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部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)激趣導(dǎo)入小時(shí)候我們都聽過(guò)“曾子殺豬教子”的故事,從中知道了為人父母要以身作則,言而有信,真誠(chéng)待人的道理。今天,我們要以更加理性的目光來(lái)學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。1.了解曾子及其思想主張,了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式,理解并背誦課文。3.分析本文的論證特點(diǎn),概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧。4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián),理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。素養(yǎng)目標(biāo)目錄第一章文化常識(shí)第二章誦讀感悟第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識(shí)
曾子(前505年-前435年),姒姓,曾氏,名參,字子輿,魯國(guó)南武城(今山東平邑,一說(shuō)山東嘉祥)人。春秋末年思想家,儒家大家,孔子晚年弟子之一,儒家學(xué)派的重要代表人物,夏禹后代。其父曾點(diǎn),字皙,七十二賢之一,與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想,“修齊治平”的政治觀,“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀,“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年(公元前435年),去世,享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位,后世尊為“宗圣”,成為配享孔廟的四配之一,僅次于“復(fù)圣”顏淵。了解曾子嚙指痛心春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參,字子輿(孔子的得意弟子,世稱曾子),侍奉母親極其孝敬。(家貧,經(jīng)常自己入山打柴)一次,曾參又進(jìn)山砍柴去了,突然家里來(lái)了客人,他母親不知所措,就站在門口望著大山希望曾子回來(lái),許久不見歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛,便趕緊背著柴返回家中,跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō):“家里突然來(lái)了不速之客,我咬手指是提醒你快回來(lái)?!痹虞W事修齊治平曾子著作《大學(xué)》,開宗明義提出了三綱(明德、親民、止于至善),八目(格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下)?!肮胖髅鞯掠谔煜抡?,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。格物而后知至,知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。了解曾子思想人為貴《曾子·大孝》說(shuō):“天之所生,地之所養(yǎng),人為大矣?!闭J(rèn)為人是天地間最偉大的,“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)?!缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說(shuō):“人者五行之秀氣也?!避髯永^承并發(fā)展了這一思想,認(rèn)為人不是順應(yīng)自然,屈從于自然,而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用,這是儒家思想的精華。了解曾子思想
《大學(xué)》,原是《小戴禮記》里一篇,舊說(shuō)為曾子所作,當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品,是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前,《大學(xué)》的地位并不是很突出,經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后,《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?!洞髮W(xué)》的核心思想:明一德(專一),惟格一物,通過(guò)日新月異的努力,達(dá)到至善至美。了解《大學(xué)》明確題目是編者加的。大學(xué)之道,指窮理、正心、修身、治人的根本原則。解題第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末(mò)壹(yī)誦讀指導(dǎo)(1)劃分節(jié)奏,明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如:大學(xué)/之道,在/明明德,在/親民,在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末,事有/終始。知所/先后,則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者,先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者,先/齊其家。欲/齊其家者,先/修其身。欲/修其身者,先/正其心。欲/正其心者,先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者,先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至,知至/而后/意誠(chéng),意誠(chéng)/而后/心正,心正/而后/身修,身修/而后/家齊,家齊/而后/國(guó)治,國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人,壹是/皆以/修身為本。誦讀指導(dǎo)(2)范讀:教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。(3)自讀:學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?;顒?dòng)一:解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①大學(xué)之道:指窮理、正心、修身、治人的根本原則。②明明德:前一個(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法,即“使彰明”,發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思;后一個(gè)“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。③親民:親近愛撫民眾。④止于至善:達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。⑤知止而后有定:知道要達(dá)到的“至善”境界,則志向堅(jiān)定不移。⑥靜:心不妄動(dòng)⑦安:性情安和⑧慮:思慮精詳⑨得:處事合宜⑩本末:“本”原指木之根為常;“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。?道:規(guī)律文本探究釋義:大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于親近愛撫民眾,在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng);心不妄動(dòng)才能夠性情安和;性情安和才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?;顒?dòng)一:解釋詞語(yǔ)并翻譯句子文本探究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?;顒?dòng)二:?jiǎn)栴}探究1.概括內(nèi)容及作用。明確指出大學(xué)的宗旨,提出了大學(xué)的“三綱”:明明德、親民、止于至善,為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。文本探究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。活動(dòng)二:?jiǎn)栴}探究2.“三綱”具體如何解釋?明確①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性,是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性,而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”,就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng),而且努力提高全體人民的道德品質(zhì),在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步,不達(dá)到最理想的境界絕不停止,實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。文本探究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?;顒?dòng)二:?jiǎn)栴}探究3.分析本段的論證層次。明確首句開宗明義,提出大學(xué)之道的“三綱”,第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道,闡明其中的邏輯關(guān)系。文本探究①齊其家:使家族中的各種關(guān)系整齊有序。②修其身:修養(yǎng)自身的品性。③致其知:獲得知識(shí)。④格物:推究事物的原理。⑤知至:對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。⑥庶人:指平民百姓。⑦壹是:一律,一概。⑧本:根本。【思考2】研讀第二段原文:古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?;顒?dòng)一:解釋詞語(yǔ)并翻譯句子文本探究【思考2】研讀第二段原文:古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?;顒?dòng)一:解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義:古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家,先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序,先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思。要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng),先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分,充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng),意念真誠(chéng)后心思才能端正,心思端正后才能修養(yǎng)品性,品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家,治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首下至平民百姓,人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。文本探究【思考2】研讀第二段原文:古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?;顒?dòng)二:?jiǎn)栴}探究1.概括內(nèi)容及作用。明確提出“八目”:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。文本探究【思考2】研讀第二段原文:古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。活動(dòng)二:?jiǎn)栴}探究2.“八目”之間是什么關(guān)系?明確“格物、致知”為第一步,對(duì)應(yīng)的是知的功夫;“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步,對(duì)應(yīng)的是修的功夫;“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步,對(duì)應(yīng)的是用的功夫?!案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己,“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。文本探究【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的?明確“三綱”是宗旨,是綱領(lǐng),是指導(dǎo)思想,“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。文本探究【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。明確既有其積極的一面,也有消極的一面。①積極的影響:《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高,還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神,對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?!洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想,幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世,注重自身修養(yǎng),關(guān)心人民疾苦,努力改善民生,維護(hù)社會(huì)安定,擁護(hù)統(tǒng)一,對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響:《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中,給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代,一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走,輕則斥之為不成才,重則認(rèn)為離經(jīng)叛道,大家群起而攻之,使文人輕易不敢背離。同時(shí),“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的,因此帶有濃厚的政治傾向性。文本探究【思考5】拓展閱讀原文:是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出?!犊嫡a》曰:“惟命不于常?!钡郎苿t得之,不善則失之矣?!冻吩唬骸俺?guó)無(wú)以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無(wú)以為寶,仁親以為寶?!保ā洞髮W(xué)》節(jié)選)問(wèn)題:這一部分的主要的思想主張是?明確以德為本。文本探究【思考6】閱讀與思考中華是禮儀之邦,禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典,習(xí)稱“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國(guó)的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見長(zhǎng),但亦不乏細(xì)節(jié)描述?!抖Y記》全書主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對(duì)淺近。文本探究【思考6】閱讀與思考今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?!抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié),盡管時(shí)代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō),“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動(dòng);“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應(yīng)”,不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈怠;“坐毋箕”,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。文本探究【思考6】閱讀與思考如何得體地拜訪他人、與尊長(zhǎng)相處,也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?!抖Y記》說(shuō):“將上堂,聲必?fù)P。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入?!卑菰L他人,即將上堂時(shí),要抬高說(shuō)話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋,房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞,就可以進(jìn)去;如果說(shuō)話聲聽不到,說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密,此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?!抖Y記》還說(shuō)“毋側(cè)聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。文本探究【思考6】閱讀與思考
《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng),如:“長(zhǎng)者不及,毋傀言”,如果是長(zhǎng)者還沒有談及的話題,不要插嘴提及;“正爾容,聽必恭”,聽長(zhǎng)者說(shuō)話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說(shuō),毋雷同”,自己發(fā)言時(shí),要表達(dá)主見,不要總是襲用別人的說(shuō)法,處處與人雷同?!抖Y記》還說(shuō),在先生身旁陪坐,“先生問(wèn)焉,終則對(duì)”,先生有所詢問(wèn),要等先生說(shuō)完后再回話,搶答是失禮的行為?!罢?qǐng)業(yè)則起,請(qǐng)益則起”,向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說(shuō)一遍(請(qǐng)益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。文本探究【思考6】閱讀與思考
《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準(zhǔn)則,是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵最大的概念,與西方人所說(shuō)的“文化”類似,體系相當(dāng)龐大,許多人對(duì)此不能理解,如果你讀過(guò)《禮記》,就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀,如網(wǎng)在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。作業(yè):閱讀上面的材料,談?wù)勀銓?duì)“古禮今用”的看法和觀點(diǎn),不少于400字。第四章藝術(shù)感悟分析本文的論證特點(diǎn)【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處,如善用譬喻、對(duì)比,思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn),可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧,對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。分析本文的論證特點(diǎn)【任務(wù)活動(dòng)】合作探究,分析本文在論證上的特點(diǎn)。分析本文的論證特點(diǎn)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”,然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟,說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法,文章氣勢(shì)更強(qiáng),意義聯(lián)系更加緊密,論證力強(qiáng)。3.句式整齊,節(jié)奏分明,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),具有無(wú)可辯駁的力量。隨堂練習(xí)一、選擇題1.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一項(xiàng)是()A.大學(xué)之道不以其道得之B.在止于至善古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D.欲治其國(guó)者其皆出于此乎【答案】B【解析】A項(xiàng),助詞,的;代詞,它們。C項(xiàng),介詞,把;連詞,表修飾或承接。D項(xiàng),代詞,他的;副詞,表推測(cè),大概。B項(xiàng),均為介詞,在。故選B。隨堂練習(xí)一、選擇題2.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.大學(xué)之道,在明明德明:彰明B.知止而后有定知:知道C.定而后能靜靜:心不妄動(dòng)D.安而后能慮慮:憂慮【答案】D【解析】D項(xiàng),句意:心安理得才能夠思慮周詳??梢姡皯]”,意思是“思慮周詳”。故選D。隨堂練習(xí)一、選擇題3.下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是()例句:先正其心A.見賢思齊焉 B.在明明德 C.自賊者也 D.先誠(chéng)其意【答案】D【解析】A項(xiàng),“見賢思齊焉”中“賢”是形容詞活用為名詞,賢能的人;B項(xiàng),“在明明德”這句話的意思是“在于弘揚(yáng)光明正大的品德”,這句話中第一個(gè)“明”是形容詞活用為動(dòng)詞,發(fā)揚(yáng)、彰顯;C項(xiàng),“自賊者也”中“賊”是名詞活用為動(dòng)詞,傷害;D項(xiàng),“先誠(chéng)其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致,二者用法也一致,“誠(chéng)”在這里是使動(dòng)用法,使……誠(chéng)。故選D。隨堂練習(xí)二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。(1)《大學(xué)之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是:________________,_______________,_______________,_______________。(2)《大學(xué)之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是:________________,_______________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是:______________,_______________。(4)《大學(xué)之道》中,寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn),由己及人,達(dá)到天下太平的句子是:________________,________________,_______________?!敬鸢浮浚?)大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。(2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。(3)致知在格物,格物而后知至。(4)身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。第04課《大學(xué)之道》身臨其境——步入經(jīng)典書上刻的是什么?大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言
華東理工大學(xué)大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善Addyourtitle
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華中科技大學(xué)
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中國(guó)政法大學(xué)明德任責(zé)Addyourtitle
香港大學(xué)
明德格物積銖累寸——觸摸經(jīng)典《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作,也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品,在宋代以前,《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出,由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等,所以中唐以后,逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,分為“經(jīng)”一章,“傳”十章。朱熹認(rèn)為,“經(jīng)一章蓋孔子之言而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也?!蓖ㄟ^(guò)注釋闡發(fā)己意,并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書,這就是《四書集注》。文化背景《大學(xué)》僅有短短的2000余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?!洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)?!洞髮W(xué)》內(nèi)容格物、致知誠(chéng)意、正心三綱領(lǐng)明明德親民止于至善修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目《大學(xué)》內(nèi)容課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?!按髮W(xué)”意思:⑴大人之學(xué):“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言,是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。⑵治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn):古人十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人,治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。尋根究底——研讀經(jīng)典大學(xué)之道(1),在明明德(2),在親民(3),在止于至善。知止(4)而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得(5)。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。(1)大學(xué)之道:大學(xué)的宗旨。(2)明明德:前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞,即“使彰明”,也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。(3)親民:根據(jù)后面的“傳”文,“親”應(yīng)為“新”,即使革新、棄舊圖新。親民,使人棄舊圖新、去惡從善。(4)知止:知道要達(dá)到的最高境界“至善”。(5)得:收獲。大學(xué)的宗旨,在于彰明完美的德行,在于使人民受到教化,成為新人,在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”,而后才能有確定的目標(biāo);目標(biāo)確定后,內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o;內(nèi)心寧?kù)o,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能夠思慮周詳;思慮周詳,然后才能有所收獲,達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉,世間萬(wàn)事皆有開始有結(jié)束。知道什么該先做,什么該后做,那么,就接近于道了。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家(6);欲齊其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。(6)齊其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,興旺發(fā)達(dá)。(7)修其身:修養(yǎng)自身的品性。(8)致其知:使自己獲得知識(shí)。(9)格物:研究萬(wàn)事萬(wàn)物。古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人,就要先治理好自己的國(guó)家;想要治理好國(guó)家,就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭,就要先修養(yǎng)自身的品性;想要修養(yǎng)自身的品性,就要先端正自己的內(nèi)心;想要端正自己內(nèi)心,就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí);想要心意真誠(chéng),就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí),關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物,推究事物的原理。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物,推究事物的原理,然后就會(huì)擁有知識(shí);擁有了知識(shí),心意就會(huì)誠(chéng)實(shí);心意誠(chéng)實(shí)了,內(nèi)心自然就會(huì)端正;內(nèi)心端正了,才能修養(yǎng)品性;自身修養(yǎng)好了,家庭就會(huì)得到整治;家庭整治好了,國(guó)家也就能獲得治理;國(guó)家治理好了,就能使天下太平。自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身為本(11)。其本亂而末治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)?。?0)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相對(duì)于本而言,指枝末、枝節(jié)。(13)厚:重視。薄:輕視。(14)未之有也:即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。從天子開始,一直到普通百姓,一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒有抓好,而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好,那是不可能的。他所重視的反而薄弱,他所輕視的反而厚重,從來(lái)沒有這樣的事情。
大學(xué)之宗旨
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!彼^“明德”就是人天生擁有的善性,但這種善性會(huì)被外在的東西所污染,“明明
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