiàn)了他對生命和生活的尊重和熱愛；②“樂群”的生存智慧：曾點要約上五六位成年人和六七個青少年同游，這是精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。5.不矛盾。①二者側(cè)重點不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系：“樂感文化”強調(diào)面對現(xiàn)實要“樂生”“樂群”“樂觀”，是詩性智慧；而“憂患意識”則強調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實中居安思危，是道德意識。②二者看似對立，實則統(tǒng)一。得道之樂，正是修德之憂，所以源于儒家之樂的“樂感文化”同“憂患意識”是統(tǒng)一關(guān)系?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“輕視個人奮斗的生存智慧”錯，據(jù)原文“樂群”的生存智慧體現(xiàn)為“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”分析，并不輕視個人奮斗。B.“對此世間的無比眷戀與喜愛”錯，據(jù)原文“樂生”的生命精神的體現(xiàn)為“慎終追遠”，而對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關(guān)懷。少了“人倫日用”限定語，范圍發(fā)生變化；另外，“對此世間的‘人倫日用’的無比眷戀與喜愛”只和“慎終追遠”構(gòu)成因果關(guān)系，不和選項中“尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗”構(gòu)成因果關(guān)系。C.“堅信……的精神便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”錯，原文是“堅信‘人能弘道，非道弘人’的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”，可見，選項少了“落實在日常生活之中”這個前提。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。B.“材料二……著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯，材料二著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.句意：獨自閑坐在幽靜竹林，一邊彈琴一邊高歌長嘯。深林中無人知曉，只有明月相伴。體現(xiàn)的是幽居獨處的清寂恬淡，與“樂感文化”精神內(nèi)涵無關(guān)。B.句意：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人即便到了晚年，壯志也永不止息。體現(xiàn)自強不息的生命精神。C.句意：為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。符合“樂感文化”的“樂群”的生存智慧。D.句意：我試問：“嶺南生活條件應(yīng)該是很艱苦的吧？”回道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！痹擁楏w現(xiàn)樂觀豁達的精神。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。（1）“莫春者，春服既成，……浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”句，結(jié)合文中例子“夫子得知馬廄失火后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對生命價值的尊重和熱愛”比較分析，曾點的回答體現(xiàn)了他對生命和生活的尊重和熱愛，故“曾點氣象”體現(xiàn)出了“樂感文化”中“樂生”的生命精神；（2）“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”句，寫曾點要約上五六位成年人和六七個青少年同游；結(jié)合“中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)”“中國的‘樂感文化’具有一種‘樂群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此團結(jié)”分析，他與他人同游表明這是他們精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。故“曾點氣象”體現(xiàn)出了“樂感文化”中“樂群”的生存智慧?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先回答“不矛盾”，然后結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，從兩者的側(cè)重點和關(guān)系等分析不矛盾的原因。（1）二者側(cè)重點不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系。根據(jù)“‘樂感文化’是本民族所特有的一種詩性智慧”“‘樂生’的生命精神”“‘樂群’的生存智慧”“‘樂觀’的生活態(tài)度”分析，“樂感文化”強調(diào)面對現(xiàn)實要“樂生”“樂群”“樂觀”，是詩性智慧；根據(jù)“憂患意識是一種道德意識”“憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神”分析，“憂患意識”則強調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實中居安思危，是道德意識。（2）二者看似對立，實則統(tǒng)一。根據(jù)“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了”“這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”分析，得道之樂，正是修德之憂，所以源于儒家之樂的“樂感文化”同“憂患意識”是統(tǒng)一關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣魚的醫(yī)生汪曾祺這個醫(yī)生幾乎每天釣魚。你大概沒有見過這樣釣魚的。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動了，提起來就是一條。都是三四寸長的鯽魚?！@條河里的魚以白條子和鯽魚為多。白條子他是不釣的，他這種釣法，是釣鯽魚的。釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了。這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個菊字。古人的一句“人淡如菊”的詩，造就了一個好名字。王淡人的家很好認。大門總是開著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”“濟世救人”“仁心仁術(shù)”“術(shù)紹歧黃”“杏林春暖”“橘井流芳”“妙手回春”……醫(yī)生家的匾都是這一套。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。匾都有年頭了，匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗。到王淡人的時候，就不大興送匾了。送給王談人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。進了過道，是一個小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費事的草花。有一架扁豆，還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來和扁豆配對的。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模ψ樱骸耙煌ゴ河昶皟翰?，滿架秋風扁豆花?！彼芟矚g這副對子。自從他種了瓢菜，他的一些窮朋友在來喝酒的時候，除了吃王淡人自己釣的魚，就還能嘗到這種清苦的菜蔬了。他這個醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說內(nèi)科、外科、婦科、兒科，什么病都看。王家三代都是如此。外科用的藥，大都是“散”——藥面子?！吧裣呻y識丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經(jīng)?？吹剿麄儽е粋€乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。城里外科醫(yī)生不多，——不知道為什么，大家對外科醫(yī)生都不大看得起，因此，王淡人看外科的時間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長癤子。這些生瘡長癤子的小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，很少當下交款，都得要等“三節(jié)算賬”，——端午、中秋、過年。忘倒不會忘的，多少可就“各憑良心”了。有的送來一些華而不實的禮物：枇杷、扇子、月餅、蓮蓬、天竺果子、臘梅花。鄉(xiāng)下來人看病，一般倒是當時付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉。遇有實在困難，什么也拿不出來的，就由病人的兒女趴下來磕一個頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費免收，連藥錢也白送了。有人說：王淡人很傻。王淡人是有點傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧大水。連天暴雨，一夜西風，運河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和像孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生病，上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實實的撐船用的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。他會水，在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過去。他聽說泰山廟北邊有一個被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個水性極好的專在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒，終于靠到了那個孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時候一塊掏蛐蛐，放風箏的朋友。這人原先很闊，后來吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，連一片瓦都沒有，最后只好在幾家親戚家寄食。就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。王淡人一看，這是有名有姓的外癥：搭背。說：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問王淡人：“你干嗎為他治??？”王淡人倒對這話有點不解，說：“我不給他治，他會死的呀?！蓖醯说睦掀攀呛苜t惠的，但是她忍不住要問問淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？”王淡人笑一笑，說：“沒有多少錢?！疫€有?！蓖醯司褪沁@樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風。（選自汪曾祺小說《故鄉(xiāng)人》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說開篇描寫了王淡人釣魚工具、釣魚方式的獨特之處，最主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超。此處文筆自然樸實、簡練傳神。B.王淡人特意從外地找了瓢菜種子，專門種來和扁豆配對的，是因為他喜愛鄭板橋的一副對子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風扁豆花?！盋.“神仙難識丸散”的意思是中藥中的丸藥和粉劑，沒有標記，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制。D.有些找王淡人看病的病人不付現(xiàn)錢而送“華而不實”的東西，暗含作者對這些人愛占小便宜的人性劣根性的批判。7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上”一句富有詩意，營造了寧靜恬淡氛圍，映襯了王淡人悠然閑適的特點。B.“有人說：‘王淡人很傻’。”該句明貶實褒，起到了反諷效果；結(jié)構(gòu)上承上啟下，順理成章地引出了下文。C.本文略寫王淡人為汪炳治病的過程，僅用寥寥幾筆便勾勒出這一情節(jié)，目的是給讀者留下想象的空間。D.結(jié)尾處“一庭春雨，滿架秋風”，以景作結(jié)，含蓄地表現(xiàn)出了王淡人的志趣，產(chǎn)生了言有盡而意無窮的效果。8.文中畫線處大門通道里的匾，有何作用？請簡要分析。9.汪曾祺說：“我寫的是美，是健康的人性。美和人性是任何時候都需要的。”請結(jié)合文本分析王淡人身上的“人性美”具體表現(xiàn)在哪些方面？【答案】6.B7.B8.①交代王淡人家里世代行醫(yī)的背景；②暗示（襯托）他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承；③引出后面王淡人的匾，與王淡人的“急公好義”形成鮮明對比，引起讀者興趣。9.①體現(xiàn)在他淡泊恬靜的性格。追求閑適恬淡的田園生活，很有詩意。②體現(xiàn)在他同情憐憫之心（善良）。來看病的人太窮，他鼻子一酸，診費免收，連錢也白送。③體現(xiàn)在他急公好義的品質(zhì)。冒著生命危險救助被洪水圍困的村民。④體現(xiàn)在他安貧樂道的樂觀精神。為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對妻子的詢問，他卻能笑著說，我還有?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查分析理解小說內(nèi)容的能力。A.“最主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超”理解有誤，描寫王淡人釣魚工具和釣魚方式是為了表現(xiàn)其自得其樂、閑適灑脫的性格。C.“王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制”理解有誤，是因為王淡人不相信藥鋪能講誠信用足藥面子，所以才自己炮制。D.“暗含作者對這些人愛占小便宜的人性劣根性的批判”說法錯誤。文中說“這些小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，都得要等‘三節(jié)算賬’——端午、中秋、過年”，可見這種付酬方式是當?shù)氐牧曀?，而且可以體現(xiàn)出王淡人與患者之間關(guān)系的融洽，并不是“愛占小便宜”，沒有暗含作者對人性劣根性的批判。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞的能力。B.“起到了反諷效果”錯誤，此處是贊美王淡人醫(yī)德仁心、急公好義的品質(zhì)，沒有諷刺意味。故選B。【8題詳解】本題考查理解分析小說中重要物象能力。從內(nèi)容上看，王淡人家“通道里掛了好幾塊大匾”，而且“匾都有年頭了”，說明王淡人家世代行醫(yī)的背景?！柏疑蠈懙氖恰ΩＭ枷唷疂谰热恕市娜市g(shù)’‘術(shù)紹岐黃’‘杏林春暖’‘妙手回春’……醫(yī)生家的匾都是這一套”，說明了王淡人醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承。從行文結(jié)構(gòu)看，引出后文王淡人家里的匾“只有一塊很新”，說明這塊匾是送給王淡人的，而且才送不久；而重點描述了其中一塊匾，“匾上寫的是‘急公好義’”，且“這塊匾與醫(yī)術(shù)關(guān)系不大”，前后對比，突出出王淡人急公好義、不顧自身安危熱心助人、見義勇為的性格特點，引起讀者興趣?！?題詳解】本題考查鑒賞小說人物形象的能力。根據(jù)王淡人的生活習慣“搬了一把小竹椅，隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒”“提起來就是一條三四寸長的鯽魚。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里”“院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜”“‘一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風扁豆花?！芟矚g這副對子”“每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風”，王淡人的院子質(zhì)樸淡雅，喜愛“起水鮮”，喜歡鄭板橋的對子，這些都體現(xiàn)出王淡人富有生活情趣，性格淡泊恬靜，追求閑適恬淡的田園生活，很有詩意。根據(jù)“外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制”“遇有實在困難，王淡人不但診費免收，連藥錢也白送了”“王淡人把汪炳留在家里住，管吃，管喝，還管他抽鴉片”，可見王淡人自己炮制散藥，免收窮人診費，白送藥錢，為汪炳治病還管吃管喝，體現(xiàn)出他的醫(yī)者仁心，對窮人的同情憐憫之心。根據(jù)“王淡人就用了一根結(jié)實的長竹篙拉著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過去”“他和四個水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里”“那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊‘急公好義’”，可見王淡人為救村民，不顧自身安危，不辭辛勞，樂于助人，急公好義。根據(jù)“王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問問淡人：‘你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？’王淡人笑一笑，說：‘沒有多少錢。——我還有’”，為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對妻子的詢問，他卻能笑著說，我還有。這體現(xiàn)在他安貧樂道的樂觀精神。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：葉公子高問政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來遠?！卑Ч珕栒谥倌幔倌嵩唬骸罢谶x賢。”齊景公問政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財?！比?，子貢問曰：“三公問夫子政一也。夫子對之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰‘政在悅近而來遠?！敯Ч写蟪既?，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’，齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財’?！被蛟唬褐倌嶂畬Γ鰢砸?，葉民有倍心，而說之“悅近而來遠”，則是教民懷惠。惠之為政無功者受賞而有罪者免此法之所以敗也法敗而政亂以亂政治敗民未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅進而來遠，是舍吾勢之所能禁而使與下行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無天下矣。有人無術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無大謀；行小誅于細，故民無大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君?！疤?，下智有之?！贝搜蕴现旅駸o說也，安取懷惠之民？上君之民無利害，說以“悅近來遠”，亦可舍己。（節(jié)選自《韓非子·難三》）材料二：子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐遥娙嗣?，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！比~公子高問政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之，而舊者新之?！弊幽勇勚唬骸叭~公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也?！保ü?jié)選自《墨子·耕柱》）【注】①葉公子高：楚國大夫，姓沈，名諸果，字子高，封地在葉，所以被稱為葉公。②路寢：君主居住的正屋，此指建有齊景公正屋的高臺，即路寢之臺。③三棘六異：即三翮（hé）六翼，九鼎之別名。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.惠之為政無功者/受賞/而有罪者免此法/之所以敗也/法敗而政亂/以亂政治敗民/未見其可也B.惠之為政無功者/受賞而有罪者/免此法之/所以敗也/法敗而政亂/以亂政治/敗民未見/其可也C.惠之為政/無功者受賞/而有罪者免此法/之所以敗也/法敗而政亂/以亂政治/敗民未見/其可也D.惠之為政/無功者受賞/而有罪者免/此法之所以敗也/法敗而政亂/以亂政治敗民/未見其可也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.乘，文中指“一車四馬”，同《登泰山記》中的“自京師乘風雪”的“乘”詞義不同。B.倍，文中指“違背，背棄”，同成語“倍道而行”中的“倍”詞義相同。C.智，文中通“知”，意思是“知道，了解”，與《老子四章》中“知人者智”中的“智”詞義不同。D.是，文中是代詞，意思是“這”，同成語“唯命是從”“唯利是圖”中的“是”用法和詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請教治國的方略，同一問題孔子給出不同答案。子貢對此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國人心向背不同。B.圣明的君主善于在細微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實行輕罰，所以民眾沒有大的陰謀與動亂，這值得那些只知依賴效仿舜的君主們學(xué)習。C.墨子認為葉公子高向孔子問政卻沒有得到想要的答案，是因為孔子告訴了葉公子高本人已經(jīng)知曉的答案，沒有告訴葉公子高本人所不知曉的內(nèi)容。D.面對孔子對葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評判。有的人認為孔子的回答屬于亡國之言，而墨子則認為孔子屬于無效作答。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。（2）善政者，遠者近之，而舊者新之。14.根據(jù)材料二，墨子認為應(yīng)該用什么治國？為什么？【答案】10.D11.B12.A13.（1）民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以急切地在事業(yè)上謀取功利，而不接受來自于君主的恩賜。（2）善于施政的人，（對于）遠方的人，要親近他們；（對于）以前的人，要像剛結(jié)交一樣對待他們。14.①墨子認為應(yīng)該用“義”治國。②以“義”治國，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定；義可以使人民得利?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以恩賜作為治國手段，無功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會混亂，用亂政治理亂民，沒有見過行得通的。“無功者受賞”“而有罪者免”句式對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句，排除ABC；“此……也”，判斷句，單獨成句，前后斷開?！爸螖∶瘛保瑒淤e結(jié)構(gòu)，中間不能斷開。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實詞意義的能力。A.正確。一車四馬。/冒著。句意：一個早上就賞賜了三個人，每個人都得到可以出三百套馬車的戶數(shù)。/從京城出發(fā)冒著風雪。B.錯誤。違背，背棄。/加倍。句意：葉地民眾對國君有背叛之意。/加快速度，一天走兩天的行程。C.正確。通“知”，知道，了解/智慧。句意：民眾僅知道有那么一個人而已。/能夠了解他人的人是有智慧的。只是依賴仿效舜而不失民心有所倚仗而毫不害怕，或毫無顧忌仗著自己有才能，看不起人。D.正確。這。/都是賓語前置的標志。句意：這不是天下的寶物。/讓做什么就做什么，絕對服從。/只貪圖利益，不顧及其他。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。A.“三國人心向背不同”錯誤，從原文可知，孔子回答不同是因為三國國內(nèi)形勢不同，葉地是人心背離，魯國是奸臣當?shù)?，齊國是君王的所作所為，故“人心向背”錯誤。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誅賞”，責罰與獎賞；“身”，自己，自身；“疾”，用力、奮力、努力。（2）“為”，動詞，實施、治理；“近”，形容詞活用作動詞，親近；“新”，形容詞用作動詞，像新交一樣對待?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。結(jié)合“用義為政于國家……義，天下之良寶也”可知，墨子認為應(yīng)該用“義”治國。結(jié)合“用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安”“義可以利人”可知，以“義”治國，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定；義可以使人民得利。參考譯文：材料一：楚國的葉公子高向孔子詢問政事，孔子說：“政事在于使近者高興，使遠者歸順?！濒敯Ч蚩鬃釉儐栒?，孔子說：“政事在于選用賢才?！饼R景公向孔子詢問政事，孔于說：“政事在于節(jié)約財力?！边@三個人走了，子貢問道：“三個人問您的同樣是政事，您回答他們的話卻不同，為什么？”孔子說：“葉地附城大而都城小，民眾有背叛之意，所以我說‘政事在于使近者高興，遠者歸順?！敯Ч腥齻€大臣，他們對外阻擋四鄰諸侯的士人到魯國來，對內(nèi)結(jié)黨營私來愚弄君主。使宗廟得不到灑掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個大臣。所以我說‘政事在于選用賢才’。齊景公修筑雍門，建造路寢高臺，一個早上就賞賜了三個人，每個人都得到可以出三百套馬車的戶數(shù)，所以我說‘政事在于節(jié)約財力’?！庇腥苏f：孔子的回答，是亡國的論調(diào)。葉地民眾對國君有背叛之意，孔子卻勸說葉公“使近者高興，遠者歸順”，這便是要教人寄希望于恩賜。以恩賜作為治國手段，無功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會混亂，用亂政治理亂民，沒有見過行得通的。再說民眾有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。不使葉公在明察上有所長進，卻讓他取悅近者而招徠遠者，這是舍棄自身權(quán)勢的制約作用，卻使他和臣下一樣用施惠手段去爭奪民眾，這不是能掌握權(quán)勢的辦法。堯的賢明，列于堯、舜、禹、湯、文、武六王之首，然而舜搬遷一次，所到之處就形成新的城邑，結(jié)果堯失去了天下。有人不能用方法來控制臣下，只依賴仿效舜而不失民心，不也是沒有治國的辦法嗎？明君能從細微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，所以民眾沒有大陰謀；從小事上實行輕罰，所以民眾沒有大亂。這就叫做“處理難事要從易處著手，處理大事要從小處開始?！爆F(xiàn)在有功的人一定得賞，受賞的人并不感激君主的恩德，因為這是出力得來的；犯罪的人一定受罰，受罰的人并不怨恨君主，因為這是罪行造成的。民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜。“最高明的君主，民眾僅知道有那么一個人而已?！边@話是說，最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對君主沒有什么喜愛，哪里還有什么希望恩賜的民眾呢？最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對君主不講利害(無歡喜和憎惡)，那么用“取悅近者、招徠遠者”的話勸說君主，也可以作罷了！材料二：墨子說：“和氏璧、隋侯珠、九鼎，這些都是諸侯們所謂的寶物，可以用來使國家富足，人口增加，邢政得到治理，政權(quán)得到安定嗎？答案是不可以。所謂值得珍重的寶物，是因為它可以使人們得到利益。然而和氏璧、隋侯珠、九鼎，不能給人以利益，所以這不是天下的寶物?，F(xiàn)在用義施政于國家，人口一定會增加，刑政一定會得到治理，政權(quán)一定會安定。人們認為寶物值得珍重，是因為可以使人們得到利益。而義可以使人民得到利益，所以說，義是天下的寶物?！比~公子高向孔子問施政之道，說：“善于施政的人該怎么辦呢？”孔子回答說：“善于施政的人，(對于)遠方的人，要親近他們；(對于)以前的人，要像新交一樣對待他們。”墨子聽了就說：“葉公子高沒有提出恰當?shù)膯栴}，孔子也未能正確地回答。葉公子高難道會不知道善于施政的人要親近疏遠的人，對故舊要待之如新嗎？他是問要怎么樣去做。不拿人家所不懂的告訴人家，而拿人家已經(jīng)懂的去告訴人家，所以說，葉公子高沒有提出恰當?shù)膯栴}，孔子也沒有正確地回答?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。蝶戀花·密州上元【注】蘇軾燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野?！咀ⅰ看嗽~作于公元1075年（熙寧八年），此時蘇軾剛到密州任知州，正趕上元宵佳節(jié)，外出游覽，并由此產(chǎn)生感想，故而寫下此詞。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.“燈火錢塘三五夜”，點出杭州上元的盛況?！懊髟氯缢保瑢懺鹿庵?。燈月交輝，引來滿城男女游賞。B.“更無一點塵隨馬”與前人詩句“暗塵隨馬去，明月逐人來”，都點明了“塵”與“馬”的關(guān)系?！盁o一點塵”，更顯江南氣候清潤。C.“寂寞山城人老也”是過渡句，使情調(diào)陡轉(zhuǎn)。“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，寫密州民生凋敝，只有在農(nóng)家社稷時才有簫鼓樂曲。D.“火冷燈稀霜露下”，這里的“霜露”與前文“霜”的表達效果一樣，也是強調(diào)月光的皎潔，同時還暗示了詞人內(nèi)心的憂愁。16.《毛詩序》有言：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！痹姼枋且环N具有高度抒情性的文學(xué)體裁。本詞抒發(fā)了作者哪些情感，請結(jié)合全詞作簡要概括分析。【答案】15.D16.①對杭州（錢塘）繁華景象的懷念。詞上片寫人、燈、月，渲染出杭州元宵節(jié)的熱鬧與繁華景象，表達對杭州的思念。②對密州的冷清和年事已高的感慨。見過杭州上元的熱鬧，再看密州上元的凄清，這讓詞人倍感寂寞。時光流逝，頓覺衰老失意。③對密州百姓生活感到憂慮。當?shù)厣显黄挆l，簫鼓不為玩樂，而是以祈豐收，表明此地貧窮，這讓身為密州知州的作者心生憂慮。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“這里的‘霜露’與前文‘霜’的表達效果一樣，也是強調(diào)月光的皎潔”錯誤?！盎鹄錈粝∷断隆钡囊馑际墙纪馔扑拇?，陰霾欲雪。此句中的“霜露”應(yīng)為自然界中的霜露水氣，不是強調(diào)月光的皎潔，而是與后文的“云垂野”形成統(tǒng)一的景象。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬”，寫人、燈、月，渲染出杭州元宵節(jié)明月如霜，人如畫，笙管悠揚，羅帳芬芳，燈火輝煌的熱鬧與繁華的景象。據(jù)此分析出，作者對杭州（錢塘）繁華景象的懷念。詞上片寫人、燈、月，渲染出杭州元宵節(jié)的熱鬧與繁華景象，表達對杭州的思念。②“寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野”，寫詞人自覺密州的元宵節(jié)凄清，山城寂寞，簫鼓粗獷，燈火稀疏，暗云垂野，呈現(xiàn)一派荒涼蕭條的景象，密州再無江南之詩情。用對比手法描寫了兩地迥然不同的元宵節(jié)，就像兩幅相互映襯的節(jié)令風俗畫。所以，對杭州繁華景象的懷念，這讓作者倍感寂寞?！凹拍匠侨死弦病笨梢钥闯鲞h離京城的寂寞。蘇軾于熙寧七年由杭州通判改知密州，十一月到任，這首詞即作于次年的元宵節(jié)。杭州是繁華的都市，密州是荒涼的山城，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。所以，作者仕途不順，感嘆人生衰老的失意傷感。據(jù)此分析出，作者對密州的冷清和年事已高的感慨。見過杭州上元的熱鬧，再看密州上元的凄清，這讓詞人倍感寂寞。時光流逝，頓覺衰老失意。③“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，意思是打著鼓，吹著簫，樂聲粗獷，到農(nóng)村舉行社祭，祈求吉祥。比起自身遭遇，作者更關(guān)心老百姓的生活狀態(tài)，連年蝗災(zāi)，民不聊生，令作者對密州人民生活感到憂慮擔憂。體現(xiàn)出作者心懷百姓，對密州國計民生的憂患意識。據(jù)此分析出，作者對密州百姓生活感到憂慮。當?shù)厣显黄挆l，簫鼓不為玩樂，而是以祈豐收，表明此地貧窮，這讓身為密州知州的作者心生憂慮。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）新時代青年責任重大，須有遠大志向，擔負起時代使命。早在春秋時代，孔子在《論語·泰伯》中就對士人和君子提出了相同的要求：____________，____________。（2）遙對明月，李太白暢飲美酒，在《將進酒》中通過“____________”表達明月不可辜負。同樣遙對明月，張若虛生發(fā)哲思，在《春江花月夜》中以江月年年相似來引出“____________”的哲理。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“____________，____________”兩句用白描手法簡約生動地勾勒出詞人自己的外貌特征，反映其命運坎坷、心力交瘁?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠（2）莫使金樽空對月人生代代無窮已（3）塵滿面⑥.鬢如霜三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人活著總要對得起這一天三頓飯，而我只會畫畫和寫點東西。對我來說，寫東西是比較快活的，快活的基礎(chǔ)是好多朋友喜歡看我寫的東西。至于畫畫，我的朋友也喜歡，但畫畫更大的好處就是可以賣錢，賣了錢可以請朋友吃飯，可以玩，但畫畫沒有寫文章那么讓我開心。我的每一張畫都是帶著遺憾完成的。畫完一張畫，發(fā)現(xiàn)問題了，告訴自己下張要注意，但到了下張畫，又有其他遺憾，所以畫畫是一輩子在遺憾的過程。但我對文學(xué)是比較認真的。我寫文章都是一個字一個字地檢查，有時一小段話要改好幾遍。我膽子小，因為這里的前輩很多，不能不小心。過去，我很害怕表叔沈從文先生，他看我的文章一定要改很多，改的甚至比我寫的還多。他不像我，我是鹽，他是棉花，如果歷史是雨的話，他將越來越重，而我將越來越輕。我是經(jīng)不起歷史淋浴的，因為我太貪玩而又不太用功。我的生活很簡單，我的手指頭從來沒有碰過電腦。有人問我電器方面懂得什么，我說手電筒——除了手電筒，別的我都是外行。唉，世界長大了，我也老了。18.下列句子中的“那么”與文中加點的“那么”，用法完全相同的一項是（）A.但這些人必沒有到過鎮(zhèn)江、揚州，那兒的干絲比南京細得多，又從來不那么甜。B.這樣做既然不行，那么你打算怎么辦呢？C.因此改變了計劃，用文字代替色彩，來描寫見聞。那么工作了一年，自己方發(fā)現(xiàn)，文字所能表現(xiàn)的，也有個限度。D.我已經(jīng)快六十了，買下那么兩三所小房，吃房租，也夠咱一天吃兩頓白面了。19.文中畫波浪線的句子如修改成：“我對現(xiàn)代的電器設(shè)備一概不懂?！闭Z義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？【答案】18.A19.①原文語句運用轉(zhuǎn)述問答的形式，②“手電筒”這個出乎讀者意料的答案，形成一種喜劇感，體現(xiàn)出作者的幽默風趣，③也表達出作者對簡單生活的追求。④改句僅為籠統(tǒng)的簡單陳述，達不到原句的表達效果?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞義的能力。“那么”在文中是指示代詞，用來指示程度。A.指示代詞，用來指示程度。B.連詞，表示順著上文的意思，引出應(yīng)有的結(jié)果。C.用來指示方式。D.放數(shù)量詞前，表示估計數(shù)目。故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。①原文“有人問我電器方面懂得什么，我說手電筒——除了手電筒，別的我都是外行”，先提出問題，然后自己回答，且并非直接引用原句，而是采用了轉(zhuǎn)述問答的形式；②“有人問我電器方面懂得什么”，一般的思路肯定要圍繞“電器”去思考，而作者卻回答“手電筒”，這個出乎讀者意料的答案，形成一種喜劇感，體現(xiàn)出作者的幽默風趣；③看來作者真的是對電器一竅不通，“除了手電筒，別的我都是外行”，表達出作者對簡單生活的追求。④而改句“我對現(xiàn)代的電器設(shè)備一概不懂”僅為籠統(tǒng)的簡單陳述，達不到原句的表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。量子計算、量子通信、量子測量……隨著量子科技發(fā)展不斷突破，應(yīng)用場景逐漸向縱深拓展，量子產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭。這項看似“高冷”的前沿科技，已①應(yīng)用了多個領(lǐng)域。交易優(yōu)化、天氣預(yù)報等領(lǐng)域，都可能出現(xiàn)量子科技的更多身影。（）？量子產(chǎn)業(yè)是指基于量子信息技術(shù)形成的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，量子信息技術(shù)包括量子計算、量子通信和量子測量等，由此產(chǎn)生相應(yīng)若干個產(chǎn)業(yè)賽道。作為進行高速運算、儲存、處理信息的新型一種計算技術(shù)，量子計算將給現(xiàn)有經(jīng)典計算機的計算能力引發(fā)質(zhì)的飛躍。中國科學(xué)院量子信息重點實驗室科學(xué)研究專家表示，（），又應(yīng)用在探索商業(yè)化。近年來，（）。例如光量子計算原型機“九章號”、超導(dǎo)量子計算原型機“祖沖之號”接連問世，量子測控一體機、量子計算云服務(wù)平臺、超導(dǎo)量子計算操控系統(tǒng)等產(chǎn)品②，相關(guān)配套的研發(fā)成果也不斷涌現(xiàn)。專家說：“量子產(chǎn)業(yè)屬于技術(shù)和人才的密集型產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展有賴于一個國家完善的科研和技術(shù)體系。”因此，多家量子企業(yè)的背后都有來自高校、科研院所等科研力量的③。20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.請在文中括號里補寫恰當?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.文中畫橫線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?0.①不知不覺（悄然無聲）②層出不窮③鼎力相助（傾囊相助）21.①什么是量子產(chǎn)業(yè)②量子計算既應(yīng)用于研究③我國量子計算領(lǐng)域成果豐碩22.示例1：作為一種進行高速運算、儲存、處理信息的新型計算技術(shù)，量子計算將給現(xiàn)有經(jīng)典計算機的計算能力帶來質(zhì)的飛躍。示例2：作為一種進行高速運算、儲存、處理信息的新型計算技術(shù)，量子計算將引發(fā)現(xiàn)有經(jīng)典計算機的計算能力質(zhì)的飛躍?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①結(jié)合“這項看似‘高冷’的前沿科技”的語境可知，此處是說這項科技的應(yīng)用是不為人知的，可填：不知不覺（悄然無聲）。不知不覺：沒有感覺和意識到，指無意之中或自然而然。悄然無聲：靜靜的沒有一點聲音。形容十分寂靜。②結(jié)合“接連問世”“不斷涌現(xiàn)”的語境及與“產(chǎn)品”的搭配可知，此處可填：層出不窮。層出不窮：指接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。③結(jié)合“多家量子企業(yè)的背后都有來自高校、科研院所等科研力量的”語境可知，此處指得到大力的支持幫助，可填：鼎力相助（傾囊相助）。鼎力相助（傾囊相助）：指大力支持幫助?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，“量子產(chǎn)業(yè)是指基于量子信息技術(shù)形成的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，量子信息技術(shù)包括量子計算、量子通信和量子測量等，由此產(chǎn)生相應(yīng)若干個產(chǎn)業(yè)賽道”闡釋的是量子產(chǎn)業(yè)的概念，結(jié)合問號的提示可知，應(yīng)填：什么是量子產(chǎn)業(yè)。第二空，此處與“又應(yīng)用在探索商業(yè)化”的語境呼應(yīng)，結(jié)合“科學(xué)研究專家”可知，量子計算應(yīng)用于科學(xué)研究，可填：量子計算既用于科學(xué)研究。第三空，結(jié)合“例如光量子計算原型機‘九章號’超導(dǎo)量子計算原型機‘祖沖之號’接連問世……相關(guān)配套的研發(fā)成果也不斷涌現(xiàn)”的語境可知，此處是說量子計算領(lǐng)域成果不斷，可填：我國量子計算領(lǐng)域成果豐碩?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有兩處：一是“進行高速運算、儲存、處理信息的新型一種計算技術(shù)”語序不當，“一種”應(yīng)放在前面，改為“一種進行高速運算、儲存、處理信息的新型計算技術(shù)”；二是“將給現(xiàn)有經(jīng)典計算機的計算能力引發(fā)質(zhì)的飛躍”句式雜糅，可改為“將給現(xiàn)有經(jīng)典計算機的計算能力帶來質(zhì)的飛躍”或“將引發(fā)現(xiàn)有經(jīng)典計算機的計算能力質(zhì)的飛躍”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了?！摈煊竦溃骸翱深I(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽?！摈煊裥Φ溃骸罢v究討論，方能長進?！鄙厦娴奈淖诌x自《紅樓夢》中“香菱學(xué)詩”的相關(guān)內(nèi)容。林黛玉強調(diào)學(xué)習詩歌要“記憶”“領(lǐng)略”和“討論”。以上文字也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。你對此有何認識？請寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《論語》在中華民族的民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，學(xué)者李澤厚從中總結(jié)出中國的“樂感文化”，他認為“樂感文化”是本民族所特有的一種詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有多重內(nèi)涵?！皹飞钡纳??！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’?！狈蜃拥弥R廄失火后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對生命價值的尊重和熱愛?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關(guān)懷。“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”的言論。由于“樂感文化”的影響，中國人認為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個“超人”幫助我們。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”這就迫使中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧，所以才會要求我們“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎”?！皹酚^”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關(guān)系，及當事者在行為上應(yīng)負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學(xué)而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應(yīng)獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。B.“樂生”是基于對此世間的無比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗，重視“慎終”“追遠”的生命精神。C.堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。D.“樂觀”是一種表現(xiàn)為雖然沒有上帝、天主可依賴，但對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對“樂感文化”的內(nèi)涵進行闡釋，層次分明，條理清晰。B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂都有一定關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。3.下列選項，不能體現(xiàn)“樂感文化”精神內(nèi)涵的一項是（）A.獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）C.入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。（《論語》）D.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風波》）4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問曾點之志，曾點答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，此回答被后世譽為“曾點氣象”。請結(jié)合材料一分析“曾點氣象”中所體現(xiàn)出的“樂感文化”。5.根據(jù)材料，關(guān)于中國文化精神的標志性特征，除“樂感文化”一說之外，還有“憂患意識”說，兩者矛盾嗎？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①“樂生”的生命精神：曾點說要在暮春時節(jié)，穿上春服跳舞唱歌，體現(xiàn)了他對生命和生活的尊重和熱愛；②“樂群”的生存智慧：曾點要約上五六位成年人和六七個青少年同游，這是精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。5.不矛盾。①二者側(cè)重點不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系：“樂感文化”強調(diào)面對現(xiàn)實要“樂生”“樂群”“樂觀”，是詩性智慧；而“憂患意識”則強調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實中居安思危，是道德意識。②二者看似對立，實則統(tǒng)一。得道之樂，正是修德之憂，所以源于儒家之樂的“樂感文化”同“憂患意識”是統(tǒng)一關(guān)系。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“輕視個人奮斗的生存智慧”錯，據(jù)原文“樂群”的生存智慧體現(xiàn)為“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”分析，并不輕視個人奮斗。B.“對此世間的無比眷戀與喜愛”錯，據(jù)原文“樂生”的生命精神的體現(xiàn)為“慎終追遠”，而對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關(guān)懷。少了“人倫日用”限定語，范圍發(fā)生變化；另外，“對此世間的‘人倫日用’的無比眷戀與喜愛”只和“慎終追遠”構(gòu)成因果關(guān)系，不和選項中“尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗”構(gòu)成因果關(guān)系。C.“堅信……的精神便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”錯，原文是“堅信‘人能弘道，非道弘人’的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”，可見，選項少了“落實在日常生活之中”這個前提。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。B.“材料二……著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯，材料二著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.句意：獨自閑坐在幽靜竹林，一邊彈琴一邊高歌長嘯。深林中無人知曉，只有明月相伴。體現(xiàn)的是幽居獨處的清寂恬淡，與“樂感文化”精神內(nèi)涵無關(guān)。B.句意：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人即便到了晚年，壯志也永不止息。體現(xiàn)自強不息的生命精神。C.句意：為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。符合“樂感文化”的“樂群”的生存智慧。D.句意：我試問：“嶺南生活條件應(yīng)該是很艱苦的吧？”回道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”該項體現(xiàn)樂觀豁達的精神。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。（1）“莫春者，春服既成，……浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”句，結(jié)合文中例子“夫子得知馬廄失火后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對生命價值的尊重和熱愛”比較分析，曾點的回答體現(xiàn)了他對生命和生活的尊重和熱愛，故“曾點氣象”體現(xiàn)出了“樂感文化”中“樂生”的生命精神；（2）“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”句，寫曾點要約上五六位成年人和六七個青少年同游；結(jié)合“中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)”“中國的‘樂感文化’具有一種‘樂群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此團結(jié)”分析，他與他人同游表明這是他們精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。故“曾點氣象”體現(xiàn)出了“樂感文化”中“樂群”的生存智慧?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先回答“不矛盾”，然后結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，從兩者的側(cè)重點和關(guān)系等分析不矛盾的原因。（1）二者側(cè)重點不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系。根據(jù)“‘樂感文化’是本民族所特有的一種詩性智慧”“‘樂生’的生命精神”“‘樂群’的生存智慧”“‘樂觀’的生活態(tài)度”分析，“樂感文化”強調(diào)面對現(xiàn)實要“樂生”“樂群”“樂觀”，是詩性智慧；根據(jù)“憂患意識是一種道德意識”“憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神”分析，“憂患意識”則強調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實中居安思危，是道德意識。（2）二者看似對立，實則統(tǒng)一。根據(jù)“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了”“這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”分析，得道之樂，正是修德之憂，所以源于儒家之樂的“樂感文化”同“憂患意識”是統(tǒng)一關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣魚的醫(yī)生汪曾祺這個醫(yī)生幾乎每天釣魚。你大概沒有見過這樣釣魚的。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動了，提起來就是一條。都是三四寸長的鯽魚?！@條河里的魚以白條子和鯽魚為多。白條子他是不釣的，他這種釣法，是釣鯽魚的。釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了。這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個菊字。古人的一句“人淡如菊”的詩，造就了一個好名字。王淡人的家很好認。大門總是開著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”“濟世救人”“仁心仁術(shù)”“術(shù)紹歧黃”“杏林春暖”“橘井流芳”“妙手回春”……醫(yī)生家的匾都是這一套。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。匾都有年頭了，匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗。到王淡人的時候，就不大興送匾了。送給王談人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。進了過道，是一個小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費事的草花。有一架扁豆，還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來和扁豆配對的。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模ψ樱骸耙煌ゴ河昶皟翰?，滿架秋風扁豆花。”他很喜歡這副對子。自從他種了瓢菜，他的一些窮朋友在來喝酒的時候，除了吃王淡人自己釣的魚，就還能嘗到這種清苦的菜蔬了。他這個醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說內(nèi)科、外科、婦科、兒科，什么病都看。王家三代都是如此。外科用的藥，大都是“散”——藥面子。“神仙難識丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經(jīng)?？吹剿麄儽е粋€乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。城里外科醫(yī)生不多，——不知道為什么，大家對外科醫(yī)生都不大看得起，因此，王淡人看外科的時間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長癤子。這些生瘡長癤子的小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，很少當下交款，都得要等“三節(jié)算賬”，——端午、中秋、過年。忘倒不會忘的，多少可就“各憑良心”了。有的送來一些華而不實的禮物：枇杷、扇子、月餅、蓮蓬、天竺果子、臘梅花。鄉(xiāng)下來人看病，一般倒是當時付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉。遇有實在困難，什么也拿不出來的，就由病人的兒女趴下來磕一個頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費免收，連藥錢也白送了。有人說：王淡人很傻。王淡人是有點傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧大水。連天暴雨，一夜西風，運河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和像孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生病，上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實實的撐船用的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。他會水，在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過去。他聽說泰山廟北邊有一個被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個水性極好的專在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒，終于靠到了那個孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時候一塊掏蛐蛐，放風箏的朋友。這人原先很闊，后來吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，連一片瓦都沒有，最后只好在幾家親戚家寄食。就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。王淡人一看，這是有名有姓的外癥：搭背。說：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問王淡人：“你干嗎為他治??？”王淡人倒對這話有點不解，說：“我不給他治，他會死的呀?！蓖醯说睦掀攀呛苜t惠的，但是她忍不住要問問淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？”王淡人笑一笑，說：“沒有多少錢。——我還有。”王淡人就是這樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風。（選自汪曾祺小說《故鄉(xiāng)人》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說開篇描寫了王淡人釣魚工具、釣魚方式的獨特之處，最主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超。此處文筆自然樸實、簡練傳神。B.王淡人特意從外地找了瓢菜種子，專門種來和扁豆配對的，是因為他喜愛鄭板橋的一副對子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風扁豆花?！盋.“神仙難識丸散”的意思是中藥中的丸藥和粉劑，沒有標記，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制。D.有些找王淡人看病的病人不付現(xiàn)錢而送“華而不實”的東西，暗含作者對這些人愛占小便宜的人性劣根性的批判。7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上”一句富有詩意，營造了寧靜恬淡氛圍，映襯了王淡人悠然閑適的特點。B.“有人說：‘王淡人很傻’?！痹摼涿髻H實褒，起到了反諷效果；結(jié)構(gòu)上承上啟下，順理成章地引出了下文。C.本文略寫王淡人為汪炳治病的過程，僅用寥寥幾筆便勾勒出這一情節(jié)，目的是給讀者留下想象的空間。D.結(jié)尾處“一庭春雨，滿架秋風”，以景作結(jié)，含蓄地表現(xiàn)出了王淡人的志趣，產(chǎn)生了言有盡而意無窮的效果。8.文中畫線處大門通道里的匾，有何作用？請簡要分析。9.汪曾祺說：“我寫的是美，是健康的人性。美和人性是任何時候都需要的?！闭埥Y(jié)合文本分析王淡人身上的“人性美”具體表現(xiàn)在哪些方面？【答案】6.B7.B8.①交代王淡人家里世代行醫(yī)的背景；②暗示（襯托）他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承；③引出后面王淡人的匾，與王淡人的“急公好義”形成鮮明對比，引起讀者興趣。9.①體現(xiàn)在他淡泊恬靜的性格。追求閑適恬淡的田園生活，很有詩意。②體現(xiàn)在他同情憐憫之心（善良）。來看病的人太窮，他鼻子一酸，診費免收，連錢也白送。③體現(xiàn)在他急公好義的品質(zhì)。冒著生命危險救助被洪水圍困的村民。④體現(xiàn)在他安貧樂道的樂觀精神。為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對妻子的詢問，他卻能笑著說，我還有?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查分析理解小說內(nèi)容的能力。A.“最主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超”理解有誤，描寫王淡人釣魚工具和釣魚方式是為了表現(xiàn)其自得其樂、閑適灑脫的性格。C.“王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制”理解有誤，是因為王淡人不相信藥鋪能講誠信用足藥面子，所以才自己炮制。D.“暗含作者對這些人愛占小便宜的人性劣根性的批判”說法錯誤。文中說“這些小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，都得要等‘三節(jié)算賬’——端午、中秋、過年”，可見這種付酬方式是當?shù)氐牧曀?，而且可以體現(xiàn)出王淡人與患者之間關(guān)系的融洽，并不是“愛占小便宜”，沒有暗含作者對人性劣根性的批判。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞的能力。B.“起到了反諷效果”錯誤，此處是贊美王淡人醫(yī)德仁心、急公好義的品質(zhì)，沒有諷刺意味。故選B?！?題詳解】本題考查理解分析小說中重要物象能力。從內(nèi)容上看，王淡人家“通道里掛了好幾塊大匾”，而且“匾都有年頭了”，說明王淡人家世代行醫(yī)的背景?！柏疑蠈懙氖恰ΩＭ枷唷疂谰热恕市娜市g(shù)’‘術(shù)紹岐黃’‘杏林春暖’‘妙手回春’……醫(yī)生家的匾都是這一套”，說明了王淡人醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承。從行文結(jié)構(gòu)看，引出后文王淡人家里的匾“只有一塊很新”，說明這塊匾是送給王淡人的，而且才送不久；而重點描述了其中一塊匾，“匾上寫的是‘急公好義’”，且“這塊匾與醫(yī)術(shù)關(guān)系不大”，前后對比，突出出王淡人急公好義、不顧自身安危熱心助人、見義勇為的性格特點，引起讀者興趣?！?題詳解】本題考查鑒賞小說人物形象的能力。根據(jù)王淡人的生活習慣“搬了一把小竹椅，隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒”“提起來就是一條三四寸長的鯽魚。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里”“院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜”“‘一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風扁豆花?！芟矚g這副對子”“每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風”，王淡人的院子質(zhì)樸淡雅，喜愛“起水鮮”，喜歡鄭板橋的對子，這些都體現(xiàn)出王淡人富有生活情趣，性格淡泊恬靜，追求閑適恬淡的田園生活，很有詩意。根據(jù)“外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制”“遇有實在困難，王淡人不但診費免收，連藥錢也白送了”“王淡人把汪炳留在家里住，管吃，管喝，還管他抽鴉片”，可見王淡人自己炮制散藥，免收窮人診費，白送藥錢，為汪炳治病還管吃管喝，體現(xiàn)出他的醫(yī)者仁心，對窮人的同情憐憫之心。根據(jù)“王淡人就用了一根結(jié)實的長竹篙拉著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過去”“他和四個水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里”“那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊‘急公好義’”，可見王淡人為救村民，不顧自身安危，不辭辛勞，樂于助人，急公好義。根據(jù)“王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問問淡人：‘你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？’王淡人笑一笑，說：‘沒有多少錢。——我還有’”，為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對妻子的詢問，他卻能笑著說，我還有。這體現(xiàn)在他安貧樂道的樂觀精神。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：葉公子高問政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來遠。”哀公問政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢?！饼R景公問政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財?！比?，子貢問曰：“三公問夫子政一也。夫子對之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰‘政在悅近而來遠。’魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’，齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財’?！被蛟唬褐倌嶂畬Γ鰢砸?，葉民有倍心，而說之“悅近而來遠”，則是教民懷惠?；葜疄檎o功者受賞而有罪者免此法之所以敗也法敗而政亂以亂政治敗民未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅進而來遠，是舍吾勢之所能禁而使與下行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙