第9課近代西方的法律與教化教學(xué)設(shè)計(jì)-高二上學(xué)期歷史選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

近代西方的法律與教化教科書(shū)分析本課與第8課的總體結(jié)構(gòu)相近，主要呈現(xiàn)了不同時(shí)期特別是近代西方國(guó)家法律制度與基層教化的發(fā)展情況和基本特征。本課內(nèi)容包括“近代西方法律制度的淵源及發(fā)展”“近代西方法律制度的基本特征”和“宗教倫理與教化”三個(gè)子目。結(jié)合“學(xué)習(xí)聚焦”欄目中的表述“在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系”“近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的權(quán)利”“基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，也具有一定的社會(huì)教化功能”可以看出，本課的主要內(nèi)容是由兩個(gè)部分組成的，其一是近代西方法律制度的起源、發(fā)展和特征，其二則是強(qiáng)調(diào)宗教倫理對(duì)近代西方社會(huì)的影響。通過(guò)進(jìn)一步的概括和梳理，不難發(fā)現(xiàn)，本課這兩部分的主要內(nèi)容與之前《歷史必修中外歷史綱要（下）》的內(nèi)容有緊密的聯(lián)系，不論是要了解羅馬法的發(fā)展過(guò)程，還是中古時(shí)期歐洲法律制度與社會(huì)發(fā)展的狀況，都需要對(duì)以歐洲為代表的西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展歷史有基本的認(rèn)識(shí)。此外，本課兩部分內(nèi)容之間也有著極為密切的邏輯關(guān)聯(lián)，即近代西方的法律制度是受到宗教深刻影響的，表現(xiàn)在法律精神、司法觀念等諸多方面。還需關(guān)注的是，本課與第2課的部分內(nèi)容之間的聯(lián)系與區(qū)別。由于近代西方政治體制多以法律形式加以確立，兩者相輔相成，本課應(yīng)更多聚焦在西方國(guó)家的法律框架與條文程序等具體內(nèi)容上。從考古發(fā)現(xiàn)可知，歐洲在公元前7世紀(jì)已出現(xiàn)早期成文法。從公元前450年左右羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》，到東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》期間，羅馬法不斷發(fā)展和完善。羅馬法不僅是古羅馬法律的最高成就，也成為近代歐洲法律制度的源頭。中古時(shí)期，具有習(xí)慣法特征的“日耳曼法”以及具有宗教特征的教會(huì)法成為歐洲一些國(guó)家主要采用的成文法，這與蠻族入侵、西羅馬帝國(guó)滅亡、基督教的形成與發(fā)展等時(shí)代背景緊密相關(guān)。11世紀(jì)后，由于歐洲許多國(guó)家的法律與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活極不適應(yīng)，出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，羅馬法得以復(fù)興并進(jìn)一步傳播。隨著11世紀(jì)諾曼王朝的建立，英國(guó)逐步在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上形成了一套適用全國(guó)的法律，即普通法。由于歷史和文化的原因，遵循先例原則和法官創(chuàng)法的作用成為英國(guó)法律體系的明顯特點(diǎn)。13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。至“光榮革命”后，英國(guó)確立君主立憲制，法律體系更加完善，其后逐漸形成較為成熟的基于普通法原則的英美法系。另一方面，在啟蒙思想和法國(guó)大革命的影響下，法國(guó)制定了《法國(guó)民法典》等一系列法律，其成文法體系日趨完善，最終確立了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法律制度并逐步形成以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，即大陸法系。兩大法系或多或少、或直接或間接都受到了羅馬法的影響。近代以來(lái)，西方國(guó)家制定了各自的法律制度，因相互聯(lián)系的法律淵源和傳統(tǒng)，以及同樣受到啟蒙思想的影響，西方國(guó)家的法律制度包含著一些共同的基本特征，如在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)上堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立，在法律內(nèi)容上注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利，在具體的司法實(shí)踐中還發(fā)展出諸如陪審團(tuán)制度、律師制度、無(wú)罪推定原則等與司法配套的制度和原則，從而促使法律制度不斷發(fā)展成熟。不可否認(rèn)的是，西方法律制度為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，往往因財(cái)產(chǎn)、膚色、族裔、宗教等差異而產(chǎn)生不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程。中古時(shí)期，基督教影響著歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。從積極的角度看，教士們保存了一些古典文化并開(kāi)辦了宗教學(xué)校，在促進(jìn)當(dāng)時(shí)的教育和文化發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用。因基督教的廣泛傳播和影響力的不斷擴(kuò)大，其宗教倫理逐漸滲透到人們的日常生活中，社會(huì)教化功能日益顯著。而從另一個(gè)方面來(lái)講，基督教會(huì)本身藏污納垢，還利用宗教法庭或裁判所打擊異己，排斥所謂的“異端”，強(qiáng)化對(duì)人們的控制，造成一切違背宗教倫理的行為不被社會(huì)所容的情況。宗教與政治因素的相互結(jié)合，對(duì)近代以來(lái)的西方法律制度也產(chǎn)生了很大的影響，直到宗教改革后，新教的倫理與思想也在影響著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，深刻烙印在西方資本主義制度之中。運(yùn)用“背景與條件”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，在厘清兩大法系與羅馬法的聯(lián)系與區(qū)別，基于對(duì)時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)，分析宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用后，可以對(duì)本課的主旨進(jìn)行歸納，即近代西方法律制度同源異流，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展出以判例法為淵源的英美法系和以成文法為淵源的大陸法系。因歷史文化差異，近代西方法律制度在強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)也存在許多局限性。基督教宗教倫理與教化對(duì)人們的思想意識(shí)和日常行為影響深遠(yuǎn)。教學(xué)目標(biāo)運(yùn)用“背景與條件”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，梳理近代西方法律制度的淵源及基本特征，認(rèn)識(shí)宗教倫理對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的影響，認(rèn)同法律制度間無(wú)高低之分，不同法律制度是各國(guó)基于國(guó)情的自主選擇，都在發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。認(rèn)識(shí)西方近代的法律與教化作為社會(huì)治理的重要手段，既是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理解它的歷史進(jìn)步性和局限性，進(jìn)一步落實(shí)唯物史觀，加強(qiáng)運(yùn)用材料辯證分析歷史問(wèn)題的能力。環(huán)節(jié)一：導(dǎo)人教師結(jié)合教科書(shū)導(dǎo)言，講授公元前7世紀(jì)的古代希臘石刻上的銘文就有關(guān)于法律內(nèi)容的鐐，但（鐐銬）重量最多為十五磅，愿減輕的聽(tīng)便。凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，或?qū)ζ浼覍僦付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力。任何人非經(jīng)審判，不得被處死刑。周枏《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館1994年版材料二若原告逾期無(wú)故不到，其訴即遭駁回，若被告無(wú)故不到，則原告可要求缺席判決······法官根據(jù)雙方辯論和提供的證據(jù)作出決定，可以判罰任何一方包括原告在內(nèi)。周相《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館1994年版閱讀材料，提出問(wèn)題：從這些材料中，可以歸納出羅馬法的哪些特點(diǎn)？學(xué)生回答后，教師歸納：個(gè)人財(cái)產(chǎn)、繼承等，也就是注重“私法”，重視法律程序和規(guī)范。過(guò)渡：羅馬法在形成與發(fā)展的過(guò)程中也在不斷完善。教師指出：羅馬法從《十二銅表法》到《民法大全》，經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，對(duì)后世很多國(guó)家的民法均產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生不同程度的影響，恩格斯把它譽(yù)為“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律”。羅馬法在不斷發(fā)展中逐漸完善，盡管其有維護(hù)與鞏固奴隸制、保護(hù)奴隸主階級(jí)等問(wèn)題與局限，但羅馬法在當(dāng)時(shí)的影響力可謂巨大。通常認(rèn)為，羅馬法是近代西方法律制度的淵源。過(guò)渡：羅馬法是近代西方法律制度的淵源。到了近代，西方法律制度又有哪些發(fā)展呢？環(huán)節(jié)三：近代西方法律制度演變引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書(shū)，結(jié)合“歷史縱橫”欄目，完成知識(shí)梳理：公元476年，西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡，西歐進(jìn)入中世紀(jì)，之后曾出現(xiàn)“日耳曼法”“教會(huì)法”等許多法律，11世紀(jì)后羅馬法復(fù)興，英國(guó)與法國(guó)都在羅馬法的基礎(chǔ)上發(fā)展出符合自身國(guó)情實(shí)際的法系，通常被稱(chēng)為“英美法系”和“大陸法系”。英美法系大陸法系典型代表英國(guó)法國(guó)法律淵源判例法（普通法）成文法主要區(qū)別實(shí)現(xiàn)方式、法律程序、法官作用等方面教師提出問(wèn)題：兩大法系其實(shí)或多或少、或直接或間接都受到羅馬法的影響，但是英、法兩國(guó)最終發(fā)展出英美法系與大陸法系。在梳理的過(guò)程中，你們是否想過(guò)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的不同發(fā)展？引導(dǎo)學(xué)生梳理知識(shí)：11世紀(jì)，諾曼底公爵威廉征服英國(guó)，在英國(guó)建立了諾曼王朝。為緩和與當(dāng)?shù)鼐用竦拿芘c沖突，國(guó)王派法官到各地進(jìn)行巡回審判，逐漸建立了一批王室法院。這也使得過(guò)去通行各地的分散的習(xí)慣法逐步得到統(tǒng)一，在王室法院根據(jù)國(guó)王敕令、參照當(dāng)?shù)亓?xí)慣法進(jìn)行判決的基礎(chǔ)上，逐步形成了一套適用全國(guó)的法律，即普通法。而后人往往也會(huì)將之前的判決作為參照，這就是判例法的由來(lái)。13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。至“光榮革命”后，英國(guó)確立君主立憲制，創(chuàng)制了新法和新判例的方法，法律體系更加完善。法國(guó)則受到羅馬法更為深刻的影響。在啟蒙思想和法國(guó)大革命的影響下，法國(guó)制定了《法國(guó)民法典》等一系列法律，成文法體系日趨完善，最終確立了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法律制度。由此可以看出，英、法發(fā)展出兩大不同的法系，最主要的原因是兩國(guó)的國(guó)情不同、歷史文化土壤不同。所以，不同的法律制度是適應(yīng)各自國(guó)家需求的選擇，并沒(méi)有高低之分。過(guò)渡：及至近代，西方各國(guó)在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想，創(chuàng)立了各自的法律制度，這些法律制度都包含著一些共同的基本特征。環(huán)節(jié)四：近代西方法律制度的特征教師出示《人權(quán)和公民權(quán)宣言》《獨(dú)立宣言》《合眾國(guó)憲法》的部分內(nèi)容：材料三在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別。［法］《人權(quán)和公民權(quán)宣言》人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。［美］《獨(dú)立宣言》本憲法所授予的全部立法權(quán)均屬于由參議院和眾議院組成的合眾國(guó)國(guó)會(huì)。行政權(quán)屬于美利堅(jiān)合眾國(guó)總統(tǒng)。合眾國(guó)的司法權(quán)，屬于最高法院和國(guó)會(huì)不時(shí)規(guī)定和設(shè)立的下級(jí)法院。［美］《合眾國(guó)憲法》提出問(wèn)題：從我們已經(jīng)學(xué)過(guò)的有關(guān)近代英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的政治制度，結(jié)合上述條文，可以看出近代以來(lái)西方各國(guó)的國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利有怎樣的特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為權(quán)力制衡，立法、行政與司法三權(quán)分立；都關(guān)注生命、自由、財(cái)產(chǎn)等個(gè)人權(quán)利。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書(shū)“歷史縱橫”欄目，進(jìn)一步總結(jié)出近代西方法律制度的基本特征是強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保障個(gè)人權(quán)利，在具體實(shí)踐中也發(fā)展出諸如陪審團(tuán)制度、律師制度、無(wú)罪推定原則等與司法配套的制度和原則，從而不斷發(fā)展成熟。另一方面，我們也應(yīng)更全面、辯證地看待西方法律制度。教師出示《合眾國(guó)憲法》及其修正案內(nèi)容：材料四第一條第二款第三項(xiàng)：眾議院人數(shù)和直接稅稅額均應(yīng)按本聯(lián)邦所轄各州的人口比例分配于各州，各州人口數(shù)目指自由人總數(shù)加上所有其他人口的3／5。自由人總數(shù)包括必須在一定年限內(nèi)服役的人，但不包括未被征稅的印第安人?！ぁば拚傅谑鍡l（1870年）合眾國(guó)公民的選舉權(quán)，不得因種族、膚色或以前的奴隸身份而被合眾國(guó)或任何一州加以剝奪或限制。修正案第十九條（1920年）合眾國(guó)公民的選舉權(quán)，不得因性別而被合眾國(guó)或任何一州加以剝奪或限制。［美］《合眾國(guó)憲法》（1787年）及其修正案提出問(wèn)題：從美國(guó)憲法及其修正案的內(nèi)容中，我們可以得到怎樣的認(rèn)識(shí)？引導(dǎo)學(xué)生回答：一方面美國(guó)憲法存在諸多局限，如一直到憲法頒布了百年，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)，《權(quán)利法案》人權(quán)宣言》也多維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益等；而另一方面，也要看到，西方法律制度種種問(wèn)題的暴露、積累和激化，也促使其不斷調(diào)整并逐步完善。過(guò)渡：法律的防范和懲處作用固然重要，而教化對(duì)于每一個(gè)人的思想意識(shí)和日常行為的影響則更為深遠(yuǎn)。西羅馬帝國(guó)滅亡后歐洲進(jìn)入漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，這一時(shí)期基督教對(duì)于西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的影響是全方位的。我們來(lái)看一下西歐中世紀(jì)人們的生活。環(huán)節(jié)五：近代西方基層教化的特點(diǎn)教師出示《中世紀(jì)人》中的兩段材料。這部著作是作者根據(jù)中世紀(jì)歐洲多個(gè)莊園的檔案、人物志、回憶錄等文獻(xiàn)材料整理而成的，其中有兩段內(nèi)容分別展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一個(gè)普通農(nóng)民以及一位主教的生活狀況。材料五（農(nóng)夫波多的妻子）聽(tīng)見(jiàn)蜜蜂嗡嗡作響飛來(lái)時(shí)，她便站在村舍外，念著這樣的咒語(yǔ)：“······蜜蜂啊，圣母瑪利亞讓你停下來(lái)，停下來(lái)?！ぁぁぁぁぁれo靜待在那里，等著上帝的旨意！”奧爾良主教狄?jiàn)W多夫曾是君主的特派管理者之一，他寫(xiě)過(guò)一首拉丁語(yǔ)小詩(shī)，描寫(xiě)了法庭神職人員和平民百姓如何一窩蜂地跑到自己的法庭想要購(gòu)買(mǎi)正義的。每個(gè)人都盡已所能帶來(lái)了禮物，富人帶來(lái)了金錢(qián)、珠寶······窮人則帶來(lái)了······優(yōu)質(zhì)布匹和亞麻······［英］艾琳·鮑爾著，韓陽(yáng)等譯《中世紀(jì)人》，北京時(shí)代華文書(shū)局2018年版引導(dǎo)學(xué)生從上述兩段材料中看出，中世紀(jì)歐洲人的生活受到宗教的極大影響，進(jìn)而認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)從上層的法律制度到底層的民眾生活，都帶有宗教的烙印?？陀^來(lái)講，中世紀(jì)時(shí)一批教士保存和傳播了早期古典文化，教會(huì)也創(chuàng)辦了許多學(xué)校，并且在神學(xué)以外也教授文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)“七藝”，一定程度上推動(dòng)了教育的發(fā)展。此外，教會(huì)也向人們宣揚(yáng)道德教化，規(guī)定了宗教倫理。結(jié)合“歷史縱橫”和“學(xué)思之窗”欄目，認(rèn)識(shí)教會(huì)本身的藏污納垢、以宗教法庭對(duì)所謂“異端”和一切質(zhì)疑聲音的嚴(yán)酷打壓方式，造成對(duì)人性的壓制和對(duì)科學(xué)的扼殺。就像恩格斯說(shuō)的，中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的。宗教改革后，新教的倫理與思想也在影響著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，深刻烙印在西方資本主義制度之中