論20世紀(jì)上半葉

論20世紀(jì)上半葉“鄉(xiāng)村教育”運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)【內(nèi)容提要】20世紀(jì)上半葉的“鄉(xiāng)村教育”運(yùn)動(dòng)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代教育史上活躍一時(shí)的一種重要的教育思潮，也是中國(guó)現(xiàn)代史上一次重要的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管這一思潮和運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教育”各流派創(chuàng)始人所具有的深固的憂患意識(shí)，忠貞的愛(ài)國(guó)熱忱，崇高的使命感和事業(yè)心，執(zhí)著的探索精神卻是顯而易見(jiàn)的?！班l(xiāng)村教育”先驅(qū)們嘔心瀝血地用教育手段和方式所塑造的中華民族的現(xiàn)代知識(shí)分子形象和譜寫(xiě)的鄉(xiāng)村教育發(fā)展史，至今仍在歷史的文庫(kù)中熠熠生輝，啟人睿智，值得……20世紀(jì)20年代至30年代，在廣袤的中國(guó)大地上風(fēng)起潮涌般的“鄉(xiāng)村教育”思潮運(yùn)動(dòng)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代教育史上活躍一時(shí)的一種重要教育思潮，也是中國(guó)現(xiàn)代史上的一次重要社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管它已經(jīng)過(guò)去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教育”先驅(qū)們開(kāi)始打破中國(guó)教育超然、閑適的局面，極具功利性地走出封建士大夫的象牙之塔，與時(shí)代、與政治緊密相連，可以說(shuō)，“鄉(xiāng)村教育”思潮運(yùn)動(dòng)，從誕生之日起，就深深地打上了時(shí)代的烙印。今天，我們站在新世紀(jì)、新千年的高度，帶著沉重的歷史感和時(shí)代責(zé)任感，從人類發(fā)展的偉大實(shí)踐中，重新審視、研究它的基本理論和實(shí)踐活動(dòng)，令我們特別感動(dòng)的是，無(wú)論是早期王拱璧的新村教育派，還是實(shí)驗(yàn)高潮時(shí)期的黃炎培的職業(yè)教育派，陶行知的生活教育派，晏陽(yáng)初的平民教育派，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)派和雷沛鴻的民眾教育派，其創(chuàng)始人的經(jīng)歷和事跡，都展示著他們用青春的才華和辛勞的汗水譜寫(xiě)著至今仍熠熠生輝的鄉(xiāng)村教育發(fā)展史。他們都是當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育思想的傳播者，科學(xué)技術(shù)的開(kāi)拓者，優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者和移風(fēng)易俗的推動(dòng)者。他們都是用教育的手段和方式在塑造著中華民族的現(xiàn)代形象。盡管他們之間的聯(lián)系并不十分緊密，但他們所具有的基本特點(diǎn)卻是顯而易見(jiàn)的。一、深固的憂患意識(shí)“鄉(xiāng)村教育”先師們生活在內(nèi)憂外患交相煎熬，人民生活極度悲苦的時(shí)代。這群以青年學(xué)者為主體，對(duì)中外教育研究有素的教育改革家，雖然不是什么大人物，但他們“位卑未敢忘憂國(guó)”，面對(duì)華夏大地頻遭列強(qiáng)瓜分、蠶食的厄運(yùn)，憂國(guó)憂民憂時(shí)的意識(shí)從青少年到中老年歷久彌深。這種憂患意識(shí)，不僅是中華民族優(yōu)秀思想遺產(chǎn)的傳承，也是中華民族現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，終于積淀為他們愛(ài)國(guó)思想的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。誠(chéng)然，憂患意識(shí)人人都有，但其性質(zhì)卻有所不同。從國(guó)家、民族的利益和前途、命運(yùn)出發(fā)而產(chǎn)生的憂患是公憂；從自我出發(fā)，對(duì)個(gè)人和小家庭的地位、生活的憂患是私憂。“鄉(xiāng)村教育”家們的憂患意識(shí)是公憂而不是私憂。請(qǐng)看：王拱璧的大半生是在憂憤中度過(guò)的。他幼年時(shí)就對(duì)私塾生活、家庭生活和鄉(xiāng)村環(huán)境心存憂思，發(fā)出“誰(shuí)家天下”的感慨。[1](P289)自認(rèn)“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[1](P289)。袁世凱竊國(guó)后，“國(guó)恥民恨”使他無(wú)心在省城開(kāi)封的高校任教，憤然去應(yīng)考留日研究生。留學(xué)赴日途經(jīng)沈陽(yáng)時(shí)，看到“日邏驅(qū)人如驅(qū)羊，國(guó)弱方知人種賤”，“中國(guó)領(lǐng)土日本站，我來(lái)奉天乃創(chuàng)見(jiàn)”。[1](P249)中華民族的苦難激蕩著他憂國(guó)憂民的深厚感情。在日本耳聞目睹的事實(shí)，使他“更難于安心治學(xué)”，大半時(shí)間用于校外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，爭(zhēng)國(guó)權(quán)于域外。他還以留學(xué)生身份，多次潛回國(guó)內(nèi)，奔走呼號(hào)，積極投身子反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)。漫長(zhǎng)的憂傷與痛苦的生活實(shí)踐，使他超世脫俗，不計(jì)成敗利鈍，于1920年決心“寧到農(nóng)村走絕路，不進(jìn)都會(huì)求顯通”[1](P312)，毅然決然地選擇了到農(nóng)村去的人生道路。憂患意識(shí)使他成為我國(guó)鄉(xiāng)村教育的最早探索者。黃炎培從青少年時(shí)代起，就孜孜不倦地為“垂亡之國(guó)”尋覓“救急要藥”。[2](P3)39歲時(shí)，曾作病中吟：“人當(dāng)快樂(lè)時(shí)，須思天下人孰不求快樂(lè)”，“人當(dāng)困苦時(shí)，須思天下人之困苦”，因而發(fā)出“身外愁長(zhǎng)短，心頭病淺深”的浩嘆。[2](P65)為了探求解決中國(guó)的困苦和人民的生計(jì)問(wèn)題，他矢志倡導(dǎo)實(shí)行職業(yè)教育。在他為之苦苦奮斗十幾個(gè)春秋之后，國(guó)家民族的危亡非但沒(méi)有減輕，反而更加嚴(yán)峻，他十分痛惜地說(shuō)：“到如今，內(nèi)憂外患，重重疊疊，河山已破碎到不堪了。人民求生不能，求死不得，吾中華國(guó)族的命運(yùn)，真所謂‘不絕如線’……一提到‘中華’兩字，惟有痛心?！盵2](P269)后來(lái)，他振臂高呼“集中大家的力量，抵抗敵人的壓迫”，走國(guó)家民族生存的道路。正是由于他從青少年時(shí)代就萌生了憂患意識(shí)，終于鑄就他襟懷寬闊、腳踏實(shí)地的可貴品質(zhì)和獻(xiàn)身精神。陶行知早年在家鄉(xiāng)教會(huì)學(xué)校接受西學(xué)教育時(shí)，外國(guó)人欺侮百姓之事常常牽動(dòng)著他幼小的心靈，他時(shí)時(shí)提醒自己不要忘了“我是一個(gè)中國(guó)人”。袁世凱竊國(guó)后，他認(rèn)為民主共和在中國(guó)的這種遭遇，乃是“人民愚昧”和“領(lǐng)袖愚劣”造成的。因而他提出，在中國(guó)建設(shè)民主共和“最必要的手續(xù)”，舍教育則別無(wú)他途。[3](P43)1917年，他從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)欺凌宰割，軍閥統(tǒng)治腐敗，深切感受到人民所受的壓迫和苦難，便立志挽回國(guó)家厄運(yùn)。由于他長(zhǎng)期憂國(guó)憂民憂時(shí)，終于成為一個(gè)“好惡真切分明”，“一直往前，奔赴真理的人”。[4](P357)晏陽(yáng)初和梁漱溟的憂患意識(shí)，除了具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的憂患內(nèi)容之外，又注入了新的內(nèi)容。晏陽(yáng)初從小是在中西文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，因而他憂慮的是如何用“儒家的仁和基督教的愛(ài)”去“救國(guó)與救世”[5](P280)。他一方面弘揚(yáng)“民為邦本”、“救中國(guó)”、“救自己”，改善中國(guó)勞苦大眾的生活，另一方面也考慮以“基督征服世界”、“救人”、“救世”，改善世界勞苦大眾的命運(yùn)，因而被認(rèn)為是一個(gè)典型的“西化傾向的人物”。梁漱溟在西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的挑戰(zhàn)和沖擊下，不得不憂思中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)。他深刻地反思了中國(guó)的國(guó)民性，表達(dá)了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)國(guó)民文化心態(tài)的深沉憂慮。他在悲痛憤懣中留心時(shí)局，積圾入世參政，期盼國(guó)家和民族的崛起，表達(dá)了處于危難之中的中華民族悲壯的救亡意識(shí)。繼而在黑暗迷惘中遁入佛門(mén)。然而，寂寥的佛門(mén)并不能使他的憂國(guó)憂民之心泯滅，最后他終于在深思掙扎中回歸傳統(tǒng)，重新膜拜于東方的古老文明。雷沛鴻的憂患意識(shí)，使他成為偉大的民眾教育旗手。雷沛鴻認(rèn)為孟子講的“生于憂患，死于安樂(lè)”是至理名言。[6](P35)隨著20世紀(jì)30年代日寇侵略的日益加深，他指出：“必須注意民族生存的危機(jī)所在?！盵6](P36)并告誡國(guó)人“我們這一代人物，生于危亡絕續(xù)之秋，必須人人下一大決心，立一大信念”：第一，隨時(shí)隨地備戰(zhàn)；第二，大無(wú)畏地對(duì)敵作戰(zhàn)。這既是中華民族自衛(wèi)的主要方法，又是我們民族生存的基本條件。為了實(shí)現(xiàn)這種基本條件，他堅(jiān)信民眾教育是中華民族的出路所在。這是因?yàn)椋癖娊逃梢浴皠?chuàng)造一個(gè)偉大的中華民族”，可以“喚起民族意識(shí)”，可以“恢復(fù)民族的自信力”，可以喚起民族的“自覺(jué)心”。[6](P39)由此可知，雷沛鴻一生致力于民族、民眾教育的研究和實(shí)踐，是他長(zhǎng)期憂國(guó)憂民憂時(shí)的產(chǎn)物，是他為解救民族危亡而找到的出路。以上可知，“鄉(xiāng)村教育”家們的憂患意識(shí)是憂國(guó)家的前途，憂民族的命運(yùn)，憂中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，憂世界勞苦大眾的苦難，他們是憂國(guó)憂民優(yōu)天下。至于個(gè)人的經(jīng)歷坎坷、家境生活清貧、人們暫時(shí)的不理解等，他們都置之度外。這是一群政治家、思想家、教育家的思想境界和崇高品質(zhì)，是正直知識(shí)分子的人格形象。二、忠貞的愛(ài)國(guó)熱忱“鄉(xiāng)村教育”領(lǐng)袖們，并沒(méi)有把憂患意識(shí)停留在憤世嫉俗的宣泄和傾訴上，而是把這種憂憤化為愛(ài)國(guó)恤民之心、報(bào)國(guó)酬民之志和救國(guó)拯民之行。他們從“捍國(guó)”、“御侮”的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)自己最熟悉的教育切入社會(huì)，投身到救國(guó)救民的偉大斗爭(zhēng)當(dāng)中。王拱璧的一生是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者的一生。1907年，他在上海中國(guó)公學(xué)加入同盟會(huì)，“以身許國(guó)”。1910年，奉命回豫，發(fā)展革命組織，謀劃武裝暴動(dòng)，因敗露未成。辛亥革命后，深感民主政治徒有虛名，選擇了教育救國(guó)的道路，懷著“實(shí)為伏虎而深入虎穴”的目的去日本留學(xué)。[1](P298)在日期間，他不畏強(qiáng)暴，多次參與組織留學(xué)生在東京的愛(ài)國(guó)抗暴斗爭(zhēng)和游行示威，爭(zhēng)國(guó)權(quán)于寰宇。特別是當(dāng)他看到日本帝國(guó)主義在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占臺(tái)灣、八國(guó)聯(lián)軍劫脫去西服皮鞋，到農(nóng)村創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)。雖歷盡坎坷，卻初衷不改，這與他的使命感和責(zé)任心密不可分。他說(shuō)，我們當(dāng)前的任務(wù)是“展開(kāi)全面的教育”，把教育展開(kāi)到前方、邊疆、敵后方、華僑所在地、全世界凡是有敵人斗爭(zhēng)的地方去；[9](P259)我們應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任，即把各人的力量獻(xiàn)給中華民族，毫不吝嗇地貢獻(xiàn)自己的汗、血或腦汁；[9](P256)我們生活在此時(shí)的偉大歷史使命，就是“運(yùn)用我們?nèi)本駚?lái)挽回國(guó)家厄運(yùn)，并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)交與后代。這是我們對(duì)于千萬(wàn)年來(lái)祖宗先烈的責(zé)任，也是我們對(duì)于億萬(wàn)年后子子孫孫的責(zé)任”。[9](P22)晏陽(yáng)初和梁漱溟的歷史使命感和事業(yè)心也頗堅(jiān)挺。晏陽(yáng)初說(shuō)：“‘國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)’，救國(guó)救世，都是義不容辭的?！盵5](P280)“我一生奔走東西，無(wú)論在天南或地北，事業(yè)心和責(zé)任感，永遠(yuǎn)伴隨左右，好似忠心耿耿的保鏢?！盵5](P280)因此，1919年他從法國(guó)回國(guó)后就立志“不做官，也不發(fā)財(cái)，把我的終身獻(xiàn)給勞苦大眾”[5](P280)。這成了他一生追求和奮斗的目標(biāo)。他70歲以前，從未想過(guò)“老之將至”的問(wèn)題，甚至90歲高齡時(shí)，他還說(shuō)自己“不退不休”。[5](P280)這種“不知老之將至”的“永動(dòng)機(jī)”精神，是一位愛(ài)國(guó)思想家和正直知識(shí)分子對(duì)自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任感的高度自覺(jué)的表現(xiàn)！1988年4月，在菲律賓國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院舉行的國(guó)際鄉(xiāng)村改造研討會(huì)上，晏陽(yáng)初再一次談到自己的使命：“現(xiàn)在世界上還有三分之二的人在受窮受苦，我們不揣冒昧，不分種族，不顧國(guó)界，以改造鄉(xiāng)村，來(lái)負(fù)起達(dá)到天下一家的使命?！盵5](P333)并進(jìn)一步解釋說(shuō)：“鄉(xiāng)村改造既是一種社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，就意味著要對(duì)自然的、社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題采取革命的措施，棄舊圖新，走向光明。我們肩負(fù)的使命要求我們永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)迎著困難上，向困難挑戰(zhàn)，最終戰(zhàn)而勝之?！盵5](P331)由于這種“使命感和救世觀”的驅(qū)使，晏陽(yáng)初為中國(guó)和人類做出了巨大貢獻(xiàn)，飲譽(yù)海內(nèi)外，度過(guò)了他有意義、有價(jià)值的人生。梁漱溟說(shuō)，他在中學(xué)時(shí)代，國(guó)難已經(jīng)開(kāi)端，從那時(shí)起，他就立志為國(guó)家社會(huì)做一番事業(yè)，承擔(dān)起匹夫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的民族危亡擺在國(guó)人面前，他激昂慷慨地說(shuō)：“民族自救的大任，除了我們更將靠誰(shuí)？”[4](P44)“我們要有深心大愿，方可負(fù)荷此任。大家如果為俗見(jiàn)俗腸所擾，則沒(méi)有力量擔(dān)負(fù)此遠(yuǎn)大的工程。”[4](P135)在民族自救的過(guò)程中，他認(rèn)為，中國(guó)問(wèn)題的解決不是發(fā)展工業(yè)和軍備武器，而是補(bǔ)充文化，即“改造文化”、“創(chuàng)新文化”和“綿續(xù)文化”，換句話說(shuō)，只要大家都認(rèn)識(shí)孔子的道理——倫理情誼，中國(guó)的一切問(wèn)題都能迎刃而解。因此，梁漱溟自認(rèn)一生的使命是“為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平”，以恢宏儒學(xué)為己任，致力于儒學(xué)的改造與創(chuàng)新。[12](P396)由于他多年對(duì)文化和儒學(xué)研究所做出的貢獻(xiàn)，因而被稱為“現(xiàn)代儒學(xué)的開(kāi)路人”或“中國(guó)最后一個(gè)儒家”。雷沛鴻的使命感和責(zé)任心也頗感人。他長(zhǎng)期留學(xué)英、美，多次游歷世界，既學(xué)有所成，又娶有洋夫人，按今日“出洋熱”者的觀點(diǎn)，弄張綠卡，定居國(guó)外，可謂天經(jīng)地義。但他為使命所驅(qū)使，懷著“為國(guó)民身心之發(fā)展而盡其綿力”[6](P6)的強(qiáng)烈愿望，毅然回到祖國(guó)，把自己的終身獻(xiàn)給“窮而失教之勞苦大眾”[6](P6)?；貒?guó)后，雷沛鴻先后在暨南大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大學(xué)、江蘇教育學(xué)院、中山大學(xué)任教授10余年，又5度主持廣西省教育行政，五度出國(guó)考察教育，并出任廣西大學(xué)校長(zhǎng)、西江學(xué)院院長(zhǎng)等職，不論從事教學(xué)或擔(dān)任行政工作，他都能盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，矢志不移，鞠躬盡瘁，表現(xiàn)出一個(gè)真正教育改革家的高尚情操和人生價(jià)值。他在兼任廣西普及國(guó)民基礎(chǔ)教育研究院院長(zhǎng)時(shí)，上午在教育廳辦公，下午到研究院上班，從不掛虛名。這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的作風(fēng)和人格魅力，給同事和學(xué)生以深刻和永久的教育與影響。由上可以看出，強(qiáng)烈的歷史使命感和崇高的時(shí)代責(zé)任心，是“鄉(xiāng)村教育”先賢們積極參與改變現(xiàn)實(shí)的恒久驅(qū)動(dòng)力。他們從自我做起，從自己最為熟悉的基層工作做起，腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，這種置名利、地位于九霄云外的奉獻(xiàn)精神，比那些爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市的權(quán)勢(shì)之徒要高尚千百萬(wàn)倍！就是在當(dāng)今社會(huì)，也值得大力提倡和贊頌！四、執(zhí)著的探索精神“鄉(xiāng)村教育”先賢們的人生都是執(zhí)著探索的人生。他們探索著中國(guó)教育改革和發(fā)展的道路，也探索著我們民族崛起、發(fā)展的道路。雖然，他們的主張并不能把中國(guó)引到新生之路，但他們?cè)诤诎抵幸誀T火螢光探照新的出路，終究比那些安于現(xiàn)狀、逆來(lái)順受、無(wú)所用心的人要高明千百倍。由于當(dāng)時(shí)諸多主觀和客觀原因的制約，他們的實(shí)驗(yàn)和探索盡管沒(méi)能取得理想的結(jié)果，但他們卻在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中激起漣漪，掀起波濤，他們的人生價(jià)值得到展現(xiàn)。他們對(duì)民族、國(guó)家和人類進(jìn)步的真誠(chéng)關(guān)注，應(yīng)該受到人們的理解和尊重。王拱璧早年為了避開(kāi)惡勢(shì)力，而選擇了遠(yuǎn)離城市的中原腹地西華縣孝武營(yíng)村（該村距西華縣城80華里）進(jìn)行“新村”實(shí)驗(yàn)。在20世紀(jì)初的窮鄉(xiāng)僻壤去開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)談何容易！不僅人力、物力和財(cái)力極其匱乏，可以說(shuō)，每進(jìn)展一步都困難重重，而且惡勢(shì)力到處都有，它決不允許身邊有“世外桃源”存在。王拱璧憑著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的探索精神，從1920年10月開(kāi)始，進(jìn)行“新村”實(shí)驗(yàn)，到1926年冬，還是被惡勢(shì)力扼殺了。暫時(shí)的浩劫并沒(méi)有動(dòng)搖他的初衷，他身在開(kāi)封，仍遙領(lǐng)青年公學(xué)校長(zhǎng)之職，一方面為公學(xué)募款和招聘教師，另一方面，利用關(guān)系，和地方惡勢(shì)力進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。1928年馮玉祥主豫時(shí)，約他任省農(nóng)林廳長(zhǎng)，被他謝絕。1934年，他又在方城縣后土屯村創(chuàng)辦一所類似青年公學(xué)的嵩山公學(xué)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他先在川、康實(shí)地考察邊疆少數(shù)民族狀況，發(fā)表多篇論文，后又回到家鄉(xiāng)青年村，繼續(xù)以青年公學(xué)為陣地，開(kāi)展抗日救國(guó)斗爭(zhēng)。由上可知，王拱璧的青春是在奮斗和探索中度過(guò)的。黃炎培先生在上海辦職業(yè)教育，后來(lái)改為農(nóng)業(yè)教育。作為一個(gè)私人教育團(tuán)體，在風(fēng)雨如晦的舊中國(guó)，苦苦奮斗了半個(gè)世紀(jì)，不僅為民族、國(guó)家培養(yǎng)了大批學(xué)有專長(zhǎng)的職