弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個維度

1、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個維度中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶 貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶 貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。弘揚(yáng)優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會 風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。當(dāng)前國際競爭趨

2、勢日益嚴(yán)峻，其背后最深層次的競爭是在文化領(lǐng)域的競爭， 優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾 基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。掌握要義顧炎武在日知錄中說“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會新風(fēng)正 氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí) 了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、 尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要 深入地去了解它的價值體系、精神實質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。毋庸諱

3、言，對于普通群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。首先，中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同 領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程。就中 華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔 細(xì)考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而 言，先秦時期的儒學(xué)在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢 結(jié)合時代特點(diǎn)闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展 階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)。可見，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的核心要義有一定的難度。其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體經(jīng)典文

4、獻(xiàn)， 已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng) 略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文 翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文 白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味；二是很大程 度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、 思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條紅線”，就 容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把經(jīng)”念歪了。再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是 儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的道德經(jīng)，抑或其他諸子百家著作，其 體例多為語錄體或散文體，很多核心

5、概念和重要思想分散于全書的不同篇 章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。 比如，“仁”是論語的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時間、不 同場合、不同對象，孔子對仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入 研究，僅閱讀文本很難弄清仁”的具體內(nèi)涵。清代學(xué)者彭端淑在為學(xué)中說：“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難 者亦易也；不學(xué)，則易者亦難矣?！逼胀ㄈ罕妼W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤 于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不 能同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對博大精深的傳統(tǒng)文化就會望而卻步， 拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號上。大處著眼得其大者可以兼其小

6、”。所謂得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接 受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統(tǒng)文化有 大學(xué)”與小學(xué)”之分。大學(xué)”也被稱為德性學(xué)問”，重在心性之 學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造；小學(xué)”也被視為“文獻(xiàn)學(xué)問”，重在考據(jù)， 研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強(qiáng)調(diào)尊德性”，后者強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”。兩 者既相互爭辯又共同推進(jìn)中華文化不斷向前發(fā)展。但對于當(dāng)下普通大眾而 言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 首要側(cè)重于其所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、立身處世的價值理念和道德規(guī)范?；睘楹喼腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多

7、，但核心在于儒道兩 家。學(xué)者夏海在國學(xué)要義中指出，在短時間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要 義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概 念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 物質(zhì)載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經(jīng)典有老子莊 子和“四書”；概念是人們的思維對客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識和反映， 儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí) 經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng) 典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓 首窮經(jīng)也難識傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手

8、， 如楊伯峻的論語譯注、陳鼓應(yīng)的老子古今譯注等，弄懂經(jīng)典文本 含義；再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏海論語與人 生老子與哲學(xué)，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義；最后再回歸經(jīng)典文 本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會貫通。把握時代價值習(xí)近平總書記指出，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展， 使之與現(xiàn)實文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古， 尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。對傳 統(tǒng)文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、 道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會主義核