北京市部分地區(qū)20232024學年高二上學期期中語文試卷匯編：非文學類文本閱讀（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1北京市部分地區(qū)20232024學年高二上學期期中語文試卷匯編：非文學類文本閱讀（解析）非文學類文本閱讀

北京市豐臺區(qū)2023-2024學年高二上學期期中語文試卷（A卷）

1．（18分）閱讀下面材料，完成問題。

材料一：

“綠色”是杭州亞運會的辦賽理念之一，“無廢亞運”是“綠色”的重要內(nèi)涵?！盁o廢亞運”這一概念是杭州首創(chuàng)，指的是在申辦、組織和舉辦亞運會的過程中，以及舉辦亞運會后的一段時間里，固體廢棄物能減盡減、辦會物資可用盡用，100%無害化處理。

比賽場館是賽事的重要載體，也是體現(xiàn)辦賽理念的重要板塊。杭州“無廢亞運”的建設首先從競賽場館做起，能改則不建。杭州亞運會56個競賽場館，除12個新建場館外，其他均為改建或臨建場館。場館內(nèi)的設施器材“能借不租，能租不買”，盡可能循環(huán)利用。

位于紹興市的中國輕紡城體育中心體育館，在此次亞運會中承擔部分排球比賽。該場館按照“建筑布局少改動、建筑空間高利用、改造成本低”的原則進行了改造：運動員房只增加了洗浴設施，觀眾坐席僅進行了必要清洗，在體育館原有地板上鋪設排球比賽專用地膠，主場館墻面吸音板、擴音系統(tǒng)、照明設備等應留盡留。

充分利用現(xiàn)有資源之外，杭州亞運會有些場館的建設還采取了新的搭建方式——先將所有建設材料制成符合場館電梯承重及尺寸的“材料塊”，再運輸?shù)綀鲳^內(nèi)組合拼裝。杭州淳安縣界首鄉(xiāng)場地自行車館內(nèi)，環(huán)繞場地的橢圓形木賽道由租來的374片赤松木拼接而成，拆卸便利，經(jīng)濟節(jié)約。

杭州亞運會場館建設、改造之初，一方面因地制宜，滲透傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)人文之美；另一方面“還館于民”，謀好賽后“出路”，促進城市發(fā)展。紹興柯橋羊山攀巖中心由廢棄礦山開發(fā)建設而來，形似蠶繭，外立面的鏤空設計體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的絲綢文化，將中國山水和國際賽事完美融合，賽后將成為青少年攀巖研學基地。

此外，杭州出臺的《亞運會綠色健康建筑設計導則》等標準規(guī)范——積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升。數(shù)據(jù)顯示，杭州奧體中心體育場“大蓮花”總用鋼量為2.8萬噸，比同等規(guī)模體育場的用鋼量減少了約1/3。杭州奧體中心體育館、游泳館等應用了導光管無電照明系統(tǒng)，每年照明節(jié)能可達30%。

除了場館建設，杭州亞運會在交通購物、餐飲籌備、商品開發(fā)等方面也堅持簡約低碳，認真踐行“無廢亞運”理念。例如：倡導電子無紙化消費，杜絕舌尖上的浪費，材料物品回收再利用等。

（取材于鄭軼、竇皓的相關(guān)文章）

材料二：

杭州亞運會是史上場館最多、面積最大的一屆亞運會。這些場館個個擁有“硬核科技”，彰顯“智能”風采。

杭州亞運會應用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念。杭州奧體中心體育場“大蓮花”的場館外立面無需人工清潔，因為其上噴涂的光催化材料能夠在陽光下發(fā)生化學反應，有效分解表面的污染物。紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的“云翼”膜結(jié)構(gòu)，能夠在烈日照射下發(fā)揮保溫隔熱性能，使場館內(nèi)部維持恒溫，減少空調(diào)使用。

杭州亞運會充分利用智能技術(shù)來提升各場館的運營效率。例如：運用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳感器設備，實時監(jiān)控場館的能耗、溫度、濕度等參數(shù)，以便及時調(diào)整和優(yōu)化設備的使用，節(jié)約能源并提高場館的效能，為運動員提供最佳的競技環(huán)境。杭州奧體中心體育館地下埋設有制冰管道，借助智能調(diào)控，可以在8小時內(nèi)使籃球場變身冰場。杭州師范大學體育場承擔亞運會七人制橄欖球的比賽，其青蔥的草皮下yùn藏著3層結(jié)構(gòu)，能夠快速滲透雨水。

以數(shù)字化為顯著特征的智能管理平臺，成為杭州亞運會多個競賽場館的標配。這些平臺通過云計算等技術(shù)，全空間、全要素、全場景地掌握著場館的實時運作狀況，被形象地譽為場館的“智慧大腦”。杭州奧體中心體育場的“賽事在線”指揮平臺、數(shù)智氣象平臺、智能醫(yī)療急救保障系統(tǒng)等“xié同作戰(zhàn)”，確保大型活動指揮調(diào)度、重點區(qū)域氣象精準預報、突發(fā)醫(yī)療急救響應等有序開展。

5G網(wǎng)絡全面覆蓋場館，為杭州亞運會帶來優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡體驗。有的場館支持多臺設備多角度高清直播，以及虛擬現(xiàn)實觀賽、賽場內(nèi)外互動等多種功能。在濱江體育館，坐在看臺上的觀眾可以帶上VR眼鏡，“身臨其境”地感受近在咫尺觀賽的美妙。有的場館配備了智慧遠程醫(yī)療救治系統(tǒng)，借助5G與AR技術(shù)設備，館內(nèi)的醫(yī)生可以與其他醫(yī)院的專家發(fā)起遠程會診，共同為受傷運動員提供專業(yè)醫(yī)療救治服務，體現(xiàn)人文關(guān)懷，彰顯本屆亞運會的文明風尚。

（取材于孫龍飛、劉軍國、孫妍等的相關(guān)文章）

（1）文中加點詞語的音、形全都正確的一項是

A.載zài體韻藏協(xié)同咫zhǐ尺

B.載zǎi體蘊藏攜同咫zhí尺

C.載zǎi體韻藏攜同咫zhí尺

D.載zài體蘊藏協(xié)同咫zhǐ尺

（2）根據(jù)材料一，以下做法不符合“無廢亞運”理念的一項是

A.在亞運會餐廳推行按需加工以及小份量飲食。

B.利用生產(chǎn)中的邊角料拼制獨特色彩的吉祥物。

C.鼓勵運動員在亞運村購物時用紙幣交易支付。

D.亞運村中的衣架和漱口杯使用秸稈材質(zhì)制作。

（3）根據(jù)材料二，下列理解與推斷不正確的一項是

A.杭州“大蓮花”場館表面具備免清洗的自潔凈功能。

B.即使雨下得很大，杭州師范大學體育場也不會積水。

C.數(shù)字化的智能管理平臺被譽為場館的“智慧大腦”。

D.在濱江體育館，你可以在運動員身邊近距離觀賽。

（4）根據(jù)材料一和材料二，有關(guān)杭州亞運會場館的表述，正確的一項是

A.杭州在建筑和改造場館過程中，考慮最多的理念是經(jīng)濟節(jié)儉。

B.場館建設在短期賽事應用和長遠城市發(fā)展之間實現(xiàn)了雙贏。

C.杭州亞運會是史上新建場館最多、面積最大的一屆亞運會。

D.杭州亞運會場館可有序調(diào)度大型活動，精準預報重點區(qū)氣象。

（5）2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO與杭州亞運會秉承的理念有共通之處。根據(jù)材料一與材料二，請在鏈接材料中填上空，并概括解說其在杭州亞運會場館建設或運營中的表現(xiàn)。

新華社杭州10月12日電12日，來自20多個共建“一帶一路”國家的60余名智庫專家學者相聚浙江大學求是大講堂，圍繞“一帶一路”十年實踐，共話、、減貧合作、文明互鑒等議題，為高質(zhì)量建設“一帶一路”貢獻智庫力量。在持續(xù)的努力下，浙江定能繪就推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的美麗畫卷。

北京市通州區(qū)2023-2024學年高二上學期期中測試語文試卷

1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。

材料一

包漿，是用于家具、瓷器、青銅器、瓦當和硯臺等古物鑒賞時的術(shù)語。包漿的對象可以包括一切為人所玩賞的古物：裸露在外的，經(jīng)歷自然風霜雨露的滋育，長期。受土氣、水氣的浸潤；為人所使用或者被收藏的，給人帶來特別的精神滿足和審美感受，這就是包漿。

作為一個概念，包漿在明代之前的文獻中并不多見，明清時則被大量使用，甚至更早。包漿，又稱胞漿、寶漿。三種稱謂，由這些名稱也大體可見包漿的基本內(nèi)涵。包漿之“包”，側(cè)重形容自然氣息的氤氳、人之體溫的包裹——將生命之“漿”（浸潤）進物中，人“種活”了物。胞漿，是嬰兒在母胎中活動的世界，后來也用來形容古物鑒賞。胞漿之“胞”，經(jīng)由自然和人的氣息灌注，漸漸變化——觸之手感有了變化，人對它的情感也發(fā)生變化，人的“生意”在古物中得到延伸，是由前二者派生出來的說法，其側(cè)重的是價值，成了與人生命相關(guān)的“寶物”。

從史料記載中可以看出，明代以來，包漿成為鑒賞古物的關(guān)鍵因素。不僅像家具、瓷器和青銅器等器物的鑒賞重視包漿，有墨古、栗古、甄古、土古，以包漿為貴?！庇械暮霉耪哌B掛畫的掛鉤也講究

在世界藝術(shù)天地中，罕有如中國人這樣重包漿的風氣，而這和中國人的深層文化心理密切相關(guān)。中國人獨特的歷史感，是重包漿審美風氣形成的基礎。

材料二

品鑒古物，是進入“歷史的脈絡”，因為古物連接著過去。但高明的鑒古者，剝離其“時間性”特征（自然時間與歷史時間的交融），超越其生成變壞的表象，品味時間背后的精神。

品味包漿也是如此，關(guān)鍵看它在時間流轉(zhuǎn)中所留下的印痕以及人的體會，而不在時間本身。

如我們說這塊石是艮岳遺物，并不表明它是北宋末年創(chuàng)造的，只能說它曾經(jīng)在艮岳出現(xiàn)過。這塊石有米芾的題字，也不表明它是一塊宋石。石沒有新舊，古物本身往往就是“出離時光者”，更加重了這一傾向。欣賞古物的包漿，關(guān)鍵是品味其中的水氣、土氣，有了這“二氣”的色漿，古物便有活意

一件物品，或是實用的，或是純粹為了賞玩，與人肌膚相親，就成為一個“生命相關(guān)者”。古物經(jīng)過無數(shù)代、無數(shù)人賞玩吟弄，波詭云譎的歷史在其中投下的炫影，更包含著靈性之人摩挲在其中留下的芳澤，便成了生生的接續(xù)者。晚唐詩僧貫休《硯瓦》詩云：“淺薄雖頑樸，其如近筆端。低心蒙潤久，無為瓦礫看。儻然仁不棄，還可比瑯玕?！边@種經(jīng)低徊吟味蒙潤的古物，但貫休摩挲硯臺所談的體會，其實就是后人所言包漿的基本內(nèi)涵。

滿面塵土煙火色，包漿裹孕著歲月的滄桑。包漿，化塵土為神品，體現(xiàn)的是歷史風塵不能湮滅的風流。那滿面塵土、斑痕累累的文采，昭示著生命的韌度。一件古物，來到當下與人互動，會使賞玩者油然而生親切感——撫摸著包漿的印痕

老子說：“為腹不為目?！鼻f子說：“圣人懷之?！边@兩句話的意思合而為一就是：至高德性的人，不以知識去分析，而以整體生命去感受世界。這也是中國美學所強調(diào)的體驗世界的方式。中國人重包漿

（取材于朱良志的相關(guān)文章）

（1）根據(jù)材料一，下列對包漿的表述，不正確的一項是

A.所有可玩賞古物都可作為包漿的對象。

B.是器物表面一層如漿水凝結(jié)的包裹物。

C.經(jīng)過包漿的古物會有與眾不同的美感。

D.明代以來的一些微物鑒賞也重視包漿。

（2）根據(jù)材料二，下列理解正確的一項是

A.品鑒古物一定要品味其在時間背后隱藏的故事。

B.人們由包漿而欣賞古物時，古物為實，包漿是附著。

C.古物經(jīng)過無數(shù)人賞玩便完成了包漿的全部過程。

D.中國的審美傳統(tǒng)反對生命體驗而推崇知識分析。

（3）根據(jù)材料一和材料二，下列表述正確的一項是

A.包漿作為一個概念在明清時期才被大量使用。

B.包漿的三種稱謂很好地詮釋了它的全部內(nèi)涵。

C.中國人重包漿的風氣是從唐代才正式開始的。

D.只有經(jīng)過包漿的古物才能突出生命的存在感。

（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷，不正確的一項是

A.包漿物既可自然形成又可經(jīng)人磨礪產(chǎn)生。

B.側(cè)重情感的系聯(lián)是包漿的基本內(nèi)涵之一。

C.賞鑒古物的包漿時應注重其手感和光澤。

D.外國人在鑒賞古物時不關(guān)注其是否包漿。

（5）綜合材料一和材料二，談談中國人鑒賞古物重包漿這一審美風氣有哪些特點。

北京市懷柔一中2023-2024學年高二上學期11月期中測試語文試題

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面的文字，完成1--5小題。

材料一

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”,和則生萬物等等。

儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）

材料三

在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天,為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑,有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”,人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”,秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)

A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。

B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”,道家追求“順任自然之性”,二者人生態(tài)度不一。

B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。

C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者。

D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)

A.儒家的人生態(tài)度是積極的,它關(guān)注社會現(xiàn)實;而道家則以各安其性命為最高目標。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性,不能讓佛教中國化,就可能沒有儒、道、佛合一。C.我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”,其實,這是有重大偏頗的。D.材料三第1段運用設問提岀論點,指出復興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。

4．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是（）(3分)

A．天地與我并生，萬物與我為一。

B．己欲立而立人，己欲達而達人。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結(jié)合材料，闡述其原因。(6分)

北京市懷柔區(qū)青苗學校2023-2024學年高二上學期期中語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

朱光潛說：“詩教就是美育?！边@說法正如林語堂所說：“中國的詩在中國代替了宗教的任務?！彪m然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，并且中國詩歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩歌被認為失去了古典詩歌的輝煌和魅力，但是詩歌本身仍然具有相當?shù)母姓倭Γ瑢θ祟惖木裆畎l(fā)揮著無可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。

至于現(xiàn)代美育主張的“審美無功利”，也與現(xiàn)代詩教曾強烈表述過的“無功利”的訴求一樣?，F(xiàn)代詩教提倡“純詩”，極度強調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長期附加于詩歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂道的“詩性”“詩意”，都不是詩歌“無功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實際上，“詩性”顯示了一種獨特的創(chuàng)造能力，是人類與自然萬物建立聯(lián)系的方式；“詩意地棲居”并不表明某種獨善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應被當作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美?！?/p>

現(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標，也與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩教對人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

在社會文化日漸多元化的當下，詩歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術(shù)時代的命運和位置。

（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》）

材料二：

音樂是人類生存的基本需要，語言窮盡之處，音樂可以表述，思維無法觸及之處，音樂能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂是美的藝術(shù)，是對自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐。”音樂還能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂是高貴的，這高貴來自音樂本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。

中國是一個擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠流長，熱愛音樂也是中華民族的傳統(tǒng)，“孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人，非獨以自正也，又以正人，于此樂者，不圖為樂至于此。”說的就是孔子在齊國聽到了舜帝時代的《韶樂》，三個月的時間不知道肉味的誘惑，沒想到演奏和欣賞音樂能達到這個程度。音樂不僅僅是用來讓自己快樂的，它還可以讓別人一起快樂。它不僅僅是讓一個人自己品行端正，也能起到正人的作用?！抖Y記·樂記》中有“禮者，序也”“樂者，和也”。音樂和精神應該是和諧平衡。彈奏或者欣賞音樂，可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂是我們精神的食糧，是我們生活的必需，是美育的重要組成部分。

中國是崇美、尚美的國家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應當從孩子們音樂抓起，弘揚中華美育精神。

（摘編自劉力揚《經(jīng)典音樂，為孩子繪就生命底色》）

材料三：

對于中國教育的發(fā)展來說，王國維最大的學術(shù)貢獻就是“完全之人物”思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的。“故教育者即體育、智育、情育、意育也?！?/p>

同時，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機結(jié)合，實現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。

王國維還旗幟鮮明地對德、智、體、美“四育”進行了功能定位。他認為“德育”是教育的最高目的，“智育”是促進認知發(fā)展的教育，“體育”是一切教育的基礎。關(guān)于“美育”，他認為美育是人高尚之快樂。

王國維堪稱中國美育第一人。在他看來，美育與智育同樣重要，且具有獨立的功能，其價值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對美丑自身而起者也。如此對美丑之快不快之感，名之曰美情?！泵狼槭桥囵B(yǎng)個人高尚情操的必然要求，其實質(zhì)是“與人一種高尚之快樂；抑卑下之快樂；預防舉動之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過清潔、有序和文明舉止所營造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫、詩歌、音樂所具有的視聽之美，道德的行為之美，來喚起人們的審美意識，培養(yǎng)學生的高尚情操，達到美育的目的。

（摘編自胡德海高閏青《王國維的早期教育思想》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.詩教之美育作用中的詩歌，主要指古典詩歌，現(xiàn)代詩歌已失去了古典詩歌的輝煌與魅力，在美育上也就發(fā)揮不了多少作用了。

B.本身的內(nèi)涵與張力，讓音樂不僅成了人類生存的基本需要，也成了人生最大的快樂與提升人低劣的本能和欲望的途徑。

C.材料一提到的古典詩歌，材料二援引的孔子聽《韶樂》，這二者分別從不同的角度說明了中華民族有崇美尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.材料三中，王國維的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之處。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.材料一告訴我們詩教在“無功利”主張上與“完人”的最終目標上都具有了美育的意義與作用。

B.顯示獨特創(chuàng)造能力的“詩性”與體現(xiàn)美與善協(xié)調(diào)的“詩意地棲居”并不能反映詩歌的“無功利”性。

C.通過彈奏或者欣賞音樂，能夠使人達到精神的和諧平衡，求得心靈的平和，所以音樂是美育的一部分。

D.材料二從音樂的特性和能帶來快樂、校正品行的作用上說明了它的美育性及學習它的必要性。

3.下列各項中，屬于古典詩歌美育教育的一項是

A.《經(jīng)典詠流傳》以演藝圈人士或普通人為代表的經(jīng)典傳唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩詞，帶領(lǐng)觀眾在歌手的演繹中領(lǐng)略詩詞之美。

B.《中國詩詞大會》以中華優(yōu)秀詩詞為內(nèi)容，為營造出具有視覺沖擊力的比賽場面，節(jié)目還運用了舞蹈、動畫、音樂等視聽手段，來增加詩詞的感染效果。

C.《朗讀者》這個節(jié)目以個人成長、情感體驗、背景故事與傳世佳作相結(jié)合的方式，通過朗讀經(jīng)典，實現(xiàn)了文化感染人、鼓舞人、教育人的傳導作用。

D.在當代生活中，有的活動是需要古典詩歌來增加點典雅的文化儀式感的。如北方一大學圖書館館慶，就組織人員發(fā)起了律詩唱和集會。

4.材料一是怎樣論證“詩教就是美育”的？請簡要說明。

5.王國維的“四育”里，現(xiàn)在的“五育”里，都有“美育”，請結(jié)合材料談談美育的重要性。

北京市順義區(qū)牛欄山一中2023-2024學年高二（上）期中語文試卷

閱讀下面材料，完成下題。

這幾個中國年輕人正在致力于用科技影響和改變著我們的生活。

隨著傳感器和人工智能技術(shù)的逐漸成熟，智能駕駛已經(jīng)慢慢從“概念化”走向了“實用化”，吳甘沙就瞄準了這個對很多人來說完全陌生的領(lǐng)域，他要顛覆人們對無人駕駛的認識，完成一個全天候，全區(qū)域、全速度的無人駕駛過程，一輛真正的無人駕駛汽車應該像一個舒適的移動包廂，沒有方向盤、剎車、儀表盤，使用者只需“告訴”汽車自己的目的地即可，“無人駕駛”值得所有人期待，試想一下，如果實現(xiàn)了無人駕駛的話，那么車與車、車與路會形成完善的網(wǎng)絡。每輛車都會按照特定的次序，特定的速度通行，車輛在十字路口不用等待，也不會撞上其他的車，這將是社會生活的一個重大變革，交通事故以及交通擁堵大幅下降，城市的通行效率不斷提升?？梢韵胂螅磥?0年到15年，無人駕駛將重構(gòu)未來的城市，給這個社會帶來更多的便利，也會解決很多社會問題。

最近，全球第一部人工智能配音的紀錄片《創(chuàng)新中國》播出，為配音提供技術(shù)支持的就是科大訊飛集團?！坝嶏w超腦”計劃的主要負責人魏思，領(lǐng)導著一個被稱為“超腦小組”的團隊，目標是實現(xiàn)”讓機器能聽會說，能理解會思考”。魏思帶領(lǐng)他的團隊在語音識別、語義理解、機器學習等領(lǐng)域取得多項成果，并拿下國際權(quán)威比賽的冠軍，科大訊飛翻譯機操作起來十分簡單，只要連接網(wǎng)絡，按住藍色按鈕，對著翻譯機講中文，它就可以立刻翻譯成英文。按住紅色按鈕，就能把對方的英文翻譯成中文。最神奇的是它還能分辨各種方言，比如：東北方言“干哈呢”以及河南方言“恁弄啥呢”，都能準確地翻譯成“Whatareyoudoing”。因為操作簡單，所以對小朋友和老年人來說十分便利。魏思和他的團隊更希望制造出可以“思考”的翻譯機，可以分辨談話對象細微的表述變化。展望下一個10年，他們表示，“希望我們能觸及智能的本質(zhì)，解開智慧之謎”。

很難想象，腳下的土地會和天上環(huán)繞的衛(wèi)星有什么關(guān)系，它們的相遇源于一位年輕人，他叫張弓，曾是美國航空航天局的大數(shù)據(jù)科學家。兩年前，張弓返回中國并意識到中國土地碎片化的問題，希望利用先進的科學技術(shù)驅(qū)動中國農(nóng)業(yè)向數(shù)據(jù)化方向轉(zhuǎn)化，解決中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的難題。張弓和他的團隊表示，“太空和土地并不是完全無關(guān)的兩個領(lǐng)域，衛(wèi)星技術(shù)能夠幫助我們更好地耕作，獲得更大的產(chǎn)出”。通過衛(wèi)星，我們可以獲得每一塊土地的數(shù)據(jù)從而做出更合理的決策。比如北京75%的蔬菜都來源于山東壽光，先讓衛(wèi)星拍攝下這個地區(qū)的圖片，再通過機器自動計算大棚的數(shù)量。然后通過大數(shù)據(jù)分析，為當?shù)剞r(nóng)場提供一系列服務，如：種植面積測算、作物長勢監(jiān)測、生長周期估算、產(chǎn)量預估、自然災害預測、病蟲害預警等，從而實現(xiàn)科學種地。張弓提出了一個概念：從“看天吃飯”到“知天而作”，只有了解外界環(huán)境的各種信息，充分掌握各種數(shù)據(jù)，才能給出最合理的規(guī)劃。

（取材于“科技前沿”相關(guān)報道）（1）根據(jù)材料，無人駕駛技術(shù)能解決很多交通問題，對此評價最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．路遙知馬力，日久見人心

B．工欲善其事，必先利其器

C．三個臭皮匠，賽過諸葛亮

D．舉直錯諸枉，可使枉者直

（2）根據(jù)材料，下列對智能翻譯應用前景的推斷，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A．退休老夫婦可以沒有任何語言障礙地暢游世界

B．不會外語的人也能欣賞各個國家的原聲影視劇

C．智能機器人在與人類交流時善于“察言觀色”

D．促使方言消亡，人們用同一種語言交流

（3）根據(jù)材料，下列對知天而作的成果理解最準確的一項是

A．利用衛(wèi)星數(shù)據(jù)解決中國土地碎片化問題

B．通過衛(wèi)星技術(shù)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供系列服務

C．將太空設備用于蔬菜種植

D．通過大數(shù)據(jù)分析消除自然災害

非文學類文本閱讀

北京市豐臺區(qū)2023-2024學年高二上學期期中語文試卷（A卷）

1．（18分）閱讀下面材料，完成問題。

材料一：

“綠色”是杭州亞運會的辦賽理念之一，“無廢亞運”是“綠色”的重要內(nèi)涵。“無廢亞運”這一概念是杭州首創(chuàng)，指的是在申辦、組織和舉辦亞運會的過程中，以及舉辦亞運會后的一段時間里，固體廢棄物能減盡減、辦會物資可用盡用，100%無害化處理。

比賽場館是賽事的重要載體，也是體現(xiàn)辦賽理念的重要板塊。杭州“無廢亞運”的建設首先從競賽場館做起，能改則不建。杭州亞運會56個競賽場館，除12個新建場館外，其他均為改建或臨建場館。場館內(nèi)的設施器材“能借不租，能租不買”，盡可能循環(huán)利用。

位于紹興市的中國輕紡城體育中心體育館，在此次亞運會中承擔部分排球比賽。該場館按照“建筑布局少改動、建筑空間高利用、改造成本低”的原則進行了改造：運動員房只增加了洗浴設施，觀眾坐席僅進行了必要清洗，在體育館原有地板上鋪設排球比賽專用地膠，主場館墻面吸音板、擴音系統(tǒng)、照明設備等應留盡留。

充分利用現(xiàn)有資源之外，杭州亞運會有些場館的建設還采取了新的搭建方式——先將所有建設材料制成符合場館電梯承重及尺寸的“材料塊”，再運輸?shù)綀鲳^內(nèi)組合拼裝。杭州淳安縣界首鄉(xiāng)場地自行車館內(nèi)，環(huán)繞場地的橢圓形木賽道由租來的374片赤松木拼接而成，拆卸便利，經(jīng)濟節(jié)約。

杭州亞運會場館建設、改造之初，一方面因地制宜，滲透傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)人文之美；另一方面“還館于民”，謀好賽后“出路”，促進城市發(fā)展。紹興柯橋羊山攀巖中心由廢棄礦山開發(fā)建設而來，形似蠶繭，外立面的鏤空設計體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的絲綢文化，將中國山水和國際賽事完美融合，賽后將成為青少年攀巖研學基地。

此外，杭州出臺的《亞運會綠色健康建筑設計導則》等標準規(guī)范——積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升。數(shù)據(jù)顯示，杭州奧體中心體育場“大蓮花”總用鋼量為2.8萬噸，比同等規(guī)模體育場的用鋼量減少了約1/3。杭州奧體中心體育館、游泳館等應用了導光管無電照明系統(tǒng)，每年照明節(jié)能可達30%。

除了場館建設，杭州亞運會在交通購物、餐飲籌備、商品開發(fā)等方面也堅持簡約低碳，認真踐行“無廢亞運”理念。例如：倡導電子無紙化消費，杜絕舌尖上的浪費，材料物品回收再利用等。

（取材于鄭軼、竇皓的相關(guān)文章）

材料二：

杭州亞運會是史上場館最多、面積最大的一屆亞運會。這些場館個個擁有“硬核科技”，彰顯“智能”風采。

杭州亞運會應用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念。杭州奧體中心體育場“大蓮花”的場館外立面無需人工清潔，因為其上噴涂的光催化材料能夠在陽光下發(fā)生化學反應，有效分解表面的污染物。紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的“云翼”膜結(jié)構(gòu)，能夠在烈日照射下發(fā)揮保溫隔熱性能，使場館內(nèi)部維持恒溫，減少空調(diào)使用。

杭州亞運會充分利用智能技術(shù)來提升各場館的運營效率。例如：運用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳感器設備，實時監(jiān)控場館的能耗、溫度、濕度等參數(shù)，以便及時調(diào)整和優(yōu)化設備的使用，節(jié)約能源并提高場館的效能，為運動員提供最佳的競技環(huán)境。杭州奧體中心體育館地下埋設有制冰管道，借助智能調(diào)控，可以在8小時內(nèi)使籃球場變身冰場。杭州師范大學體育場承擔亞運會七人制橄欖球的比賽，其青蔥的草皮下yùn藏著3層結(jié)構(gòu)，能夠快速滲透雨水。

以數(shù)字化為顯著特征的智能管理平臺，成為杭州亞運會多個競賽場館的標配。這些平臺通過云計算等技術(shù)，全空間、全要素、全場景地掌握著場館的實時運作狀況，被形象地譽為場館的“智慧大腦”。杭州奧體中心體育場的“賽事在線”指揮平臺、數(shù)智氣象平臺、智能醫(yī)療急救保障系統(tǒng)等“xié同作戰(zhàn)”，確保大型活動指揮調(diào)度、重點區(qū)域氣象精準預報、突發(fā)醫(yī)療急救響應等有序開展。

5G網(wǎng)絡全面覆蓋場館，為杭州亞運會帶來優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡體驗。有的場館支持多臺設備多角度高清直播，以及虛擬現(xiàn)實觀賽、賽場內(nèi)外互動等多種功能。在濱江體育館，坐在看臺上的觀眾可以帶上VR眼鏡，“身臨其境”地感受近在咫尺觀賽的美妙。有的場館配備了智慧遠程醫(yī)療救治系統(tǒng)，借助5G與AR技術(shù)設備，館內(nèi)的醫(yī)生可以與其他醫(yī)院的專家發(fā)起遠程會診，共同為受傷運動員提供專業(yè)醫(yī)療救治服務，體現(xiàn)人文關(guān)懷，彰顯本屆亞運會的文明風尚。

（取材于孫龍飛、劉軍國、孫妍等的相關(guān)文章）

（1）文中加點詞語的音、形全都正確的一項是

A.載zài體韻藏協(xié)同咫zhǐ尺

B.載zǎi體蘊藏攜同咫zhí尺

C.載zǎi體韻藏攜同咫zhí尺

D.載zài體蘊藏協(xié)同咫zhǐ尺

（2）根據(jù)材料一，以下做法不符合“無廢亞運”理念的一項是

A.在亞運會餐廳推行按需加工以及小份量飲食。

B.利用生產(chǎn)中的邊角料拼制獨特色彩的吉祥物。

C.鼓勵運動員在亞運村購物時用紙幣交易支付。

D.亞運村中的衣架和漱口杯使用秸稈材質(zhì)制作。

（3）根據(jù)材料二，下列理解與推斷不正確的一項是

A.杭州“大蓮花”場館表面具備免清洗的自潔凈功能。

B.即使雨下得很大，杭州師范大學體育場也不會積水。

C.數(shù)字化的智能管理平臺被譽為場館的“智慧大腦”。

D.在濱江體育館，你可以在運動員身邊近距離觀賽。

（4）根據(jù)材料一和材料二，有關(guān)杭州亞運會場館的表述，正確的一項是

A.杭州在建筑和改造場館過程中，考慮最多的理念是經(jīng)濟節(jié)儉。

B.場館建設在短期賽事應用和長遠城市發(fā)展之間實現(xiàn)了雙贏。

C.杭州亞運會是史上新建場館最多、面積最大的一屆亞運會。

D.杭州亞運會場館可有序調(diào)度大型活動，精準預報重點區(qū)氣象。

（5）2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”的建設與杭州亞運會秉承的理念有共通之處。根據(jù)材料一與材料二，請在鏈接材料中填上空，并概括解說其在杭州亞運會場館建設或運營中的表現(xiàn)。

新華社杭州10月12日電12日，來自20多個共建“一帶一路”國家的60余名智庫專家學者相聚浙江大學求是大講堂，圍繞“一帶一路”十年實踐，共話、、減貧合作、文明互鑒等議題，為高質(zhì)量建設“一帶一路”貢獻智庫力量。在持續(xù)的努力下，浙江定能繪就推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的美麗畫卷。

1．（1）本題考查學生對漢字的音、形、義的把握能力。注意平時多積累，結(jié)合文本內(nèi)容作答。

（2）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對文本論點、論據(jù)的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。

（4）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

（1）D.載體：zàitǐ，科學技術(shù)上指某些能傳遞能量或承載其他物質(zhì)的物質(zhì)?，F(xiàn)也泛指一切能夠承載其他事物的事物。蘊藏：yùncáng，意思是指蓄積而未顯露或未發(fā)掘。協(xié)同：xiétóng，就是指協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，協(xié)同一致地完成某一任務的過程或能力。攜同：xiétóng。和別人一起（做某事或某處去）。從語意上看，應選用“協(xié)同”。咫尺：zhǐchǐ，比喻相距很近。也比喻微小。

故選D。

（2）C.結(jié)合“除了場館建設，杭州亞運會在交通購物、餐飲籌備、商品開發(fā)等方面也堅持簡約低碳，認真踐行‘無廢亞運’理念。例如：倡導電子無紙化消費，杜絕舌尖上的浪費，材料物品回收再利用等”可知，本項不符合“無廢亞運”理念。

故選C。

（3）D.“你可以在運動員身邊近距離觀賽”錯誤，結(jié)合“在濱江體育館，坐在看臺上的觀眾可以帶上VR眼鏡，“身臨其境”地感受近在咫尺觀賽的美妙”可知。

故選D。

（4）A.“考慮最多的理念是經(jīng)濟節(jié)儉”錯誤，無中生有，結(jié)合“杭州‘無廢亞運’的建設首先從競賽場館做起，能改則不建。杭州亞運會56個競賽場館，除12個新建場館外，其他均為改建或臨建場館。場館內(nèi)的設施器材‘能借不租，能租不買’，盡可能循環(huán)利用”可知。C.“是史上新建場館最多、面積最大的一屆亞運會”錯誤，于文無據(jù)。D.“杭州亞運會場館可……”錯誤，偷換概念，結(jié)合“杭州奧體中心體育場的‘賽事在線’指揮平臺、數(shù)智氣象平臺、智能醫(yī)療急救保障系統(tǒng)等‘xié同作戰(zhàn)’，確保大型活動指揮調(diào)度、重點區(qū)域氣象精準預報、突發(fā)醫(yī)療急救響應等有序開展”可知。

故選B。

（5）①結(jié)合“‘綠色’是杭州亞運會的辦賽理念之一，‘無廢亞運’是‘綠色’的重要內(nèi)涵?！疅o廢亞運’這一概念是杭州首創(chuàng)，指的是在申辦、組織和舉辦亞運會的過程中，以及舉辦亞運會后的一段時間里，固體廢棄物能減盡減、辦會物資可用盡用，100%無害化處理”可知，“綠色節(jié)儉”在于提倡環(huán)保和循環(huán)理念，充分利用現(xiàn)有設施和條件，控制經(jīng)濟成本，踐行“無廢”理念，提升能源利用效率。例如在杭州亞運會場館建設中使用可再生材料；減少建筑垃圾；籌備競賽場館時能改不建；場館內(nèi)的設施器材盡量租借等。

②結(jié)合“杭州亞運會應用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念”“杭州亞運會充分利用智能技術(shù)來提升各場館的運營效率”等可知，“智能科技”在于應用新材料和新科技技術(shù)。例如杭州亞運會場館利用“云翼”膜結(jié)構(gòu)保持恒溫；場館運營時借助智能管理平臺協(xié)同作戰(zhàn)；場館使用5G網(wǎng)絡提升觀眾觀賽體驗等。

解析：

（1）D

（2）C

（3）D

（4）B

（5）①“綠色節(jié)儉”在于提倡環(huán)保和循環(huán)理念，充分利用現(xiàn)有設施和條件，控制經(jīng)濟成本，踐行“無廢”理念，提升能源利用效率。例如在杭州亞運會場館建設中使用可再生材料；減少建筑垃圾；籌備競賽場館時能改不建；場館內(nèi)的設施器材盡量租借等。

②“智能科技”在于應用新材料和新科技技術(shù)。例如杭州亞運會場館利用“云翼”膜結(jié)構(gòu)保持恒溫；場館運營時借助智能管理平臺協(xié)同作戰(zhàn)；場館使用5G網(wǎng)絡提升觀眾觀賽體驗等。

閱讀社會科學類非連續(xù)性復合文本，首先，應梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結(jié)論、評論中的觀點等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關(guān)聯(lián)的句子進行意義整合，進而明確文本的主要觀點。

北京市通州區(qū)2023-2024學年高二上學期期中測試語文試卷

1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。

材料一

包漿，是用于家具、瓷器、青銅器、瓦當和硯臺等古物鑒賞時的術(shù)語。包漿的對象可以包括一切為人所玩賞的古物：裸露在外的，經(jīng)歷自然風霜雨露的滋育，長期。受土氣、水氣的浸潤；為人所使用或者被收藏的，給人帶來特別的精神滿足和審美感受，這就是包漿。

作為一個概念，包漿在明代之前的文獻中并不多見，明清時則被大量使用，甚至更早。包漿，又稱胞漿、寶漿。三種稱謂，由這些名稱也大體可見包漿的基本內(nèi)涵。包漿之“包”，側(cè)重形容自然氣息的氤氳、人之體溫的包裹——將生命之“漿”（浸潤）進物中，人“種活”了物。胞漿，是嬰兒在母胎中活動的世界，后來也用來形容古物鑒賞。胞漿之“胞”，經(jīng)由自然和人的氣息灌注，漸漸變化——觸之手感有了變化，人對它的情感也發(fā)生變化，人的“生意”在古物中得到延伸，是由前二者派生出來的說法，其側(cè)重的是價值，成了與人生命相關(guān)的“寶物”。

從史料記載中可以看出，明代以來，包漿成為鑒賞古物的關(guān)鍵因素。不僅像家具、瓷器和青銅器等器物的鑒賞重視包漿，有墨古、栗古、甄古、土古，以包漿為貴?！庇械暮霉耪哌B掛畫的掛鉤也講究

在世界藝術(shù)天地中，罕有如中國人這樣重包漿的風氣，而這和中國人的深層文化心理密切相關(guān)。中國人獨特的歷史感，是重包漿審美風氣形成的基礎。

材料二

品鑒古物，是進入“歷史的脈絡”，因為古物連接著過去。但高明的鑒古者，剝離其“時間性”特征（自然時間與歷史時間的交融），超越其生成變壞的表象，品味時間背后的精神。

品味包漿也是如此，關(guān)鍵看它在時間流轉(zhuǎn)中所留下的印痕以及人的體會，而不在時間本身。

如我們說這塊石是艮岳遺物，并不表明它是北宋末年創(chuàng)造的，只能說它曾經(jīng)在艮岳出現(xiàn)過。這塊石有米芾的題字，也不表明它是一塊宋石。石沒有新舊，古物本身往往就是“出離時光者”，更加重了這一傾向。欣賞古物的包漿，關(guān)鍵是品味其中的水氣、土氣，有了這“二氣”的色漿，古物便有活意

一件物品，或是實用的，或是純粹為了賞玩，與人肌膚相親，就成為一個“生命相關(guān)者”。古物經(jīng)過無數(shù)代、無數(shù)人賞玩吟弄，波詭云譎的歷史在其中投下的炫影，更包含著靈性之人摩挲在其中留下的芳澤，便成了生生的接續(xù)者。晚唐詩僧貫休《硯瓦》詩云：“淺薄雖頑樸，其如近筆端。低心蒙潤久，無為瓦礫看。儻然仁不棄，還可比瑯玕。”這種經(jīng)低徊吟味蒙潤的古物，但貫休摩挲硯臺所談的體會，其實就是后人所言包漿的基本內(nèi)涵。

滿面塵土煙火色，包漿裹孕著歲月的滄桑。包漿，化塵土為神品，體現(xiàn)的是歷史風塵不能湮滅的風流。那滿面塵土、斑痕累累的文采，昭示著生命的韌度。一件古物，來到當下與人互動，會使賞玩者油然而生親切感——撫摸著包漿的印痕

老子說：“為腹不為目?！鼻f子說：“圣人懷之?！边@兩句話的意思合而為一就是：至高德性的人，不以知識去分析，而以整體生命去感受世界。這也是中國美學所強調(diào)的體驗世界的方式。中國人重包漿

（取材于朱良志的相關(guān)文章）

（1）根據(jù)材料一，下列對包漿的表述，不正確的一項是

A.所有可玩賞古物都可作為包漿的對象。

B.是器物表面一層如漿水凝結(jié)的包裹物。

C.經(jīng)過包漿的古物會有與眾不同的美感。

D.明代以來的一些微物鑒賞也重視包漿。

（2）根據(jù)材料二，下列理解正確的一項是

A.品鑒古物一定要品味其在時間背后隱藏的故事。

B.人們由包漿而欣賞古物時，古物為實，包漿是附著。

C.古物經(jīng)過無數(shù)人賞玩便完成了包漿的全部過程。

D.中國的審美傳統(tǒng)反對生命體驗而推崇知識分析。

（3）根據(jù)材料一和材料二，下列表述正確的一項是

A.包漿作為一個概念在明清時期才被大量使用。

B.包漿的三種稱謂很好地詮釋了它的全部內(nèi)涵。

C.中國人重包漿的風氣是從唐代才正式開始的。

D.只有經(jīng)過包漿的古物才能突出生命的存在感。

（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷，不正確的一項是

A.包漿物既可自然形成又可經(jīng)人磨礪產(chǎn)生。

B.側(cè)重情感的系聯(lián)是包漿的基本內(nèi)涵之一。

C.賞鑒古物的包漿時應注重其手感和光澤。

D.外國人在鑒賞古物時不關(guān)注其是否包漿。

（5）綜合材料一和材料二，談談中國人鑒賞古物重包漿這一審美風氣有哪些特點。

1．（1）本題考查學生對文本中關(guān)鍵概念的理解能力。答題時要讀懂文本，仔細比對各個選項，正確選擇。

（2）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（3）本題考查學生對文本相關(guān)表述的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和推斷能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（5）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括。

（1）B.“器物”錯誤。原文是說“古物表面由此形成一層如漿水凝結(jié)的包裹物”。

故選B。

（2）A.“品味其在時間背后隱藏的故事”錯誤。原文是說“品味時間背后的精神”。

B.正確。

C.“便完成了包漿的全部過程”錯誤。原文是說“包漿的對象可以包括一切為人所玩賞的古物”。

D.“反對生命體驗而推崇知識分析”錯誤。原文是說“至高德性的人，而以整體生命去感受世界。

故選B。

（3）A.正確。

B.“很好地詮釋了它的全部內(nèi)涵”錯誤。原文是說“由這些名稱也大體可見包漿的基本內(nèi)涵”。

C.“是從唐代才正式開始的”錯誤。原文是說“但中國人重包漿的歷史其實可以溯源到唐代。

D.“只有……才能……”錯誤，過于絕對。

故選A。

（4）D.“不關(guān)注其是否包漿”錯誤，無中生有。

故選D。

（5）①由“作為一個概念，包漿在明代之前的文獻中并不多見，但中國人重包漿的歷史其實可以溯源到唐代，這一審美風氣形成的歷史久遠；

②由“欣賞古物的包漿，關(guān)鍵是品味其中的水氣，還有使用它和賞玩它的人氣，古物便有活意，關(guān)注時間背后的沉淀（“品味包漿古物中的水氣、人氣”“關(guān)注古物在時間流轉(zhuǎn)中所留下的印痕”）；

③由“中國人重包漿，其實是對這種博大精深的哲學精神的發(fā)揮”可知。

解析：

（1）B

（2）B

（3）A

（4）D

（5）①這一審美風氣形成的歷史久遠；

②關(guān)注時間背后的沉淀（“品味包漿古物中的水氣、土氣；

③體會其“生生”之妙（“是對以整體生命去感受世界的哲學精神的發(fā)揮”）。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

北京市懷柔一中2023-2024學年高二上學期11月期中測試語文試題

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面的文字，完成1--5小題。

材料一

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”,和則生萬物等等。

儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）

材料三

在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天,為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑,有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”,人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”,秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)

A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。

B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”,道家追求“順任自然之性”,二者人生態(tài)度不一。

B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。

C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者。

D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)

A.儒家的人生態(tài)度是積極的,它關(guān)注社會現(xiàn)實;而道家則以各安其性命為最高目標。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性,不能讓佛教中國化,就可能沒有儒、道、佛合一。C.我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”,其實,這是有重大偏頗的。D.材料三第1段運用設問提岀論點,指出復興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。

4．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是（）(3分)

A．天地與我并生，萬物與我為一。

B．己欲立而立人，己欲達而達人。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結(jié)合材料，闡述其原因。(6分)

1（3分）D

2（3分）C

3（3分）C

4（3分）B

5（6分）①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；

②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；

③僪道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。

北京市懷柔區(qū)青苗學校2023-2024學年高二上學期期中語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

朱光潛說：“詩教就是美育。”這說法正如林語堂所說：“中國的詩在中國代替了宗教的任務。”雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，并且中國詩歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩歌被認為失去了古典詩歌的輝煌和魅力，但是詩歌本身仍然具有相當?shù)母姓倭?，對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。

至于現(xiàn)代美育主張的“審美無功利”，也與現(xiàn)代詩教曾強烈表述過的“無功利”的訴求一樣?，F(xiàn)代詩教提倡“純詩”，極度強調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長期附加于詩歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂道的“詩性”“詩意”，都不是詩歌“無功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實際上，“詩性”顯示了一種獨特的創(chuàng)造能力，是人類與自然萬物建立聯(lián)系的方式；“詩意地棲居”并不表明某種獨善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應被當作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美?！?/p>

現(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標，也與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩教對人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

在社會文化日漸多元化的當下，詩歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術(shù)時代的命運和位置。

（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》）

材料二：

音樂是人類生存的基本需要，語言窮盡之處，音樂可以表述，思維無法觸及之處，音樂能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂是美的藝術(shù)，是對自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐?！币魳愤€能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂是高貴的，這高貴來自音樂本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。

中國是一個擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠流長，熱愛音樂也是中華民族的傳統(tǒng)，“孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人，非獨以自正也，又以正人，于此樂者，不圖為樂至于此?！闭f的就是孔子在齊國聽到了舜帝時代的《韶樂》，三個月的時間不知道肉味的誘惑，沒想到演奏和欣賞音樂能達到這個程度。音樂不僅僅是用來讓自己快樂的，它還可以讓別人一起快樂。它不僅僅是讓一個人自己品行端正，也能起到正人的作用?！抖Y記·樂記》中有“禮者，序也”“樂者，和也”。音樂和精神應該是和諧平衡。彈奏或者欣賞音樂，可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂是我們精神的食糧，是我們生活的必需，是美育的重要組成部分。

中國是崇美、尚美的國家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應當從孩子們音樂抓起，弘揚中華美育精神。

（摘編自劉力揚《經(jīng)典音樂，為孩子繪就生命底色》）

材料三：

對于中國教育的發(fā)展來說，王國維最大的學術(shù)貢獻就是“完全之人物”思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的。“故教育者即體育、智育、情育、意育也。”

同時，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機結(jié)合，實現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。

王國維還旗幟鮮明地對德、智、體、美“四育”進行了功能定位。他認為“德育”是教育的最高目的，“智育”是促進認知發(fā)展的教育，“體育”是一切教育的基礎。關(guān)于“美育”，他認為美育是人高尚之快樂。

王國維堪稱中國美育第一人。在他看來，美育與智育同樣重要，且具有獨立的功能，其價值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對美丑自身而起者也。如此對美丑之快不快之感，名之曰美情?！泵狼槭桥囵B(yǎng)個人高尚情操的必然要求，其實質(zhì)是“與人一種高尚之快樂；抑卑下之快樂；預防舉動之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過清潔、有序和文明舉止所營造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫、詩歌、音樂所具有的視聽之美，道德的行為之美，來喚起人們的審美意識，培養(yǎng)學生的高尚情操，達到美育的目的。

（摘編自胡德海高閏青《王國維的早期教育思想》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.詩教之美育作用中的詩歌，主要指古典詩歌，現(xiàn)代詩歌已失去了古典詩歌的輝煌與魅力，在美育上也就發(fā)揮不了多少作用了。

B.本身的內(nèi)涵與張力，讓音樂不僅成了人類生存的基本需要，也成了人生最大的快樂與提升人低劣的本能和欲望的途徑。

C.材料一提到的古典詩歌，材料二援引的孔子聽《韶樂》，這二者分別從不同的角度說明了中華民族有崇美尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.材料三中，王國維的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之處。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.材料一告訴我們詩教在“無功利”主張上與“完人”的最終目標上都具有了美育的意義與作用。

B.顯示獨特創(chuàng)造能力的“詩性”與體現(xiàn)美與善協(xié)調(diào)的“詩意地棲居”并不能反映詩歌的“無功利”性。

C.通過彈奏或者欣賞音樂，能夠使人達到精神的和諧平衡，求得心靈的平和，所以音樂是美育的一部分。

D.材料二從音樂的特性和能帶來快樂、校正品行的作用上說明了它的美育性及學習它的必要性。

3.下列各項中，屬于古典詩歌美育教育的一項是

A.《經(jīng)典詠流傳》以演藝圈人士或普通人為代表的經(jīng)典傳唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩詞，帶領(lǐng)觀眾在歌手的演繹中領(lǐng)略詩詞之美。

B.《中國詩詞大會》以中華優(yōu)秀詩詞為內(nèi)容，為營造出具有視覺沖擊力的比賽場面，節(jié)目還運用了舞蹈、動畫、音樂等視聽手段，來增加詩詞的感染效果。

C.《朗讀者》這個節(jié)目以個人成長、情感體驗、背景故事與傳世佳作相結(jié)合的方式，通過朗讀經(jīng)典，實現(xiàn)了文化感染人、鼓舞人、教育人的傳導作用。

D.在當代生活中，有的活動是需要古典詩歌來增加點典雅的文化儀式感的。如北方一大學圖書館館慶，就組織人員發(fā)起了律詩唱和集會。

4.材料一是怎樣論證“詩教就是美育”的？請簡要說明。

5.王國維的“四育”里，現(xiàn)在的“五育”里，都有“美育”，請結(jié)合材料談談美育的重要性。

1.C2.B3.D

4.首先用朱光潛的話亮出觀點，接著引用林語堂的名言予以證明，還分別簡析了古今詩歌發(fā)揮作用時面臨的問題，后面通過具體分析“無功利性”與“最終目標”這兩個側(cè)面有力證明了觀點。選段多引用名言并進行理論分析。

5.從人與自然的關(guān)系來看，美育能夠讓人類建立起與自然的和諧的聯(lián)系方式，求得與自然的合一。從人與社會的關(guān)系來看，美育能夠啟迪人的心智，激發(fā)人在社會關(guān)系之中的創(chuàng)造力，重塑人在技術(shù)時代的命運和位置。從人與自己的關(guān)系來看，首先美育能夠提升人的低劣本能與欲望，讓人成為“完人”、高貴的人；其次美育能夠讓人放棄世俗的煩惱，求得心靈的平和與寧靜?？傊?，美育能夠喚起人的審美意識，培養(yǎng)人的高尚情操。

本題考查對原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。

A項，錯在“在美育上也就發(fā)揮不了多少作用”。材料一中提到了“但是詩歌本身仍然具有相當?shù)母姓倭?，對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用”。

B項，錯在將音樂本身的內(nèi)涵與張力，歸結(jié)為音樂成了人類生存的基本需要的原因，人生最大的快樂與提升人低劣的本能和欲望的途徑。根據(jù)材料二的表述，本身的內(nèi)涵與張力成就了音樂的高貴。

D項，錯在“材料一中的‘完人’指的是全方位完善自我，二者有相同之處”。根據(jù)材料一的表述“現(xiàn)代美育塑造‘完人’的最終目標，也與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。在中國古代，詩歌之于‘修身’絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩教對人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于‘社會關(guān)系’之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力”，“完人”是現(xiàn)代美育塑造的最終目標。而“全方位完善自我”是古代詩歌對于“修身”的意義，二者不可混為一談。

故選C。

本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

B項，錯在“并不能反映詩歌的‘無功利’性”。材料一的表述是“詩性詩意，都不是詩歌‘無功利’的淺表的代名詞”，指的是表面，非根本。

故選B。

本題考查對文中相關(guān)內(nèi)容的概括分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取的觀點或態(tài)度；然后對照選項在文中提取相關(guān)信息，加以細致比對后判斷正誤即可。常見錯誤點和設題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考?？傊o下心來耐心地仔細地推敲和琢磨。

A、B兩項提到的節(jié)目涉及的內(nèi)容不全是古典詩歌，也有現(xiàn)當代詩歌，如毛澤東、魯迅、汪國真的。

C項提到的節(jié)目中用的多是文章，非古典詩歌。

D項，用古典詩歌的形式反映了當下的生活，所以這項正確。

故選D。

本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型等。

材料一首先用朱光潛的話亮出觀點——“詩教就是美育”，接著引用林語堂的名言“中國的詩在中國代替了宗教的任務”予以證明，還分別簡析了古今詩歌發(fā)揮作用時面臨的問題，“在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式”。后面通過具體分析“至于現(xiàn)代美育主張的‘審美無功利’，也與現(xiàn)代詩教曾強烈表述過的‘無功利’的訴求一樣……”“現(xiàn)代美育塑造‘完人’的最終目標，也與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的……”這兩個側(cè)面有力證明了觀點。綜上所述，材料一多引用名言并進行了理論分析。

本題考查提取、篩選、整合信息的能力。信息篩選類題目解答時一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求非常謹慎地從原文中尋找辨識有效信息，并將有效信息進行剪輯組合，形成全面的符合要求的解析。

從材料一“‘詩性’顯示了一種獨特的創(chuàng)造能力，是人類與自然萬物建立聯(lián)系的方式；‘詩意地棲居’并不表明某種獨善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應被當作遁入‘世外桃源’的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)”材料二“中國是一個擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠流長……可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和”可知，要從人與自然的關(guān)系來看，美育能夠讓人類建立起與自然的和諧的聯(lián)系方式，求得與自然的合一；從材料一“現(xiàn)代美育塑造‘完人’的最終目標，也與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的……現(xiàn)代詩教對人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于‘社會關(guān)系’之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。在社會文化日漸多元化的當下，詩歌之美育是立體的……將重塑人在技術(shù)時代的命運和位置”可知，從人與社會的關(guān)系來看，美育能夠啟迪人的心智，激發(fā)人在社會關(guān)系之中的創(chuàng)造力，重塑人在技術(shù)時代的命運和位置；從材料二“音樂還能‘體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己’”可知，從人與自己的關(guān)系來看，美育能