論《三國演義》中諸葛亮的人物形象85

...wd......wd......wd...畢業(yè)論文論《三國演義》中諸葛亮的人物形象濟南幼兒師范高等?？茖W校學生姓名:你大爺準考證號：010912800072專業(yè)：漢語言文學2014年2月目錄(一)棄隱入仕－－倫理觀的悲劇美………………1(二)知其不可為而為之－－意志與理想的悲劇美………………2(三)鞠躬盡瘁，死而后已－－“知遇之恩〞的悲劇美…………3(四)絕望的勝利－－才智的悲劇美………………5(五)總結(jié)……………6參考文獻……………7后記…………………8論《三國演義》中諸葛亮的人物形象漢語言文學本科周壽春［摘要］三國時期是我國古代一個英雄輩出的時代，《三國演義》正是描寫這一時期歷史的長篇歷史小說。這部小說塑造了眾多栩栩如生的歷史人物形象，充分展示著他們的智慧和才華。為何諸葛亮這位隱居南陽，躬耕山野的士子“出師未捷〞，“死而后已〞的悲劇人物獨成了名垂千古的名臣賢相，贏得從低層市民至位高權(quán)重的人物的崇拜，傾倒和感慨可以說，諸葛亮的悲劇是《三國演義》中最突出、感人的悲劇。他生與“命〞，“數(shù)〞相爭，忠于劉蜀政權(quán)，獨撐危局，嘔心瀝血，直至累死，這恰恰是他悲劇的最大特色。在這個悲劇性沖突之中，忠貞報國，德才兼?zhèn)涞闹爻季共荒芡瓿善錇橹畩^斗的事業(yè)，這正是“出師未捷身先死〞的沉痛，這也是“英血空勞銷筆筒，運不興劉亦枉然〞的遺恨！雖如此，呂恩勉仍贊道：“屈于勢，伸于理，厄于當日之命運，而伸于后日之人心而已〞。所以，“悲劇是以美的消滅形式來到達肯定美，否認丑的目的，是用悲的方式來激起人們對美的追求。諸葛亮的悲劇歷史中，特別是他那百折不撓的人格力量令后世敬仰，作者試圖從諸葛亮的倫理力量、意志力量、人格力量、智慧力量淺談一下其形象的悲劇美。［關(guān)鍵詞］： 《三國演義》 諸葛亮 德才兼?zhèn)?忠貞報國 鞠躬盡瘁，死而后已諸葛亮，字孔明，道號臥龍先生，瑯琊陽都〔今山東沂南〕人，漢司隸校尉諸葛豐之后。劉備軍師，蜀漢丞相，封武鄉(xiāng)侯，謚號忠武侯。回憶諸葛亮一生，取得成果無數(shù)：初出茅廬便于博望、新野大敗曹軍，聯(lián)吳抗曹取得赤壁之戰(zhàn)的勝利，占荊州，取巴蜀，定漢中，速伐關(guān)，南征七擒，北伐六出，直至五丈原病死。所有這些都無法掩去其“出師未捷身先死〞的悲劇美?！惨弧硹夒[入仕——倫理觀的悲劇美“鳳翱翔于千仞兮，百梧桐不棲；士估外于一方兮，非明主不依。〞這是諸葛亮的擇主理想，為了實現(xiàn)心中的志向，他期待著自己心中的明主，他知道，心中的明主出現(xiàn)之日，也就是他大展宏圖之時。劉備的“三顧〞之恩促使其棄隱入仕，登上政治舞臺開場施展平生所學，實現(xiàn)自己的宏圖遠志，出隱入仕也開場了他悲劇而又完美的人生歷程。諸葛亮身處東漢末世，朝綱已敗，民不聊生，當時許多能人名仕，也想重振朝綱，求民于水火，諸葛亮是其中的一員。當然不甘心隱居清逸，置民于水火不顧，置國處危難而不聞。這正表達了他們積極的處世觀，有施展才華，實現(xiàn)個人報負的理想。表達了憂國憂民的良好品質(zhì)，但使他們苦惱，身處困境的是他們心中的“正統(tǒng)〞已經(jīng)敗落，用“天命觀〞講氣數(shù)已盡，天命不可違，以諸葛亮的卓識也知道“匡復漢室，重振朝綱〞何其困難，所以當時有名望的前輩司馬微，龐德公隱而不仕，借此逃避困境，獨善其身，而諸葛亮之所以悲而且美就在于他敢于與“天命〞抗衡，“雖九死其猶未悔〞，而且他的忠不僅局限于一家一姓，作者賦予他愛民思想成份。為此他不會隱而求逸，知其不可為也要為之。儒家思想、傳統(tǒng)倫理觀無疑是諸葛亮的主要靈魂，而這種倫理觀簡而言之就是“忠〞。無論中國古代的儒家，法家，墨家都強調(diào)“忠君〞《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠〞這種君臣倫理觀變成了統(tǒng)治中國二千多年的正統(tǒng)名教，當然，羅貫中所塑造的“忠〞的諸葛亮也不例外。但任何倫理道德不可能是永恒的，一成不變的。它必然隨著一定的社會歷史階段政治經(jīng)濟、文化的開展而不斷變化。只是處在三國時代的諸葛亮不可能認識到這一點。由于他不會脫離時代賦予的倫理觀，不會走“求真〞的道路去匡復社稷，救民于水火，只能走“求善〞之道，并在此中掙扎，以撫平他的人生信仰和追求，而且劉備的仁君身份及“三顧〞的真誠也確實感動了諸葛亮，更堅決了“求善〞“護禮〞，擇仁君而輔之的道路，他把道德理想轉(zhuǎn)化為政治理想并為之追求，卻忘了現(xiàn)實往往十分的殘酷，片面追求人格理想，卻忘了審視社會現(xiàn)實。用道德理想來對抗現(xiàn)存秩序，是他走向悲劇的另一原因，諸葛亮也很清晰：當時曹操統(tǒng)一北方挾天子占天時，孫權(quán)穩(wěn)固江東基業(yè)占地利，而劉備寄人籬下，無立足之地，只能盡所能用“人謀〞而求“人和〞，以他的才華而實現(xiàn)隆中決策的三國鼎立，就以蜀地之一州而對抗曹之八州及孫權(quán)之三州是何其的難，他之所以悲就在于并沒放棄，而想用自己的才學與天命一比上下，壯志難酬也在所不惜，其美也在于此。為了維護傳統(tǒng)道德的“完善〞及他們信奉的倫理觀，為了施展自己的平生所學，實現(xiàn)個人的人格理想，為了“匡復漢室，救民于水火〞他選擇了“知其不可為而為之〞的道路?！捕持洳豢蔀槎鵀橹庵九c理想的悲劇美司馬徽曾贊諸葛亮之才：“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也〞。但也說過“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！〞對諸葛亮的才華得以施展感倒一絲慰藉，更慨嘆了他多舛的命運。“不得其時〞反映古人所執(zhí)迷的“天命觀〞，“運數(shù)觀〞，也就是此強有力的制約著諸葛亮的事業(yè)和生命，依據(jù)“天命觀〞當時漢室已末，天不歸蜀，即使象諸葛亮這樣一位“千古奇人〞，“能運籌帷幄決勝千里〞的英雄人物也基本無法“力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)乾坤〞。如一百三回，上方各火燒司馬懿，眼看就要成功，突然天降滂沱大雨，使之功敗垂成，連諸葛亮也不得不嘆息：“謀事在人，成事在天，不可強也！〞從他的言語中也暗示以蜀國的偏安去伐強魏是何等的困難，況且他有天助，也預示諸葛亮與“天命〞抗衡的無奈，但他沒有因為天命脈不可違而放棄自己的意志力量和遠大的政治理想，沒有放棄“匡復漢室，使天下太平，百姓安居〞的思想動機和歷史責任。企圖通過個人的努力和奮斗與“天命〞抗衡。他的悲壯，他的美就是這頑強不息的意志力量?！俺鰩熚唇萆硐人?，長使英雄淚滿襟〞，“出師一表真名世，千載誰一堪伯仲間〞道出了后世對諸葛亮武侯的敬仰。諸葛亮知道事業(yè)難成，仍要堅持，與他的政治理想分不開，在他看來，個人的道德完善應以“仁、義、忠、信〞為本，然后才是才能與功業(yè)的建樹。繼而到達“博施于民而濟眾〞。④所以諸葛亮把道德理想轉(zhuǎn)化為政治理想。把道德放在第一位，成敗則是次要的，按道德標準來要求自己，死不愧于“知遇之恩〞的仁君，亦不愧于自己的意志及做人的原則。第四十三回，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒中說：“君子之儒，忠君愛國，寧正惡習邪，務(wù)使?jié)善洚敃r，名留后世〞。正因為他不僅忠君而且愛國的政治理想才促成了他“不可為而為之〞的可貴精神。百折不撓的意志及堅決不移對道德理想的追求，使諸葛亮在幾出祁山北伐都失敗的情況下，并未產(chǎn)生消極思想，他堅信“謀事在人，成事在天〞一生奮斗不已，即不畏難，也不避嫌，而全心全意地進展恢復中原，重興漢室的事業(yè)，諸葛亮的“知其不可而為之〞正表達了孔子世界觀中的積極的人生態(tài)度。雖然諸葛亮有超凡的意志和過人的智慧，但在失去“天時〞，“地利〞困難境況下要有所建樹是非常困難的，這一點他比誰都清楚，即使占荊、益二州，實現(xiàn)《隆中對》的初步戰(zhàn)略，如此去北定中原也是十分艱巨的。荊州一路有后顧之憂，孫權(quán)虎視眈眈，不能遠離；益州一路，山高路險，易守難攻，實在不是理想的用武之地，所以實現(xiàn)暫時的三足鼎立進而進取中原，統(tǒng)一天下難于上青天，何況蜀只占有益州一處，更是雪上加霜，也不可防止的導致諸葛亮再有才華他無力回天，至心勞力竭而亡。雖明晰這些，但諸葛亮堅信自己的理想。有堅強的意志力量，他寧可輔劉室決不會去投曹操，從這個角度就帶有悲劇色彩，正如張法說的：“護禮之‘禮’卻是一個已定的標準〞要堅決信心，就可以去誓死保衛(wèi)，因此，中國政治悲劇的主人公絕不會自我否認，他只否認那些與禮的原則不和的東西。他們始終認為自己是“清醒的，是看準了的〞。⑤諸葛亮為了“維護〞而義無反顧，他堅信自己的“人謀〞能戰(zhàn)勝“天時〞、“地利〞。這種不懈的韌勁和義無反顧讓后人感受到一個“明知山有虎，偏向虎山行〞英雄氣魄的悲壯，就連第一百三回，諸葛亮臨終前發(fā)出“再不能計賊矣！悠悠蒼天，曷其有極〞的哀嘆也讓世人感受到這個出色人物內(nèi)心所深藏的時代孤寂感和死不瞑目的恨憾。世人為他的“人謀〞的悲劇結(jié)局而惋惜，傷感。在他知難而上如履薄冰的悲劇歷程中感人至深的是“鞠躬盡瘁，死而后已〞的悲壯?！踩尘瞎M瘁，死而后已——“知遇之恩〞的悲劇美“鞠躬盡瘁，死而后已〞這是諸葛亮《后出師表》中的一句話，也是諸葛亮一生表現(xiàn)的概括。當時劉備求賢假設(shè)渴，“三顧茅廬〞真心真意的請諸葛亮出來相助，甚至于淚沾袍袖，衣襟盡濕。諸葛亮深受感動，而且像劉備這樣的“仁君〞是符合諸葛亮擇君標準的，于是諸葛亮決定出山，效犬馬之勞，從此開場了“鞠躬盡瘁，死而后已〞的征程。在以后兩人接觸中，諸葛亮意識自己沒有選錯明君，劉備對他言聽計從，給予他充分施展自己才華的空間，以實現(xiàn)自己的遠大志向。對于劉備的“知遇之恩〞是足以讓諸葛亮為之“鞠躬盡瘁，死而后已〞的。諸葛亮報答知遇之恩的思想動機越發(fā)堅決是從劉備白帝城托孤開場的。第八十五回劉備臨終對諸葛亮說：“朕今死矣，有心腹之言相告〞，“君才二倍曹丕，必能定邦安國，終定大事。假設(shè)嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主〞。諸葛亮泣曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！〞自此，諸葛亮擔子更重了，憂慮更大了，為了抑制各個方面的困難，改變蜀國不利局面，尋找開展出路，他日夜思索，兢兢業(yè)業(yè)，終日操勞，不得休息。除了全面擔負全國的軍事政務(wù)外，還親自組織興修水利、橋梁、道路、驛站等工程；親自過問養(yǎng)蠶、織棉、煮鹽、冶鐵、鑄鐵生產(chǎn)；親自設(shè)計、監(jiān)制木牛、流馬；親自檢查兵器創(chuàng)制……。他大事小事都抓“躬自投薄書〞，流汗竟日，接著七擒孟獲，六出祁山。鞠躬盡瘁，死而后已正是這種“知遇之恩〞的具體表現(xiàn)，即使輔佐的后主劉禪無能昏庸，而且不時阻止他的事業(yè)，但諸葛亮并沒有因此而放棄、改變對劉備“知遇之恩〞而是更感憂慮，怕辜負劉備的遺囑，不顧自身的安康，日夜操勞。最令人感動，凄惋的是諸葛亮死五丈原，也是“知遇之恩〞的升華。第一百三回寫到：“孔明強支病體，令左右扶上小車出寨通觀各營，自覺秋風吹面，毛骨生寒，乃長嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣，悠悠蒼天，曷其有極’！〞描述了諸葛亮臨死不忘軍事，而憂心重重的感慨。他“鞠躬盡瘁，死而后已〞以報答劉備的知遇之恩，同時也包含著為實現(xiàn)自己的理想而奮斗不息，直到以身殉職的可貴品質(zhì)，如果不是劉備而是劉禪，就是八顧茅蘆之恩，諸葛亮也決不會出山輔佐，為之“鞠躬盡瘁，死而后已〞。所以他超出了單純的“愚忠〞的范圍，這樣“知遇之恩，死而后已〞有愛國愛民的思想成分，劉備是仁君，能任人唯賢利于諸葛亮實現(xiàn)自己的理想，完成理想事業(yè)，也符合封建社會當時人民群眾的某些愿望和要求，所以諸葛亮才能流傳千古。唐代詩人杜甫在《蜀相》中寫道“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。〞對諸葛亮為國家事業(yè)忠心耿耿，奮斗不息的精神給予崇敬，并抒發(fā)了對一個未完成事業(yè)的賢相惋惜之情，郭沫假設(shè)在《蜀道奇》中寫道：“鞠躬盡瘁兮，諸蒙武侯誠哉武；全忠體國兮，出師兩表留楷模。〞也對諸葛亮事業(yè)鞠躬盡瘁的精神給予肯定。諸葛亮的為“知遇之恩〞而“鞠躬盡瘁，死而后已〞形成了幾千年來中華民族精神的瑰寶?！菜摹辰^望的勝利——才智的悲劇美羅貫中塑造的諸葛亮“懷經(jīng)倫濟世之才〞，在政治軍事斗爭中遠見卓識，能“運籌帷幄之中，決勝千里之外〞，諸葛亮未出山就預見天下三分的戰(zhàn)略策略，初步表達了他的遠見卓識，他的才智，智謀是不必說的，更重要的是決策英明。他已分析出：當時曹操地廣人多占“天時〞，東吳孫權(quán)據(jù)天險占“地利〞，所以劉備要取得成功就得占“人和〞，而劉備在這方面似乎確實強于另二者，所以諸葛亮企圖用他的才略，施展自身的才華盡“人謀〞以達“人和〞來實現(xiàn)輔佐劉備匡復漢室，實現(xiàn)自己的政治理想和奮斗目標。在“人謀〞方面，三國時代，無論荀彧，郭嘉等文臣謀士，還是周瑜，司馬懿等武將都不及他，如第三十六回，徐庶薦諸葛亮于劉備時說：“以某比之，譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳，此人每嘗自比管仲、樂毅；以吾觀之，管樂殆不及此人。此人有經(jīng)天緯之才，蓋天下一人也！〞。從他人之口就可能看出諸葛亮是無人比及的，“人謀〞應占一絕。在“人和〞方面，從外表上看，在魏蜀吳三國中，蜀漢不言而喻最得“人和〞：劉備是“仁君〞，使人心歸有，諸葛亮是“賢相〞，即有卓越的才智，忠貞品格，又有崇高的威信，主持謀劃一切，劉備對其言聽計從，群臣都服從指揮。蜀漢似乎是一個高度“人和〞的集團。但是，蜀漢中不少主要人物都并不能與他真正配合到底，他的智慧不得完全發(fā)揮，沒有能很好的做“人和〞，那么諸葛亮再有“人謀〞也不可能真正發(fā)揮作用了。就如以下事例：關(guān)羽鎮(zhèn)荊州，諸葛亮千叮萬囑：“北拒曹操，東和孫權(quán)〞，關(guān)羽表示“軍師之言，當為肺腑〞，實際上轉(zhuǎn)身即忘，當東吳舉旗不定與誰和好而提出與關(guān)羽的和親的方案，關(guān)羽一聲“吾虎女安肯嫁犬子〞的大喝，把東吳推到了敵國。徹底破壞了諸葛亮的“東和〞大計而置荊州于四面受敵的困境，其結(jié)果關(guān)羽敗走麥城失荊州，使《隆中對》的戰(zhàn)略部署化為泡影。再追溯蜀國副軍師龐統(tǒng)，他與諸葛亮齊名，“伏龍鳳雛〞，理應與諸葛亮“人和〞，如果如此一個守荊州，一人占益州，占勝“天時〞、“地利〞未可知矣，但他在取益州時，冒險輕進，不聽諸葛亮的忠告，反疑心諸葛亮妒忌他獨建大功，導致在“落鳳坡〞被箭射死。使劉備失去一臂，諸葛亮失去最得力的助手。就是做為蜀漢之主的劉備雖倚仗諸葛亮，言聽計從，但實際上并非如此，關(guān)鍵時刻他偏不聽諸葛亮的話，還背諸葛亮的大計，最典型就是他為“義〞而不顧“國〞，他說：“朕不為二弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴〞劉備重“義〞令人欽佩，但他不聽勸阻，執(zhí)意伐吳，卻完全違背了諸葛亮聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略大計。結(jié)果大敗，蜀國元氣大傷，而臨大敵，仍由諸葛亮用策一一化解，從以上幾例可以看出“人和〞名存實亡，單靠諸葛亮個人的“人謀〞獨支大廈，“匡復漢室〞何其難矣！另一方面，蜀漢每遇大事，小事多由諸葛亮授以“錦囊獻計〞而解決，諸臣難以發(fā)揮潛能，缺少鍛煉，以至成了諸葛亮一人苦撐危局。也就預示他以勞苦取得的勝利也只能曇花一現(xiàn)，一但他倒下，將無人繼承，來保漢業(yè)，所以諸葛亮的才智無論若何，事業(yè)難成，再多的勝利也只是絕望?！芭P龍雖得其主，不得其時，惜哉！〞。在諸葛亮未出山之前，當時名士就已斷言，暗示出即使諸葛亮盡展平生之學，盡超凡之智，因不得時使他的事業(yè)，理想付之東流，難以實現(xiàn)的命運。諸葛亮的真正悲劇就