試比較孔子與蘇格拉底教育思想的異同

東北師范大學(xué)研究生課程論文論文題目試比較孔子與蘇格拉底教育思想的異同課程名稱中外教育史比較研究姓名高海水學(xué)號10200201020073專業(yè)教育史年級2011院、所教育學(xué)部年月日2012.06.12研究生課程論文評價標準指標評價內(nèi)容評價等級（分值）得分ABCD選題選題是否新穎；是否有意義；是否與本門課程相關(guān)。20-1615-1110-65-0論證思路是否清晰；邏輯是否嚴密；結(jié)構(gòu)是否嚴謹；研究方法是否得當；論證是否充分。20-1615-1110-65-0文獻文獻資料是否翔實；是否具有代表性。20-1615-1110-65-0規(guī)范文字表達是否準確、流暢；體例是否規(guī)范；是否符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范。20-1615-1110-65-0能力是否運用了本門課程的有關(guān)理論知識；是否體現(xiàn)了科學(xué)研究能力。20-1615-1110-65-0評閱教師簽名：年月日總分：東北師范大學(xué)研究生院制試比較孔子與蘇格拉底教育思想的異同高海水摘要：幾千年前的“軸心時代”，在中國和希臘幾乎是同時產(chǎn)生了兩位對后世具有巨大影響的思想家、教育家——孔子和蘇格拉底。他們的教育思想不僅僅是個性的閃光，更多的來自東西方古代文明的沉淀，對推動?xùn)|西方文明的發(fā)展起到了十分重要的作用。在他們身上，有“智者所見略同”的相似之處，也有不同文化背景熏陶下的相異之點。比較孔子與蘇格拉底的教育思想，從一定意義上講，也是對東西中國文字出現(xiàn)較早，及至春秋時期已完整地保存了周代的禮樂制度，積累了豐富的文化典籍，而孔子所生活的魯國，許多集中了全國思想文化之精髓，匯聚了許多名噪一時的文化人物，成為當時東方文化中心之一。在這樣的環(huán)境中，孔子受到中國古代文化的深刻熏陶。七歲已懂灑掃、應(yīng)對之禮，并開始學(xué)習“六藝”之教；十五歲，已確立了堅定不移的學(xué)習志向，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)”《論語·為政篇》，北京：中華書局《論語·為政篇》，北京：中華書局，1980。東西方文明的進程并不是并駕齊驅(qū)的，教育的發(fā)展也不平衡，直至公元前7世紀前后，古希臘才出現(xiàn)了學(xué)校，這比中國晚了一千多年。在蘇格拉底所處時代，僅僅有一些初等學(xué)校，它以教授體操和音樂為主要學(xué)習內(nèi)容，發(fā)展還不盡完善。而初等學(xué)校以上是純軍事操練的體育館，以學(xué)習文化知識為主的中、高等學(xué)校此時尚未出現(xiàn)。直至公元前5世紀中葉，一批智者從希臘各地先后來到雅典，給予雅典高等教育以有力的推動，使雅典教育進入到一個新的發(fā)展時期，作為智者之一的蘇格拉底，在缺乏成文教本的物質(zhì)條件下，以頭腦作為知識的載體，以口舌作為傳授知識的媒介。而學(xué)習者在無書可讀，無典可依的情況下，只能通過聆聽演講、辯論來獲取知識。但同時這種知識的方法，又給了學(xué)生更多的思想自由，有利于學(xué)生闡述自己的見解，另立新說，也有利于推動學(xué)術(shù)的發(fā)展?？鬃优c蘇格拉底不僅是具有開創(chuàng)意義的偉大教育家，更是著名的哲人，以致被尊稱為“圣賢”。參考文獻：參考文獻：[1]蘆笙：孔子與蘇格拉底教育思想之比較[J]，《學(xué)術(shù)探討》，2007（3）.143。二、哲學(xué)基礎(chǔ)孔子與蘇格拉底均都以“人事”作為其哲學(xué)研究的對象，著眼于現(xiàn)實生活、來尋求人生的最高準則?？鬃訉Α叭耸隆眴栴}極為關(guān)注，在孔子看來，同鬼神相比，首先應(yīng)先關(guān)心人。他曾說“未能事人，焉能事鬼”《論語·先進篇》，北京：中華書局，,1980。。與動物相比，也更應(yīng)先關(guān)心人，《論語》里記載有這么一段話：“廄焚，曰：‘傷人乎?’不問馬”；同天命相比，人力更為重要。他曾說桓公對待諸侯，“不以兵車，管仲之力也”。暗示齊桓公稱霸諸侯，不是天意，而是依靠管仲的力量，反映出他歷史觀中排除天命的唯物因素。而且《論語·先進篇》，北京：中華書局，,1980。蘇格拉底在西方哲學(xué)史上起著承前啟后的作用，主要就是因為他的“認識你自己”的道德格言，改變了以往古希臘哲學(xué)在自然界中探討世界終極問題的傳統(tǒng)，提出應(yīng)從人的內(nèi)心來尋求終極問題的答案。在他看來，思考世界本原、萬物本性等問題的人是“愚蠢”的，哲學(xué)確定的對象不是自然，而是“人事”，即人的倫理道德。蘇格拉底還從“知識包括了一切的善”這個前提出發(fā)，推導(dǎo)出一個著名原理——“美德即知識”。因此從他開始，古希臘哲學(xué)就逐漸遠離自然界，而向人文主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變了。[2][2]羅素，馬元德譯：西方哲學(xué)史(上冊)，北京：商務(wù)印書館,2003.118?？鬃优c蘇格拉底的哲學(xué)思想作為他們教育思想的理論基礎(chǔ)，始終貫穿其中，他們哲學(xué)思想的異同導(dǎo)致他們在對教育對象、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等方面認識上的差異性和相似性。三、教育目的孔子和蘇格拉底都深信人接受教育具有可能性和必要性，深信教育在人的發(fā)展中的巨大作用。孔子曰：“性相近也，習相遠也”（《陽貨》），意思是說，人們的性情本是相近的，只因為習染的不同，便漸漸相差很遠了，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔谩？鬃拥恼麄€教育思想都放在這種天賦平等的人性論的基礎(chǔ)之上，極力把教育向平民推廣，同時他也意識到人的個別差異主要是由于人們的環(huán)境習染各不相同之故，從而肯定了教育的必要性。蘇格拉底也同樣承認人天生有區(qū)別，但教育可以使所有人都得到改進，人人都必須受教育?！拔铱丛谒衅渌矫?，人和人之間也都同樣天生就有不同，而且也都可以通過勤奮努力而得到很多改進，因此很顯然，無論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就.就必須勤學(xué)苦練才行?！鄙Z芬：《回憶蘇格拉底》，第116頁。蘇格拉底教育思想的核心是他提出的“智德統(tǒng)一”的觀點。他認為，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識，只有知道什么是善，什么是惡，人才能趨善避惡。在這個意義上蘇格拉底明確指出“美德就是知識”及“德行可教”的主張。雖然“色諾芬：《回憶蘇格拉底》，第116頁?？鬃雍吞K格拉底都以培養(yǎng)治國人才作為教育目的。子夏所說“學(xué)而優(yōu)則仕”，如實反映了孔子的思想及教育目的?？鬃拥慕逃康氖桥囵B(yǎng)“君子”，做官食祿推行仁道的君子，實質(zhì)上即是維護統(tǒng)治階級的官吏?？鬃右蟮摹熬印庇袃蓚€條件：第一，“君子”要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己；第二，“君子”要使老百姓都得到安樂，即有治國安民之術(shù)，第一講的是“道”，第二講的是“才”?？鬃右蟮摹熬印笔堑虏偶?zhèn)?，而以德為主?？鬃影选熬印碑斪骼硐氲呐囵B(yǎng)目的，其最終目的是：“修己以安人”，“修己以安百姓”。現(xiàn)實目的則是培養(yǎng)治術(shù)之才。“學(xué)而優(yōu)則仕”反映了孔子教育服務(wù)于政治思想，他把教育看作是政治得力的臂膀，把教育當作維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的主要工具，視教育為人類生活的決定因素，過分夸大了教育的作用。[3][3]《孔子教育思想研究》，人民教育出版社.全國教育史研究會編務(wù)組，1985年版?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”不僅是中國先秦時代的特產(chǎn)，也是蘇格拉底育人的目的。蘇格拉底是西方歷史上最早的專家治國論者，他不滿意稚典城邦的極端民主，特別是用抽簽的辦法選舉官吏。他認為人們應(yīng)為“有專門知識的人的意見所支配和左右”。蘇格拉底一生只有一次參加政治活動，其余全部時間致力于哲學(xué)和教育事業(yè)。他認為通過教育培養(yǎng)更多的治國人才，比他一個人從政重要得多。他斌予自己的使命就是研究使有才能的人當權(quán)。他在答復(fù)智者安提豐時說：“是我一個人獨自參預(yù)政事，還是我專心致志要培養(yǎng)出盡可能多的人來參預(yù)政事.使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚?”從而反映了其教育服務(wù)于政治的思想.教育也是政治。育人也是從政，而且是更重要的從政。羅家說，色諾芬“敘述過蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權(quán)的問題?！边@正是蘇格拉底畢生為之奮斗的目標。[4][4]張瑞玲主編：《中外教育比較史綱》，山東教育出版社，1997年版。蘇格拉底和孔子一樣，他們均致力于教育為政治服務(wù)，以實現(xiàn)其政治理想。四、教育內(nèi)容孔子所處的春秋末期，“爭于氣力”的“武”教地位日漸下降，而隨著知識的下移，“文”教已處于主導(dǎo)地位?！白右运慕?文、行、忠、信”。“文”作為孔子教授的內(nèi)容之一，排在首位，可見孔子對它的重視程度，然而，從重武到重文的轉(zhuǎn)變是個漸進的過程，孔子在教育活動中并沒有排斥軍事、體育，相反，孔子很注重軍事、體育訓(xùn)練，六藝之中，“禮、樂、射、御、書、術(shù)”中的“射御”兩藝皆與此有關(guān)。蘇格拉底的教育活動也是以“文”學(xué)為主。公元前5世紀中葉以前，雅典教育中的武士教育、體操訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練占主導(dǎo)地位。后來隨著一批智者的到來，雅典的教育出現(xiàn)了從“武”學(xué)到“文”學(xué)的轉(zhuǎn)變。到蘇格拉底時代，“文”學(xué)已成為教育的中心，蘇格拉底在主張學(xué)習一點有關(guān)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何的日用知識的同時，又反復(fù)倡導(dǎo)雅典人要重視體育鍛煉。他認為沒有健全體魄的人，學(xué)習文化也不可能學(xué)好，更談不到保衛(wèi)城邦。此外，孔子與蘇格拉底在教育內(nèi)容上還有一個共同點:都很重視德育。在孔子的教授內(nèi)容：文、行、忠、信之中“行、忠、信”都屬于道德教育范圍之內(nèi)。孔子的德育標準即他所謂的賢人標準“志于道，據(jù)于德，依于仁”。志于道，就是處處都要堅持道，所謂道指兩個方面：一是忠，二是怒。據(jù)于德，就是使自己的行為符合社會上的道德準則，德的內(nèi)容十分廣泛，主要表現(xiàn)在孝、悌、忠信等品德上。依于仁，“仁”是孔子道德學(xué)說的中心，孔子解釋“仁”為“愛人”。[5][5]王炳照等：中國教育思想通史(第一卷)[M]，長沙：湖南教育出版社，1994。德育也是蘇格拉底教育的主要內(nèi)容，是蘇格拉底針對當時雅典的道德墮落而提出來的。但因東西方文化背景的差異，蘇格拉底所提出來的德育內(nèi)容與孔子也不同。蘇格拉底的德育內(nèi)容多從“認識自己”這個角度出發(fā)，其基本命題有三：“知識即道德”、“守法即正義”、“自制即美行”。蘇格拉底認為知識等于智慧，熱愛并努力地追求智慧是一個人最為重要的品質(zhì)，因此，熱愛知識就成為一個人是否具有優(yōu)良品質(zhì)的標志。此外，他認為正義就是做法律吩咐的事，把那些知道什么是合法的人，定義為正義的人。蘇格拉底還認為，“自制是一切美德的基礎(chǔ)”,認為不能自制的人，就很難把“善”作為追求的目標，任何希望有高尚成就的人，都應(yīng)把自制看得比什么都重要。五、教育方法教學(xué)內(nèi)容是由教師通過一定的教育教學(xué)方法傳授給受教育者的，孔子和蘇格拉底都是以啟發(fā)式教學(xué)法著稱于世。啟發(fā)式教學(xué)與注入式教學(xué)是相對立的。在中外教育史上，孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者。他提倡啟發(fā)式教學(xué)至少要比蘇格拉底早半個世紀。他認為學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)良好的道德觀念是一個主動思考、領(lǐng)悟的過程。教師在這個過程中的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生積極探究，幫助學(xué)生明確認識，形成正確的觀念。用孔子的話說，就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）。他要求學(xué)生達到“憤”和“悱”的心理狀態(tài)，然后再施以“啟發(fā)”的方法，幫助學(xué)生打開思路。比如有一次子路問孔子何謂君子，孔子說：“修己以敬?！弊勇穯枺骸叭绱硕褑?”孔子答道：“修已以安人?！碑斪勇吩俅巫穯?，孔子則說：“修己以安百姓?！苯又终f：“修己以安百姓,連堯舜都難以做到啊!”（《論語·憲問》）。子路三問，孔子三答，針對學(xué)生的提問，適時啟發(fā)引導(dǎo)，層層深入，使學(xué)生的思考由淺入深，由易到難。孔子的啟發(fā)式教學(xué)法充分地重視了學(xué)生的主體地位，發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，揭示了教與學(xué)的對立統(tǒng)一問題，符合教育規(guī)律。在教與學(xué)的過程中，在教師與學(xué)生的關(guān)系上,孔子處理得恰到好處，收放自如。蘇格拉底的教學(xué)方法也主要是啟發(fā)式教學(xué)法。他認為真理是潛在地存在于人的內(nèi)心之中的，教師的任務(wù)不是灌輸既成的知識，而是通過師生之間的交談和討論，消除錯誤的見解，形成正確的認識。為此，他在教學(xué)中，常用設(shè)問方式提出問題，讓學(xué)生運用已有的認識加以回答。如果回答錯了，他就用暗示性的提問適時引導(dǎo)，使學(xué)生得出正確的答案。蘇格拉底把這種方法稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”，即像助產(chǎn)士幫助別人生產(chǎn)一樣，他能用辯論的方法幫助別人獲得真理。這種方法主要分成兩個步驟：第一步是諷刺。蘇格拉底經(jīng)常以無知的面目向人請教，通過巧妙的詰問，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己思維的混亂和認識上的矛盾，迫使學(xué)生產(chǎn)生努力求知的愿望。第二步是助產(chǎn)術(shù)。啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生通過積極思考，逐步形成正確的概念和認識，得到真理性的結(jié)論。蘇格拉底稱自己的這種方法，“最妙之處是檢驗青年人的心靈，看其中產(chǎn)生的是幻想錯覺還是真知灼見?！彼f：“和我來往的人雖不能從我這里直接學(xué)到什么知識，但卻能在他們自己的心靈中產(chǎn)生許多優(yōu)秀的思想?！睆陌乩瓐D的《美諾篇》中記載的蘇格拉底與美諾討論美德的問題和色諾芬的《回憶蘇格拉底》中記載的他與歐諦德謨有關(guān)正義的對話中,可以看到這種方法在教育過程中的成功運用?？鬃优c蘇格拉底都如此注重啟發(fā)式教學(xué)方法的運用，是與他們對道德問題的關(guān)注以及對人的心理或認識的見解緊密相聯(lián)的。他們通常把這種方法運用于道德的教誨之中。今天，啟發(fā)式教學(xué)仍是一種十分重要和有效的教學(xué)方法，追根溯源，自然要歸功于東、西方這兩位