舞蹈教育的“成人”價值以西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育為考察對象

舞蹈教育的“成人”價值以西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育為考察對象一、本文概述舞蹈，作為一種跨越時空的藝術(shù)形式，自古以來在人類社會中扮演著舉足輕重的角色。它不僅是一種審美體驗，更是文化、歷史和社會價值觀的載體。舞蹈教育，作為舞蹈藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要途徑，同樣承載著深遠的意義。本文旨在探討舞蹈教育的“成人”價值，即如何通過舞蹈教育促進個體的全面發(fā)展，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)和社會適應能力。為此，我們將以西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育為考察對象，通過比較和分析這兩種具有代表性的舞蹈教育形式，揭示舞蹈教育在塑造個體品格、培養(yǎng)社會責任感和推動文化傳承等方面的獨特作用。西周雅樂舞教育，作為中國古代舞蹈教育的典范，體現(xiàn)了禮儀、道德與審美的高度統(tǒng)一。它強調(diào)舞蹈的規(guī)范性和儀式感，通過舞蹈動作的訓練和表演，培養(yǎng)個體的紀律性、協(xié)作精神和審美能力。而古希臘舞蹈教育，則以其獨特的藝術(shù)風格和哲學思想著稱，它注重身體的訓練、情感的表達和精神的自由，強調(diào)舞蹈在塑造個體身心和諧、培養(yǎng)公民意識和社會責任感方面的重要作用。通過比較這兩種舞蹈教育形式，我們可以發(fā)現(xiàn)它們在培養(yǎng)人的全面發(fā)展方面有著共同的目標和追求，同時也各自具有獨特的價值和特點。本文將從歷史背景、教育理念、實踐方法等多個方面對西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育進行深入探討，以期為我們今天的舞蹈教育實踐提供有益的啟示和借鑒。二、西周雅樂舞教育的“成人”價值西周雅樂舞教育，作為中國古代舞蹈教育的重要代表，其“成人”價值體現(xiàn)在多個層面。雅樂舞教育是西周宮廷文化的重要組成部分，通過舞蹈的學習與實踐，貴族子弟得以接觸并內(nèi)化宮廷的禮儀與規(guī)范，從而在行為舉止上符合“成人”的標準。這不僅是個體社會化的過程，也是文化傳承的重要途徑。雅樂舞教育強調(diào)的不僅是舞蹈技巧的學習，更重要的是通過舞蹈培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。西周時期，舞蹈被視為一種修身養(yǎng)性的手段，通過舞蹈的端莊與和諧，能夠陶冶人的性情，提升人的道德境界。因此，雅樂舞教育在培養(yǎng)“成人”方面，不僅僅是技能的培養(yǎng)，更是道德品質(zhì)的熏陶。雅樂舞教育還具有強烈的政治色彩。西周時期，舞蹈是政治活動的重要組成部分，通過舞蹈可以表達統(tǒng)治者的意志，強化政治認同。因此，雅樂舞教育不僅僅是個人修養(yǎng)的過程，也是個體政治社會化的過程。通過雅樂舞的學習與實踐，貴族子弟得以了解并認同西周的政治制度與文化傳統(tǒng)，從而成為具有政治責任感與使命感的“成人”。西周雅樂舞教育的“成人”價值體現(xiàn)在個體社會化、道德品質(zhì)培養(yǎng)以及政治社會化等多個方面。它不僅是一種舞蹈教育，更是一種全面的人格培養(yǎng)過程，對于培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)與政治責任感的“成人”具有重要意義。三、古希臘舞蹈教育的“成人”價值古希臘舞蹈教育，作為西方舞蹈教育的源頭，不僅塑造了優(yōu)雅與力量的完美結(jié)合，更在深層次上承載了豐富的“成人”價值。其“成人”價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：身心平衡與和諧發(fā)展的追求：古希臘人認為，舞蹈是鍛煉身體和磨練意志的絕佳方式。通過舞蹈的訓練，年輕人可以在身體的柔韌性和力量之間找到平衡，進而在精神層面實現(xiàn)和諧與穩(wěn)定。這種身心和諧的理念，對個體的成長和社會的穩(wěn)定都具有重要意義。社會交往與公民意識的培育：在古希臘，舞蹈不僅是藝術(shù)表演，更是社交活動的重要組成部分。公民通過參與舞蹈活動，不僅提升了個人的藝術(shù)修養(yǎng)，更在舞蹈的互動中增強了彼此之間的溝通與理解，培養(yǎng)了公民意識和社會責任感。審美情感的培育與升華：古希臘舞蹈教育強調(diào)對美的追求和表達。通過舞蹈的學習和實踐，年輕人被引導去發(fā)現(xiàn)和欣賞美，從而培養(yǎng)起深厚的審美情感。這種審美情感的培育，不僅豐富了個體的精神世界，也為社會文化的繁榮和傳承奠定了基礎。創(chuàng)新精神的激發(fā)與培養(yǎng)：古希臘舞蹈教育鼓勵個人在遵循傳統(tǒng)的基礎上，進行創(chuàng)新和探索。這種創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使得古希臘的舞蹈藝術(shù)既保持了其獨特的傳統(tǒng)魅力，又能夠不斷適應時代的變化和發(fā)展。古希臘舞蹈教育的“成人”價值不僅體現(xiàn)在對身心平衡與和諧發(fā)展的追求上，更體現(xiàn)在對社會交往與公民意識、審美情感以及創(chuàng)新精神的培育上。這些價值對于個體的成長和社會的進步都具有深遠的影響。四、西周雅樂舞教育與古希臘舞蹈教育的比較西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育，雖處于不同的地域和時代，但在各自的文明體系中都占據(jù)了重要的地位。二者在理念、形式、功能等方面，既有著各自的獨特性，也展現(xiàn)出人類舞蹈教育的一些共性。西周雅樂舞教育深受儒家文化影響，強調(diào)禮儀與道德的融合。它的核心在于通過舞蹈來傳達和強化社會等級和道德規(guī)范，使舞者在舞蹈的過程中體驗和踐行儒家道德理念。雅樂舞不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種社會教育工具，其教育目的在于培養(yǎng)符合儒家道德標準的君子。相比之下，古希臘舞蹈教育則更加注重人的全面發(fā)展。在古希臘文化中，舞蹈被視為一種身心并重的教育方式，旨在培養(yǎng)人的優(yōu)雅氣質(zhì)、協(xié)調(diào)能力和節(jié)奏感。古希臘舞蹈教育強調(diào)舞蹈的藝術(shù)性和審美價值，認為舞蹈能夠激發(fā)人的內(nèi)在情感，促進人的自我實現(xiàn)。在功能上，西周雅樂舞教育主要用于宗教祭祀和宮廷禮儀，其社會功能明顯。而古希臘舞蹈教育則更加多元化，既服務于宗教儀式，也用于日常娛樂和社交活動，甚至被納入學校教育體系，成為培養(yǎng)公民綜合素質(zhì)的一部分。在比較西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育時，我們可以看到它們在舞蹈教育理念和功能上存在著顯著的差異。這些差異反映了不同文化背景下人們對舞蹈教育的不同理解和期待。然而，無論是西周還是古希臘，舞蹈教育都被賦予了重要的社會價值，成為塑造社會文化和個體人格的重要力量。五、結(jié)論通過對西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育的考察，我們可以清晰地看到舞蹈教育在不同文化和歷史背景下的“成人”價值。西周雅樂舞教育，以其嚴謹?shù)亩Y儀規(guī)范、深邃的道德內(nèi)涵，塑造了成人的社會責任感和道德情操。其舞蹈不僅僅是身體的運動，更是一種社會文化的象征和道德行為的體現(xiàn)。這種舞蹈教育形式，使得成人在參與舞蹈的過程中，不斷地內(nèi)化社會的道德規(guī)范和價值觀，進而形成完善的人格和社會責任感。相比之下，古希臘舞蹈教育則以其自由、開放的特點，強調(diào)了舞蹈教育在個體發(fā)展中的重要作用。舞蹈在古希臘不僅是一種藝術(shù)形式，更是個人表達情感、追求美的重要方式。通過舞蹈，古希臘人得以體驗身體的和諧與美，進而追求心靈的和諧與美。這種舞蹈教育方式，使得成人在舞蹈的實踐中，不斷地挑戰(zhàn)自我、超越自我，實現(xiàn)個體在社會中的自我價值和自我實現(xiàn)。無論是西周雅樂舞教育還是古希臘舞蹈教育，都體現(xiàn)了舞蹈教育的“成人”價值。它們都以各自獨特的方式，促進了成人的社會化進程和個體發(fā)展。這些古老的舞蹈教育形式，對于我們今天理解和認識舞蹈教育的價值和意義，仍然具有重要的啟示作用。因此，我們應該重視舞蹈教育在個體成長和社會發(fā)展中的重要作用，充分發(fā)揮其“成人”價值，為培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的人才做出積極的貢獻。參考資料：舞蹈，作為一種古老的藝術(shù)形式，擁有著獨特的魅力。它不僅是一種視覺和聽覺的享受，更是一種情感和思想的表達。在當今社會，舞蹈教育的重要性愈發(fā)凸顯，它不僅關乎藝術(shù)的培養(yǎng)，更與素質(zhì)教育緊密相連。本文將深入探討舞蹈美育與素質(zhì)教育的關系，以及舞蹈教育的本體價值。舞蹈美育是舞蹈教育的重要組成部分。通過舞蹈的學習和欣賞，人們可以感受到身體的柔韌性和協(xié)調(diào)性，提升審美意識，培養(yǎng)審美能力。舞蹈美育注重的是個體感受和體驗，它鼓勵人們用身體去感知世界，用心靈去理解舞蹈所傳達的情感和意義。在舞蹈美育的過程中，個體能夠獲得獨特的愉悅感，這種愉悅感來源于對美的追求和對自我認知的提升。與此同時，舞蹈教育也是素質(zhì)教育的重要組成部分。在當今社會，人們不僅需要具備專業(yè)知識和技能，更需要擁有全面的素質(zhì)。素質(zhì)教育關注的是個體的全面發(fā)展，包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)和社會適應能力等方面。舞蹈教育作為一種綜合性的教育形式，能夠有效地促進個體素質(zhì)的提升。通過舞蹈的學習和實踐，個體可以鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)團隊協(xié)作精神，提高自信心和創(chuàng)造力。個體身心健康的促進。舞蹈是一種全身性的運動，能夠有效地鍛煉身體和內(nèi)心的效果。通過舞蹈的練習，個體可以增強身體素質(zhì)，提高免疫力，同時還可以緩解壓力，增強心理調(diào)適能力。審美能力的提升。舞蹈是一種藝術(shù)形式，通過學習和欣賞舞蹈，個體可以培養(yǎng)審美意識，提升審美能力。這種能力不僅有助于個體更好地欣賞藝術(shù)作品，還能夠影響個體的生活方式和價值觀念。創(chuàng)造力的發(fā)展。舞蹈創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的過程，它需要舞者充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神。通過參與舞蹈創(chuàng)作和實踐，個體可以激發(fā)創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。文化素養(yǎng)的提升。舞蹈作為文化的重要組成部分，承載著一個民族的歷史和文化底蘊。通過學習舞蹈，個體可以了解不同文化背景下的藝術(shù)形式和價值觀念，提升自身的文化素養(yǎng)。舞蹈美育與素質(zhì)教育緊密相連，舞蹈教育具有本體價值。在當今社會，我們應該更加重視舞蹈教育的作用和價值，通過舞蹈的學習和實踐促進個體的全面發(fā)展。當大多數(shù)人想到舞蹈教育時，他們可能會想到年輕的孩子在舞蹈教室里練習芭蕾或街舞的情景。然而，舞蹈教育并不僅僅局限于兒童和青少年，成人也能從舞蹈教育中獲得巨大的價值和收獲。成人舞蹈教育不僅有助于提高成人的身體素質(zhì)，還能幫助他們在職場和社交場合中獲得更多的機會和經(jīng)驗。下面我們將探討舞蹈教育對成人的價值。成人舞蹈教育可以幫助人們更好地理解舞蹈藝術(shù)，提高審美品位和藝術(shù)鑒賞能力。同時，它還為成人提供了一個全新的社交平臺，讓他們能夠在舞蹈教室里結(jié)識志同道合的朋友，分享彼此的愛好和經(jīng)驗。成人舞蹈教育還可以幫助人們拓展自己的職業(yè)發(fā)展道路。例如，許多企業(yè)和組織需要招聘具有舞蹈技能的員工來擔任重要職位，如舞蹈指導、舞蹈教師、舞蹈演員等。通過學習舞蹈，成人可以獲得更多的職業(yè)技能和經(jīng)驗，提高自己的職業(yè)競爭力。舞蹈是一種全身性的運動，它可以鍛煉身體的各個部位，提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。通過舞蹈訓練，成人可以減輕身體壓力，放松心情，達到身心健康的目的。在舞蹈班上，成人可以結(jié)識來自不同背景和年齡段的舞者，通過互相交流和學習，可以增強社交能力，擴大社交圈子。舞蹈是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，它需要舞者發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不斷地探索新的動作和表演方式。通過學習舞蹈，成人可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維和解決問題的能力。舞蹈教育可以提醒成人追求藝術(shù)與生活的平衡。在忙碌的工作和生活中，人們可以通過舞蹈來放松身心，調(diào)節(jié)情緒，保持良好的心態(tài)。通過舞蹈教育，成人可以發(fā)掘自身的潛力，拓展自己的興趣愛好和才能。這有助于提高自信心和自我認知，從而更好地面對工作和生活的挑戰(zhàn)。舞蹈教育可以幫助成人培養(yǎng)審美能力，學會欣賞和理解舞蹈藝術(shù)的美。這種能力不僅可以提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品位，還可以應用到工作和生活中的其他方面。舞蹈教育對成人具有巨大的價值和收獲。它不僅可以提高身體素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞能力，還可以增強社交能力和創(chuàng)造力，幫助人們在職場和社交場合中獲得更多機會。舞蹈教育還可以啟示成人追求藝術(shù)與生活的平衡，發(fā)掘自身潛力以及培養(yǎng)審美能力。因此，成人應該重視舞蹈教育的重要性，積極參與舞蹈活動，讓自己在身體、心理、社交和審美等方面得到全面的發(fā)展。雅樂舞蹈的主要內(nèi)容是“六大舞”，也稱“六代舞”，代表六個朝代。為首的據(jù)傳是起自黃帝的《云門》（又稱《云門大卷》、《咸池》和《承云》），依次是堯帝傳下的《大章》（又名《大咸》），舜帝的《大韶》，夏禹的《大夏》（又稱《夏龠》），商湯《桑林》，然后是現(xiàn)實題材——反映武王伐紂功績的《大武》。雅樂舞蹈是禮樂教化的正統(tǒng)舞蹈，內(nèi)容很豐富，不過卻很難被人理解。春秋戰(zhàn)國時期的魏文侯每次欣賞雅樂就止不住要打瞌睡；齊宣王一聽到雅樂這個名稱，就嚇得變顏變色，可見這些所謂“雅正之聲”實在不得人心。黃帝《云門》的內(nèi)容據(jù)說是歌頌黃帝創(chuàng)制萬物，團聚萬民，盛德就像天上的祥云一般。又有人說：由于黃帝功德普照天下，天之所生，地之所載，世間萬物沒有不受到他的恩澤的，所以這個樂舞也叫《咸池》，“咸池”也就是“咸施”。這些解釋肯定有后世儒家附會的成分，而從另一些傳說看，如《左傳·昭十七年》“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名?！眰髡f是黃帝受天命治理天下時，天上有祥云出現(xiàn)，所以以云記事，以云命官。關于《咸池》也有另一種說法，唐人司馬貞認為：咸池是西宮星名，“主五谷，其星五者各有所職?！焙娃r(nóng)作物的豐歉有關。根據(jù)這些記載，可以設想這一樂舞原是黃帝族祭祀云圖騰的一種圖騰舞，以后又用來謳歌黃帝的功德，作為祭祖和祈求豐收的祭祀舞蹈。堯樂《大章》，相傳是歌頌堯帝領導天下時仁德如天，智慧若神，百姓依附他就象依附太陽，敬仰祥云一樣。“大章”，意思就是說堯帝之德足以彰明天下。這部樂舞看來也和氏族傳統(tǒng)的原始舞蹈有著淵源關系。舜樂《大韶》，簡稱《韶》，是六樂中最著名的一部，孔子在春秋末年還曾見過。傳說這個樂舞的創(chuàng)制者是一只腳的怪獸“夔”，內(nèi)容是歌頌舜帝能繼承并發(fā)揚光大堯的功德，而它的表現(xiàn)形式則是“擊石拊石”，是“鳳凰來儀，百獸率舞”，可見它原來也是氏族社會中的原始舞蹈。周樂《大武》，是武王伐紂勝利后由周公創(chuàng)編的，內(nèi)容就是表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)。據(jù)春秋時孔子所見，這個樂舞開始先有一段長長的鼓聲作引子，舞者（戰(zhàn)士）持兵器屹立待命。接著是六段舞蹈：第一段舞隊由北邊上場，這是描寫出兵的情形，第二段表現(xiàn)滅了商朝，第三段繼續(xù)向南進軍，第四段表現(xiàn)平定南部邊疆，第五段舞隊分列，表示周公、召公的分疆治理，第六段舞隊重新集合，列隊向武王致敬。舞蹈雖然是用的象征性手法，并不象舞劇那樣描繪人物和矛盾過程，但無疑這是一部表現(xiàn)當時重大事件的敘事性舞蹈作品。周公將這六部樂舞加以集中、整理、規(guī)范成一個整體，作為國家的禮制，用于祭祀、慶典等活動。并對它們的演出儀制、祭祀對象、服飾道具、樂歌宮調(diào)和舞者身份、演出場合都作了明確的規(guī)定。六大舞又分為“文”、“武”兩類，前四舞屬文舞，《大武》等屬武舞。文舞持龠（似笛的管樂器）翟（鳥羽）而舞，故又稱龠翟舞：武舞持干（盾牌）戚（斧鉞）而舞，又稱干戚舞。兩類樂舞的劃分，與舞蹈的內(nèi)容形式有一定聯(lián)系，但據(jù)后世儒家考證，主要是受祭的帝王得天下的手段差異，所謂“以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞”，這一定例一直貫穿到以后歷朝歷代的封建帝制。中國的雅樂是古代帝王祭祀、朝會等大典所用的音樂，別于民間的音樂。是祭祀樂、丹陛大樂、典禮音樂等。那么中國的雅樂在哪里呢？我就來回答您的問題。其演奏形式和所用樂器都有嚴格的規(guī)定，中國雅樂樂器使用中國最傳統(tǒng)的“八音”《周禮·春官·大師》：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！编嵭ⅲ骸敖穑婃n也；石，磬也；土，塤也；革，鼓鼗也；絲，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也?！毖艠肪驮诩揽讟肺柚?。幾十年前拍的山東孔府祭祀電影資料，至今保存，是很珍貴的。湖南瀏陽禮樂也保存下來，也是很寶貴的。在大量祭祀孔子的地志等資料中也有不少文武舞蹈資料；明代朱載堉的雅樂舞譜最為寶貴，至今仍可按譜復活。如《靈星小舞譜》、《旋宮合樂譜》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》、《二佾綴兆圖》河北承德離宮樂是清代傳下來的宮廷樂，總也包含著一些明代曲調(diào)。明清中和韶樂，《河北器樂集成》不是有收錄樂曲嗎？查詢已經(jīng)出版的《中國民族民間器樂曲集成》各省卷本，一個很有意思的現(xiàn)象展現(xiàn)在我們面前：相當數(shù)量的省卷中都有以上所列的部分或全部曲牌，它們還活在民間。諸如等樂曲在各地傳承與歷史上官方禮儀用樂的相通性決非偶然，這與承繼這些樂曲的官屬專業(yè)樂人在樂籍制度解體后轉(zhuǎn)而將其用于民間禮俗之中不無關系，這是歷史上官方禮樂體系中用樂積淀在民間的結(jié)果。一曲《朝天子》，傳承六百年。從《朝天子》管窺禮樂傳統(tǒng)的一致性存在項陽、張詠春文。文中將云南祿勸土司府藏本中的《朝天子》與乾隆《律呂正義后編》中導迎大樂《朝天子》，乃至其后多個版本和當下活體存在的十多個省市的同名樂曲相比較，看到國家禮樂層面的一致性存在。云南祿勸、武定土司府所存、被專家鑒定為“明初用紙”的譜本上至少有《朝天子》、《將軍令》、《小將軍》、《水龍吟》、《沽美酒》等幾首曲名與明代禮儀樂曲相同。以上幾首是明代皇宮官府中必用的禮儀樂曲，有非常重要的意義，這是當下所見最早的明代禮儀樂在地方官府中所用的譜本又見項陽《關注明代王府音樂文化》，刊《音樂研究》2008年第1期下邊我例舉一下歷代燕樂（即俗樂）的遺存與研究文獻。注意，只是一小部分。葉棟唐傳十三弦箏曲二十八首(上)-交響-西安音樂學院學報1987(2)紀園姜白石自度曲樂譜中的折聲,掣聲與《揚州慢》1989(3)黃翔鵬.逝者如斯乎……：古曲鉤沉和曲調(diào)考證問題.文藝研究，1989，（4）文中考證詞調(diào)作品有山西五臺山青廟音樂《三晝夜本》中的歌曲《望江南》和吹腔樂曲《萬年歡》，認為它們分別是唐《望江南》和隋唐伎樂曲調(diào)；《菩薩蠻》與《瑞鷓鴣》分別為唐代緬甸傳來的古樂和龜茲大曲《舞春風》，還對宋曲牌《念奴嬌》、《小重山》、《感皇恩》等曲進行了考證。五臺山佛樂保存有《瑜伽焰口起止規(guī)范》46首、《瑜伽焰口吹腔之部》13首、《禪曲青廟之部》18首、《青廟禪曲吹腔之部》34首、《三晝夜本》29首、《五臺山鼓房音樂》八大套64首、《禪曲西藏之部》7首、《黃廟禪曲誦經(jīng)吹腔之部》60首，總計271首。其中，不乏唐宋以來青黃兩廟的詞曲歌譜，如《五臺山贊》、《大唐五臺山曲子五首》——《寄在（蘇莫遮）》、《望江南》、《三皈依》、《五會念佛》、《浪淘沙》、《豆芽黃》、《十報恩》、《菩薩蠻》、《雙調(diào)五供養(yǎng)》、《華嚴會》、《跳布扎》、《下五臺》、《臺山五寺景歌》、《五臺山鼓房音樂》八大套曲等等，就是唐宋以來遺留下的五臺山佛教音樂的詞曲。故被譽為“中國佛教音樂的活化石”，是唐宋以來五臺山佛教遺留下來的珍貴的世界非物質(zhì)遺產(chǎn)漢代創(chuàng)作了一些具有民間風格的雅樂舞蹈。漢高祖曾下今天下立靈星祠，祭祀靈星成為全國性祭祀活動。靈星是天田星，主谷，又稱后稷神。祭祀時跳靈星舞。靈星舞大概起源于民間的農(nóng)作舞，又用于祭祀，以后升格為雅樂舞蹈。舞者為童女16人，舞蹈動作是教民種田的勞動過程，模擬農(nóng)業(yè)勞動，有除草、耕種、耘田、驅(qū)雀、舂簸等動作?！栋陀逦琛罚臼且环N民間舞蹈，后