論20世紀(jì)上半葉

論20世紀(jì)上半葉“鄉(xiāng)村教育”運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)【內(nèi)容提要】20世紀(jì)上半葉的“鄉(xiāng)村教育”運(yùn)動(dòng)，不僅是中國現(xiàn)代教育史上活躍一時(shí)的一種重要的教育思潮，也是中國現(xiàn)代史上一次重要的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管這一思潮和運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教育”各流派創(chuàng)始人所具有的深固的憂患意識(shí)，忠貞的愛國熱忱，崇高的使命感和事業(yè)心，執(zhí)著的探索精神卻是顯而易見的。“鄉(xiāng)村教育”先驅(qū)們嘔心瀝血地用教育手段和方式所塑造的中華民族的現(xiàn)代知識(shí)分子形象和譜寫的鄉(xiāng)村教育發(fā)展史，至今仍在歷史的文庫中熠熠生輝，啟人睿智，值得……20世紀(jì)20年代至30年代，在廣袤的中國大地上風(fēng)起潮涌般的“鄉(xiāng)村教育”思潮運(yùn)動(dòng)，不僅是中國現(xiàn)代教育史上活躍一時(shí)的一種重要教育思潮，也是中國現(xiàn)代史上的一次重要社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管它已經(jīng)過去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教育”先驅(qū)們開始打破中國教育超然、閑適的局面，極具功利性地走出封建士大夫的象牙之塔，與時(shí)代、與政治緊密相連，可以說，“鄉(xiāng)村教育”思潮運(yùn)動(dòng)，從誕生之日起，就深深地打上了時(shí)代的烙印。今天，我們站在新世紀(jì)、新千年的高度，帶著沉重的歷史感和時(shí)代責(zé)任感，從人類發(fā)展的偉大實(shí)踐中，重新審視、研究它的基本理論和實(shí)踐活動(dòng)，令我們特別感動(dòng)的是，無論是早期王拱璧的新村教育派，還是實(shí)驗(yàn)高潮時(shí)期的黃炎培的職業(yè)教育派，陶行知的生活教育派，晏陽初的平民教育派，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)派和雷沛鴻的民眾教育派，其創(chuàng)始人的經(jīng)歷和事跡，都展示著他們用青春的才華和辛勞的汗水譜寫著至今仍熠熠生輝的鄉(xiāng)村教育發(fā)展史。他們都是當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育思想的傳播者，科學(xué)技術(shù)的開拓者，優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者和移風(fēng)易俗的推動(dòng)者。他們都是用教育的手段和方式在塑造著中華民族的現(xiàn)代形象。盡管他們之間的聯(lián)系并不十分緊密，但他們所具有的基本特點(diǎn)卻是顯而易見的。一、深固的憂患意識(shí)“鄉(xiāng)村教育”先師們生活在內(nèi)憂外患交相煎熬，人民生活極度悲苦的時(shí)代。這群以青年學(xué)者為主體，對中外教育研究有素的教育改革家，雖然不是什么大人物，但他們“位卑未敢忘憂國”，面對華夏大地頻遭列強(qiáng)瓜分、蠶食的厄運(yùn)，憂國憂民憂時(shí)的意識(shí)從青少年到中老年歷久彌深。這種憂患意識(shí)，不僅是中華民族優(yōu)秀思想遺產(chǎn)的傳承，也是中華民族現(xiàn)代意識(shí)的覺醒，終于積淀為他們愛國思想的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。誠然，憂患意識(shí)人人都有，但其性質(zhì)卻有所不同。從國家、民族的利益和前途、命運(yùn)出發(fā)而產(chǎn)生的憂患是公憂；從自我出發(fā)，對個(gè)人和小家庭的地位、生活的憂患是私憂?！班l(xiāng)村教育”家們的憂患意識(shí)是公憂而不是私憂。請看：王拱璧的大半生是在憂憤中度過的。他幼年時(shí)就對私塾生活、家庭生活和鄉(xiāng)村環(huán)境心存憂思，發(fā)出“誰家天下”的感慨。[1](P289)自認(rèn)“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[1](P289)。袁世凱竊國后，“國恥民恨”使他無心在省城開封的高校任教，憤然去應(yīng)考留日研究生。留學(xué)赴日途經(jīng)沈陽時(shí)，看到“日邏驅(qū)人如驅(qū)羊，國弱方知人種賤”，“中國領(lǐng)土日本站，我來奉天乃創(chuàng)見”。[1](P249)中華民族的苦難激蕩著他憂國憂民的深厚感情。在日本耳聞目睹的事實(shí)，使他“更難于安心治學(xué)”，大半時(shí)間用于校外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，爭國權(quán)于域外。他還以留學(xué)生身份，多次潛回國內(nèi)，奔走呼號(hào)，積極投身子反帝反封建的偉大斗爭。漫長的憂傷與痛苦的生活實(shí)踐，使他超世脫俗，不計(jì)成敗利鈍，于1920年決心“寧到農(nóng)村走絕路，不進(jìn)都會(huì)求顯通”[1](P312)，毅然決然地選擇了到農(nóng)村去的人生道路。憂患意識(shí)使他成為我國鄉(xiāng)村教育的最早探索者。黃炎培從青少年時(shí)代起，就孜孜不倦地為“垂亡之國”尋覓“救急要藥”。[2](P3)39歲時(shí)，曾作病中吟：“人當(dāng)快樂時(shí)，須思天下人孰不求快樂”，“人當(dāng)困苦時(shí)，須思天下人之困苦”，因而發(fā)出“身外愁長短，心頭病淺深”的浩嘆。[2](P65)為了探求解決中國的困苦和人民的生計(jì)問題，他矢志倡導(dǎo)實(shí)行職業(yè)教育。在他為之苦苦奮斗十幾個(gè)春秋之后，國家民族的危亡非但沒有減輕，反而更加嚴(yán)峻，他十分痛惜地說：“到如今，內(nèi)憂外患，重重疊疊，河山已破碎到不堪了。人民求生不能，求死不得，吾中華國族的命運(yùn)，真所謂‘不絕如線’……一提到‘中華’兩字，惟有痛心。”[2](P269)后來，他振臂高呼“集中大家的力量，抵抗敵人的壓迫”，走國家民族生存的道路。正是由于他從青少年時(shí)代就萌生了憂患意識(shí)，終于鑄就他襟懷寬闊、腳踏實(shí)地的可貴品質(zhì)和獻(xiàn)身精神。陶行知早年在家鄉(xiāng)教會(huì)學(xué)校接受西學(xué)教育時(shí)，外國人欺侮百姓之事常常牽動(dòng)著他幼小的心靈，他時(shí)時(shí)提醒自己不要忘了“我是一個(gè)中國人”。袁世凱竊國后，他認(rèn)為民主共和在中國的這種遭遇，乃是“人民愚昧”和“領(lǐng)袖愚劣”造成的。因而他提出，在中國建設(shè)民主共和“最必要的手續(xù)”，舍教育則別無他途。[3](P43)1917年，他從美國留學(xué)歸國后，看到帝國主義對中國欺凌宰割，軍閥統(tǒng)治腐敗，深切感受到人民所受的壓迫和苦難，便立志挽回國家厄運(yùn)。由于他長期憂國憂民憂時(shí)，終于成為一個(gè)“好惡真切分明”，“一直往前，奔赴真理的人”。[4](P357)晏陽初和梁漱溟的憂患意識(shí)，除了具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的憂患內(nèi)容之外，又注入了新的內(nèi)容。晏陽初從小是在中西文化的熏陶下成長起來的，因而他憂慮的是如何用“儒家的仁和基督教的愛”去“救國與救世”[5](P280)。他一方面弘揚(yáng)“民為邦本”、“救中國”、“救自己”，改善中國勞苦大眾的生活，另一方面也考慮以“基督征服世界”、“救人”、“救世”，改善世界勞苦大眾的命運(yùn)，因而被認(rèn)為是一個(gè)典型的“西化傾向的人物”。梁漱溟在西方文化對中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的挑戰(zhàn)和沖擊下，不得不憂思中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)。他深刻地反思了中國的國民性，表達(dá)了先進(jìn)知識(shí)分子對國民文化心態(tài)的深沉憂慮。他在悲痛憤懣中留心時(shí)局，積圾入世參政，期盼國家和民族的崛起，表達(dá)了處于危難之中的中華民族悲壯的救亡意識(shí)。繼而在黑暗迷惘中遁入佛門。然而，寂寥的佛門并不能使他的憂國憂民之心泯滅，最后他終于在深思掙扎中回歸傳統(tǒng)，重新膜拜于東方的古老文明。雷沛鴻的憂患意識(shí)，使他成為偉大的民眾教育旗手。雷沛鴻認(rèn)為孟子講的“生于憂患，死于安樂”是至理名言。[6](P35)隨著20世紀(jì)30年代日寇侵略的日益加深，他指出：“必須注意民族生存的危機(jī)所在?！盵6](P36)并告誡國人“我們這一代人物，生于危亡絕續(xù)之秋，必須人人下一大決心，立一大信念”：第一，隨時(shí)隨地備戰(zhàn)；第二，大無畏地對敵作戰(zhàn)。這既是中華民族自衛(wèi)的主要方法，又是我們民族生存的基本條件。為了實(shí)現(xiàn)這種基本條件，他堅(jiān)信民眾教育是中華民族的出路所在。這是因?yàn)?，民眾教育可以“?chuàng)造一個(gè)偉大的中華民族”，可以“喚起民族意識(shí)”，可以“恢復(fù)民族的自信力”，可以喚起民族的“自覺心”。[6](P39)由此可知，雷沛鴻一生致力于民族、民眾教育的研究和實(shí)踐，是他長期憂國憂民憂時(shí)的產(chǎn)物，是他為解救民族危亡而找到的出路。以上可知，“鄉(xiāng)村教育”家們的憂患意識(shí)是憂國家的前途，憂民族的命運(yùn)，憂中國傳統(tǒng)文化的中斷，憂世界勞苦大眾的苦難，他們是憂國憂民優(yōu)天下。至于個(gè)人的經(jīng)歷坎坷、家境生活清貧、人們暫時(shí)的不理解等，他們都置之度外。這是一群政治家、思想家、教育家的思想境界和崇高品質(zhì)，是正直知識(shí)分子的人格形象。二、忠貞的愛國熱忱“鄉(xiāng)村教育”領(lǐng)袖們，并沒有把憂患意識(shí)停留在憤世嫉俗的宣泄和傾訴上，而是把這種憂憤化為愛國恤民之心、報(bào)國酬民之志和救國拯民之行。他們從“捍國”、“御侮”的立場出發(fā)，通過自己最熟悉的教育切入社會(huì)，投身到救國救民的偉大斗爭當(dāng)中。王拱璧的一生是堅(jiān)定的愛國主義者的一生。1907年，他在上海中國公學(xué)加入同盟會(huì)，“以身許國”。1910年，奉命回豫，發(fā)展革命組織，謀劃武裝暴動(dòng)，因敗露未成。辛亥革命后，深感民主政治徒有虛名，選擇了教育救國的道路，懷著“實(shí)為伏虎而深入虎穴”的目的去日本留學(xué)。[1](P298)在日期間，他不畏強(qiáng)暴，多次參與組織留學(xué)生在東京的愛國抗暴斗爭和游行示威，爭國權(quán)于寰宇。特別是當(dāng)他看到日本帝國主義在甲午戰(zhàn)爭、侵占臺(tái)灣、八國聯(lián)軍劫脫去西服皮鞋，到農(nóng)村創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)。雖歷盡坎坷，卻初衷不改，這與他的使命感和責(zé)任心密不可分。他說，我們當(dāng)前的任務(wù)是“展開全面的教育”，把教育展開到前方、邊疆、敵后方、華僑所在地、全世界凡是有敵人斗爭的地方去；[9](P259)我們應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任，即把各人的力量獻(xiàn)給中華民族，毫不吝嗇地貢獻(xiàn)自己的汗、血或腦汁；[9](P256)我們生活在此時(shí)的偉大歷史使命，就是“運(yùn)用我們?nèi)本駚硗旎貒叶蜻\(yùn)，并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂業(yè)的社會(huì)交與后代。這是我們對于千萬年來祖宗先烈的責(zé)任，也是我們對于億萬年后子子孫孫的責(zé)任”。[9](P22)晏陽初和梁漱溟的歷史使命感和事業(yè)心也頗堅(jiān)挺。晏陽初說：“‘國家興亡，匹夫有責(zé)’，救國救世，都是義不容辭的?！盵5](P280)“我一生奔走東西，無論在天南或地北，事業(yè)心和責(zé)任感，永遠(yuǎn)伴隨左右，好似忠心耿耿的保鏢?！盵5](P280)因此，1919年他從法國回國后就立志“不做官，也不發(fā)財(cái)，把我的終身獻(xiàn)給勞苦大眾”[5](P280)。這成了他一生追求和奮斗的目標(biāo)。他70歲以前，從未想過“老之將至”的問題，甚至90歲高齡時(shí)，他還說自己“不退不休”。[5](P280)這種“不知老之將至”的“永動(dòng)機(jī)”精神，是一位愛國思想家和正直知識(shí)分子對自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任感的高度自覺的表現(xiàn)！1988年4月，在菲律賓國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院舉行的國際鄉(xiāng)村改造研討會(huì)上，晏陽初再一次談到自己的使命：“現(xiàn)在世界上還有三分之二的人在受窮受苦，我們不揣冒昧，不分種族，不顧國界，以改造鄉(xiāng)村，來負(fù)起達(dá)到天下一家的使命?！盵5](P333)并進(jìn)一步解釋說：“鄉(xiāng)村改造既是一種社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，就意味著要對自然的、社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的種種問題采取革命的措施，棄舊圖新，走向光明。我們肩負(fù)的使命要求我們永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)迎著困難上，向困難挑戰(zhàn)，最終戰(zhàn)而勝之。”[5](P331)由于這種“使命感和救世觀”的驅(qū)使，晏陽初為中國和人類做出了巨大貢獻(xiàn)，飲譽(yù)海內(nèi)外，度過了他有意義、有價(jià)值的人生。梁漱溟說，他在中學(xué)時(shí)代，國難已經(jīng)開端，從那時(shí)起，他就立志為國家社會(huì)做一番事業(yè)，承擔(dān)起匹夫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的民族危亡擺在國人面前，他激昂慷慨地說：“民族自救的大任，除了我們更將靠誰？”[4](P44)“我們要有深心大愿，方可負(fù)荷此任。大家如果為俗見俗腸所擾，則沒有力量擔(dān)負(fù)此遠(yuǎn)大的工程?！盵4](P135)在民族自救的過程中，他認(rèn)為，中國問題的解決不是發(fā)展工業(yè)和軍備武器，而是補(bǔ)充文化，即“改造文化”、“創(chuàng)新文化”和“綿續(xù)文化”，換句話說，只要大家都認(rèn)識(shí)孔子的道理——倫理情誼，中國的一切問題都能迎刃而解。因此，梁漱溟自認(rèn)一生的使命是“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，以恢宏儒學(xué)為己任，致力于儒學(xué)的改造與創(chuàng)新。[12](P396)由于他多年對文化和儒學(xué)研究所做出的貢獻(xiàn)，因而被稱為“現(xiàn)代儒學(xué)的開路人”或“中國最后一個(gè)儒家”。雷沛鴻的使命感和責(zé)任心也頗感人。他長期留學(xué)英、美，多次游歷世界，既學(xué)有所成，又娶有洋夫人，按今日“出洋熱”者的觀點(diǎn)，弄張綠卡，定居國外，可謂天經(jīng)地義。但他為使命所驅(qū)使，懷著“為國民身心之發(fā)展而盡其綿力”[6](P6)的強(qiáng)烈愿望，毅然回到祖國，把自己的終身獻(xiàn)給“窮而失教之勞苦大眾”[6](P6)?；貒?，雷沛鴻先后在暨南大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大學(xué)、江蘇教育學(xué)院、中山大學(xué)任教授10余年，又5度主持廣西省教育行政，五度出國考察教育，并出任廣西大學(xué)校長、西江學(xué)院院長等職，不論從事教學(xué)或擔(dān)任行政工作，他都能盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，矢志不移，鞠躬盡瘁，表現(xiàn)出一個(gè)真正教育改革家的高尚情操和人生價(jià)值。他在兼任廣西普及國民基礎(chǔ)教育研究院院長時(shí)，上午在教育廳辦公，下午到研究院上班，從不掛虛名。這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的作風(fēng)和人格魅力，給同事和學(xué)生以深刻和永久的教育與影響。由上可以看出，強(qiáng)烈的歷史使命感和崇高的時(shí)代責(zé)任心，是“鄉(xiāng)村教育”先賢們積極參與改變現(xiàn)實(shí)的恒久驅(qū)動(dòng)力。他們從自我做起，從自己最為熟悉的基層工作做起，腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，這種置名利、地位于九霄云外的奉獻(xiàn)精神，比那些爭名于朝、爭利于市的權(quán)勢之徒要高尚千百萬倍！就是在當(dāng)今社會(huì)，也值得大力提倡和贊頌！四、執(zhí)著的探索精神“鄉(xiāng)村教育”先賢們的人生都是執(zhí)著探索的人生。他們探索著中國教育改革和發(fā)展的道路，也探索著我們民族崛起、發(fā)展的道路。雖然，他們的主張并不能把中國引到新生之路，但他們在黑暗中以燭火螢光探照新的出路，終究比那些安于現(xiàn)狀、逆來順受、無所用心的人要高明千百倍。由于當(dāng)時(shí)諸多主觀和客觀原因的制約，他們的實(shí)驗(yàn)和探索盡管沒能取得理想的結(jié)果，但他們卻在中國的歷史長河中激起漣漪，掀起波濤，他們的人生價(jià)值得到展現(xiàn)。他們對民族、國家和人類進(jìn)步的真誠關(guān)注，應(yīng)該受到人們的理解和尊重。王拱璧早年為了避開惡勢力，而選擇了遠(yuǎn)離城市的中原腹地西華縣孝武營村（該村距西華縣城80華里）進(jìn)行“新村”實(shí)驗(yàn)。在20世紀(jì)初的窮鄉(xiāng)僻壤去開創(chuàng)一番事業(yè)談何容易！不僅人力、物力和財(cái)力極其匱乏，可以說，每進(jìn)展一步都困難重重，而且惡勢力到處都有，它決不允許身邊有“世外桃源”存在。王拱璧憑著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的探索精神，從1920年10月開始，進(jìn)行“新村”實(shí)驗(yàn)，到1926年冬，還是被惡勢力扼殺了。暫時(shí)的浩劫并沒有動(dòng)搖他的初衷，他身在開封，仍遙領(lǐng)青年公學(xué)校長之職，一方面為公學(xué)募款和招聘教師，另一方面，利用關(guān)系，和地方惡勢力進(jìn)行不懈斗爭。1928年馮玉祥主豫時(shí)，約他任省農(nóng)林廳長，被他謝絕。1934年，他又在方城縣后土屯村創(chuàng)辦一所類似青年公學(xué)的嵩山公學(xué)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他先在川、康實(shí)地考察邊疆少數(shù)民族狀況，發(fā)表多篇論文，后又回到家鄉(xiāng)青年村，繼續(xù)以青年公學(xué)為陣地，開展抗日救國斗爭。由上可知，王拱璧的青春是在奮斗和探索中度過的。黃炎培先生在上海辦職業(yè)教育，后來改為農(nóng)業(yè)教育。作為一個(gè)私人教育團(tuán)體，在風(fēng)雨如晦的舊中國，苦苦奮斗了半個(gè)世紀(jì)，不僅為民族、國家培養(yǎng)了大批學(xué)有專長的職