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北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中質(zhì)量檢測語文試卷

閱讀下面材料，完成下面小題。

今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱??！辈痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。

《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。

（取材于李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》

1.從新聞評論角度，在文章第一段中談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實(shí)，其目的是（）

A.點(diǎn)明新聞背景，引出寫作對象。

B.就事說理，引出評論的話題。

C.就事說事，引出報(bào)道的角度。

D.突出新聞報(bào)道的事實(shí)細(xì)節(jié)。

2.根據(jù)閱讀材料，下列對“當(dāng)代匠人”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.企業(yè)生產(chǎn)過程中從事手工制作的工人。

B.把產(chǎn)品以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制作的人。

C.心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。

D.氣質(zhì)雍容、充滿活力、專業(yè)精湛的人。

3.閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.認(rèn)為職業(yè)沒有高低貴賤之分，但卻有職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)的優(yōu)劣之分。

B.文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現(xiàn)實(shí)的力量。

C.認(rèn)為工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)。

D.認(rèn)為只要有好的工匠，企業(yè)就能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，就會(huì)具有時(shí)代的氣質(zhì)。

4.閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A.具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)。

B.具有工匠精神的人，他的專業(yè)技術(shù)應(yīng)該到了爐火純青的地步。

C.具有工匠精神的人，他對自己專業(yè)技術(shù)的熱愛是真摯專一的。

D.具有工匠精神的人，他不但有奉獻(xiàn)精神，還有不斷進(jìn)取之心。

5.簡要概括，當(dāng)下社會(huì)要提倡崇尚工匠精神的原因。

北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文（A卷）

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面的兩則材料，完成1－5題。

材料一

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原的鄉(xiāng)下人去了，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國的鄉(xiāng)下人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的，即是以村與村之間的關(guān)系而言的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

根據(jù)材料一，下列不能直接說明“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的一項(xiàng)是（3分）

A.中國大陸上最大多數(shù)的人，是拖泥帶水下田討生活的了。

B.中原的鄉(xiāng)下人去了內(nèi)蒙，一家家劃著小小的方地種植起來。

C.西伯利亞的中國鄉(xiāng)下人，還是要下種子，試試能不能種地。

D.張北一帶的鄉(xiāng)下人，語言上和其他方面基本受到蒙古影響。

2.根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（3分）

A.認(rèn)為鄉(xiāng)下人充滿土氣，對他們有幾分藐視的意味。

B.從農(nóng)業(yè)老家遷移出去的人也遵循向土地討生活的傳統(tǒng)。

C.大旱大水，連年兵亂，仍舊不能引起基層人口的流動(dòng)。

D.在孤立和隔膜的社會(huì)里，人與人之間的交往缺乏信用。

材料二

《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”篇中的道理，讓詩人來表述會(huì)怎么樣？《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通先生為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結(jié)論，采用的論證手法完全是一個(gè)社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)論證的手法。他密集援引了五個(gè)例子來作為論據(jù)，除了援引能正面支持論點(diǎn)的事例，當(dāng)然也注重從反面的角度去援引事例，借助對比論證來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。

由此可見，學(xué)術(shù)論證重視“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！笆隆迸c“理”之間的關(guān)系，是論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并努力使自己的論點(diǎn)具有強(qiáng)大的邏輯力量——說服的力量。人們信奉“事實(shí)勝于雄辯”這個(gè)道理，因此“以事說理”是社會(huì)學(xué)家最常運(yùn)用的方法。

那么，同樣談?wù)摗班l(xiāng)下人”的“土性”，換作詩人會(huì)怎么表述呢？請看臧克家寫于1942年的詩歌《三代》：

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗；

爺爺

在土里埋葬。

這首詩簡潔到極致，就21個(gè)字；質(zhì)樸到極致，沒有一個(gè)形容詞，三個(gè)名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個(gè)動(dòng)詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個(gè)介詞短語“在土里”重復(fù)出現(xiàn)。詩歌《三代》有沒有主題？當(dāng)然有！臧克家想不想說出某個(gè)道理？當(dāng)然想！但詩人臧克家不直接表述，這就是許多優(yōu)秀詩歌所共有的藝術(shù)特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩歌的意象與借助一組組意象營造的意境背后?！霸谕晾锵丛琛钡摹昂⒆印?，未來必定重復(fù)“爸爸”的命運(yùn)，即“在土里流汗”；他年老力衰之時(shí)，就是他的血汗被榨盡之時(shí)，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”?！@就是詩歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！詩歌即使簡潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。

（選自魏建寬《“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓詩人、作家來表述會(huì)怎么樣？——說說“學(xué)術(shù)論證”與“文學(xué)書寫”的區(qū)別》，有刪改）

3.根據(jù)材料二，下列對詩歌《三代》的分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

A.這首詩簡潔而質(zhì)樸，表述了詩人對“鄉(xiāng)下人土性”的思考。

B.優(yōu)秀的詩歌具有“美”的品性，這首詩也給人以美的體驗(yàn)。

C.詩中三代人都與土緊密相連，所以他們的命運(yùn)必定重復(fù)。

D.本詩通過一組意象訴諸讀者的是“理”，而非直接呈現(xiàn)“情”。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.學(xué)術(shù)論證注重文本表述的邏輯性和說服力，文學(xué)作品與之相反。

B.《鄉(xiāng)土中國》通過援引事例來證明“鄉(xiāng)下人”具有“土性”的特點(diǎn)。

C.詩人筆下的《三代》以極簡的筆墨給讀者以廣闊的想象空間。

D.《三代》中的三個(gè)人物安土重遷，將務(wù)農(nóng)作為謀生的第一選擇。

5.材料一第一段說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，請結(jié)合兩則材料概括其具體表現(xiàn)。并說說學(xué)術(shù)論證與文學(xué)書寫在闡明這一道理時(shí)有何不同。（6分）

北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文試題

一、本大題共4小題，共15分。

閱讀下面的材料，完成1－4題。

材料一

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》）

材料二

我們常說人類有幾十萬年的歷史，這是指人猿能制造工具從事勞動(dòng)以生產(chǎn)自己所需要生活資料的歷史。而人類的文明史卻要短得多，因?yàn)槲拿魇肥且晕淖值某霈F(xiàn)為標(biāo)志的。文字的出現(xiàn)大大加速了人類社會(huì)的進(jìn)步。

國家與民族的文明是以創(chuàng)建文字為標(biāo)志的，個(gè)人其實(shí)也如此。我們中國人常以“識(shí)字”表示有文化；再幽默形象點(diǎn)，就以“喝了幾年墨水”“識(shí)了幾個(gè)字”表示有文化。盡管有的文盲能說會(huì)道，有文化的人也不一定說得過他，但是會(huì)聽會(huì)說中國話不叫有文化，會(huì)識(shí)會(huì)寫中國字才被稱為有文化。

中華祖先創(chuàng)造的中國字近乎完美，其智慧之高超、奧秘之深邃、原則之科學(xué)、構(gòu)思之巧妙、內(nèi)涵之豐富、前景之遠(yuǎn)大是我們遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到的。世界上有多種古老文明和古老文字現(xiàn)在都無影無蹤，后繼無人了?，F(xiàn)在使用拼音文字的人們很難認(rèn)識(shí)幾百年前的文字，更不用說幾千年前的文字了，而我們中華文明是唯一延續(xù)至今的文明。我們的漢字是傳說中的倉頡創(chuàng)造出來并不斷演變至今的，它們和古代的漢字之間有著清晰的繼承發(fā)展軌跡和邏輯。兩三千年前的書籍中漢字的形與意跟今天相比變化都不大，我們閱讀理解基本不難。而其他文字中，能認(rèn)識(shí)幾百年前的文字就很難了。

中國文字簡潔，中國文字承載的中國文化優(yōu)美，中國文字承載的中國文明深厚。用不著過多比較，就能看出中國文字的優(yōu)勢來。

（取材于張廣照的文章）

材料三

在一個(gè)地區(qū)內(nèi)具有可見性和顯著性的語言呈現(xiàn)，如各種交通路牌、廣告、街名地名、商鋪招牌等，構(gòu)成了語言文字景觀。語言文字景觀對于語言群體的認(rèn)知、行為，乃至對于整個(gè)社會(huì)，都具有重塑的功能。鄉(xiāng)村振興也與語言文字景觀密不可分。

在我們的觀念中，鄉(xiāng)村是臟、亂、差的，是落后的。社會(huì)上講“你是農(nóng)村人”，即意味著一種歧視。在工業(yè)化和城市化的過程中，鄉(xiāng)村長期以來得不到應(yīng)有的發(fā)展，人才、資本流出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的價(jià)值也隨之不斷流失，從而產(chǎn)生了全社會(huì)對鄉(xiāng)村的歧視。于是，“鄉(xiāng)村”這個(gè)語言文字景觀，就不再只是簡單地對鄉(xiāng)村地理、經(jīng)濟(jì)與文化存在的象征性表述，而已包含對鄉(xiāng)村的歧視。

有機(jī)地運(yùn)用語言文字景觀，有助于改變社會(huì)對鄉(xiāng)村的歧視。比如，在昭通市彝良縣大苗寨的鄉(xiāng)村建設(shè)中開展了招聘“鄉(xiāng)村CEO”的工作；很多來應(yīng)聘的青年人對“鄉(xiāng)村CEO”這個(gè)名稱的第一印象是“一個(gè)現(xiàn)代的、浪漫的職位”。簡單的語言文字表述，不僅呈現(xiàn)了這個(gè)職業(yè)的特點(diǎn)，更重要的是改變了大家對鄉(xiāng)村落后的印象，因?yàn)椤班l(xiāng)村CEO”這樣一個(gè)語言文字景觀制造出了一種想象，這種想象并沒有改變鄉(xiāng)村和城市地理、經(jīng)濟(jì)和文化的差異，卻拉近了鄉(xiāng)村和城市的距離，搭起了城鄉(xiāng)融合的橋梁。

鄉(xiāng)村振興的根本在于對鄉(xiāng)村價(jià)值的認(rèn)識(shí)。要賦予鄉(xiāng)村新的價(jià)值，就需要借助像“鄉(xiāng)村CEO”這樣的語言文字景觀的力量。

（取材于李小云的文章）

1．下列不具備材料一第一段談到的“文字”所應(yīng)起作用的一項(xiàng)是（）（3分）

A．給其他部落送銅錢表示部落遇到了急難。

B．古人遇到敵情的時(shí)候用點(diǎn)燃的烽火報(bào)警。

C．信陵君憑借所得兵符解救了被圍的趙國。

D．當(dāng)面給朋友送生日禮物表述真誠的祝福。

2．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．從商代的甲骨文可知，那時(shí)已經(jīng)是文明時(shí)代。

B．只認(rèn)識(shí)自己名字的人，是不能算作有文化的。

C．現(xiàn)代人可從某個(gè)漢字的今義推測出它的古義。

D．中國人理解兩三千年前書籍的內(nèi)容不算難事。

3．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．鄉(xiāng)村人如果不認(rèn)識(shí)漢字，是不會(huì)被認(rèn)為有文化的。

B．“十渡”這一地名，構(gòu)成了風(fēng)景區(qū)的語言文字景觀。

C．“鄉(xiāng)村CEO”這一名稱改變了城鄉(xiāng)文化之間的差異。

D．“鄉(xiāng)村Style”的語言文字景觀能賦予鄉(xiāng)村新價(jià)值。

4．請結(jié)合以上三則材料，給新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh。（6分）

北京市大興區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文試卷

1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。

材料一

以“己”為中心、象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

倫重在分別，在《禮記祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記大傳》里說：“親親也，長長也，男女有別，變的只是利用這架格所做的事。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝弟，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

孔子的自我主義具有相對性和伸縮性，孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海

子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取臂

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國左序格局》，有刪改）

材料二

在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本?！薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。

從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，相配的道德要素是孝和弟?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”向另一路線推是朋友，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，而親仁。”

在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字。《論語》中對于仁字的解釋最多

孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極的說明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，寬則得眾，信則人任焉，惠則足以使人?！?/p>

孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！叭省边@個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了，團(tuán)體格局的社會(huì)里，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說“夫物之不齊，物之情也，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，所以孟子要罵他無父無君了。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國系維養(yǎng)私人的道德》，有刪改）

（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”作中心的具有差序特性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序?qū)哟蔚纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

C.孔子“善推”，表現(xiàn)在有差序的道德系統(tǒng)的有效建構(gòu)。

D.“自我主義”體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀念。

（2）根據(jù)材料二、下列對“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“我”要克己、修身。

B.沿著親屬關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。

C.沿著朋友關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。

D.道德體系的最高境界是“愛無差等”。

（3）根據(jù)材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的成員是平等關(guān)系。

B.差序格局里，社會(huì)結(jié)構(gòu)里的成員是差等關(guān)系。

C.團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念。

D.差序格局里，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在具體的人倫。

（4）根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，其為仁之本與！”

——儒家社會(huì)關(guān)系存有差序，首先應(yīng)著眼于同心圓的中心和內(nèi)圈。

B.子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

——因?yàn)樯仆?，孔子主張犧牲自己以成全他人?/p>

C.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，非禮勿聽，非禮勿言

——道德體系的出發(fā)點(diǎn)，建立在做好推己及人的己。

D.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

——仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。

（5）本文認(rèn)為，儒家最考究的是人倫?？季?，有重視和力求完美的意思。請根據(jù)材料一與材料二

北京市首師大附中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文試卷

1．（17分）閱讀下面材料，完成各題。

材料一

“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流寓’：流落他鄉(xiāng)居住?！?/p>

“流寓”一詞釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動(dòng)”，那么這個(gè)概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動(dòng)到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”“流放”的話，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉得中在京城或其他地方為官；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。

古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會(huì)原因，二是個(gè)體原因。其中社會(huì)原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟(jì)因素等多個(gè)方面。從流寓文人的角度看，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，而蘇軾更是因?yàn)檎紊系拇驌簦宦窂慕腺H到海南島。古今中外，負(fù)書擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，其流寓主要為個(gè)體原因。

此外，不同時(shí)代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會(huì)歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，宋明清之嶺南、東北和西北等。

（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）

材料二

作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。

古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。

韓愈貶謫連州陽山令時(shí)，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個(gè)遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，這是連州給的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。

蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒’，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺（《與王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達(dá)的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。

流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，他們依然“詩意地棲居”。

（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》

材料三

流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)的影響。

明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，他結(jié)合自己40多年積累的驗(yàn)方，編成了《傳信方》醫(yī)書，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，連州就有12名；到了北宋時(shí)期，連州就有43名，時(shí)稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩

柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，開挖水井，養(yǎng)民安民，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷。

“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫?，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，大修水利，延選人才，從而使當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。

面對邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。

（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）

（1）根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.“流寓”的本質(zhì)是離開本土移居他鄉(xiāng)。

B.“流寓”一定是“被動(dòng)”地客居他鄉(xiāng)。

C.流寓既包括社會(huì)原因也含有個(gè)人原因。

D.流寓地不完全是遠(yuǎn)離京城的荒蠻之地。

（2）下列文人的稱呼與“流寓”有關(guān)的一項(xiàng)是

A.三閭大夫

B.少陵野老

C.范文正公

D.東坡居士

（3）根據(jù)“材料二”，下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響

B.借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情

C.積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫卷

D.超然曠達(dá)地?zé)釔叟c贊美流寓生活

（4）下列各句沒有反映詩人流寓經(jīng)歷的一項(xiàng)是

A.小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中——李煜《虞美人》

B.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)——杜甫《登高》

C.開荒南野際，守拙歸園田——陶淵明《歸園田居》

D.座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕——白居易《琵琶行》

（5）根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負(fù)一項(xiàng)是

A.重教興學(xué)

B.養(yǎng)民安民

C.江山易姓

D.獎(jiǎng)勸農(nóng)桑

（6）根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)影響有誤的一項(xiàng)是

A.當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚(yáng)并得到妥善保護(hù)。

B.嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟(jì)生活都發(fā)生了變化。

C.流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。

D.流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊(yùn)。

（7）請結(jié)合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。

北京市第101中學(xué)2023-2024屆高一上學(xué)期語文期中測驗(yàn)題

一、本大題共5小題，共13分

閱讀下面材料，完成1-5題。

為什么杜甫是詩圣

杜甫之所以成為中國的“詩圣”，原因很多，解釋起來，每個(gè)人可能都有自己獨(dú)特的看法。我個(gè)人認(rèn)為，杜甫作為偉大的詩人具有三個(gè)特質(zhì)，這三大特質(zhì)也是使杜甫被后代尊為詩圣的重要因素。

杜甫的第一個(gè)特質(zhì)是，純粹從歷史的觀點(diǎn)來看，他是整個(gè)中國詩歌發(fā)展、流變過程之中最重要的詩人。站在杜甫的時(shí)代往前看，杜甫匯集了以前一切詩人的精華，他成了超越以前的一切詩人的最高峰；站在杜甫的時(shí)代往后看，杜甫以后的詩人極少不受他影響，不把杜甫當(dāng)成導(dǎo)師，所以杜甫也是啟導(dǎo)后代一切詩人的最高峰。杜甫這種[甲]的獨(dú)特性，使他成為中國詩史上地位最高的詩人?？梢钥隙ǖ卣f，他的地位無人能及。

盛唐是一個(gè)集大成的時(shí)代，這種集大成在詩人身上的具體表現(xiàn)是:在這個(gè)集大成的時(shí)代出現(xiàn)了集大成的詩人，他的整體作品就是集大成的最好例子，而杜甫正是這樣一位詩人。杜甫在集大成這一工作上的成就是：形式上，把前人已有相當(dāng)成績的古體發(fā)揮到極致，把前人剛剛試驗(yàn)完成的律體加以大力開拓；內(nèi)容上，把前人的題材和表現(xiàn)技巧加以靈活運(yùn)用，從而[乙]，呈現(xiàn)出新的面目。這種在詩歌史上的重要性是獨(dú)一無二的，這也就成為杜甫在中國詩壇占據(jù)獨(dú)特地位的重要因素之一。

杜甫之所以能夠在中國詩史上發(fā)揮承先啟后的作用，主要?dú)w功于他對藝術(shù)的完美具有鍥而不舍的追求精神。從這里我們也可以看到，杜甫作為一個(gè)偉大詩人的第二種特質(zhì)，即他不斷成長、不斷變化的藝術(shù)創(chuàng)造力。

杜甫的一生正處于大唐帝國由盛而衰的關(guān)鍵時(shí)期。這樣的歷史時(shí)代，使他的一生顛沛流離，嘗盡種種痛苦。從個(gè)人生活來說，這實(shí)在是大不幸的事情。然而，這種大不幸卻成為杜甫藝術(shù)生命的大幸。因?yàn)?，每?dāng)社甫的生活經(jīng)歷了大變化，面臨新的狀況，作為藝術(shù)家的杜甫即能感受到這種生命的新局面，隨而加以沉思，并且表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。結(jié)果就是隨著生活經(jīng)歷的不斷變化，杜甫的詩歌內(nèi)容以及隨之而來的詩歌技巧也就配合著變化。因此，就整體來說，其作品的內(nèi)容就顯得極其豐富，詩歌的技巧也隨之而變化多端。杜甫這種隨時(shí)代成長而顯現(xiàn)出來的作品的多面性，在中國詩史上可以說無人可及，因此，他的偉大成就也就無人可以超越了。

除了在藝術(shù)上具有鍥而不舍的追求完美的精神以外，他對新的生活經(jīng)驗(yàn)的感受力也是非常人所能及的。他永遠(yuǎn)是一個(gè)面對生活的人，他永遠(yuǎn)以開放的心胸去迎接每一個(gè)全新的生活經(jīng)驗(yàn)，因此，他的詩歌題材才能隨著他的生活經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變而不斷地?cái)U(kuò)大。從這方面來說，杜甫又是一個(gè)最具有廣博心胸的詩人。這樣的心胸使他能夠接納一切、同情一切，而這也就是杜甫作為一個(gè)偉大詩人的第三特質(zhì)。這種特質(zhì)表現(xiàn)得最明顯的是他對人的關(guān)懷與同情。

“春早天地昏，日色赤如血”，天將大旱的景象，令杜甫憂心如焚，因?yàn)椤稗r(nóng)事都已休，兵戈況騷屑。巴人困軍須，慟哭厚土熱”，農(nóng)民無法耕種，又要負(fù)擔(dān)軍隊(duì)的開支后果難以預(yù)料。還好，晚上下了一場雨，“谷根小蘇息”，可惜雨并不大，“沴（lì）氣終不滅”杜甫不由得感嘆:“何由見寧歲，解我憂思結(jié)”杜甫極為關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治民生，常常為之寢食難安、憂慮重重。這種關(guān)心，讓他不得不寫詩，而且，這種詩常常一寫就很動(dòng)人。對杜甫來講，現(xiàn)實(shí)政治民生已經(jīng)成為他生命中不可分割的一部分，成為構(gòu)成他感情波動(dòng)的核心要素。這樣的詩人，在中國再也找不到第二個(gè)。他年輕時(shí)立志要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，無非是希望天下太平，世間永遠(yuǎn)沒有苦難。他對現(xiàn)實(shí)政治民生的關(guān)懷，也不過是這種善良愿望的熱切表現(xiàn)。杜甫的詩充滿“民胞物與”“濟(jì)世愛民”之心，在儒學(xué)全面復(fù)興的宋代，大家一致地稱贊杜甫，從此以后，杜甫成為中國詩人的最高典范。

(取材于呂正惠同名文章)

閱讀材料，根據(jù)上下文的內(nèi)容，為[甲]處選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(1分)

A.薪火相傳B承前啟后

閱讀材料，根據(jù)上下文的內(nèi)容，為[乙]處選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(1分)

A.推陳出新B.吐故納新

下列對材料中加點(diǎn)詞語的解說與運(yùn)用，不正確的一項(xiàng)是(3分)

精華:指（事物）最重要、最好的部分，此處可替換成“菁華”。

鍥而不舍:“鍥”的意思是“鏤刻、雕刻”，讀音為（qiè）。

民胞物與:意思是民為同胞，物為同類，泛指愛人和一切物類。

典范:指可作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物，此處可替換成“模范”

閱讀材料，下列不屬于杜甫被后代為“詩圣”的原因的一項(xiàng)是(3分)

A.杜甫是整個(gè)中國詩歌發(fā)展、流變過程之中最重要的詩人。

B.杜甫身處大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，顛沛流離，嘗盡痛苦。

C.杜甫具有不斷成長、變化以至追求完美的藝術(shù)創(chuàng)造力。

D.杜甫對現(xiàn)實(shí)政治有熱切的關(guān)懷，對百姓疾苦有深切的同情。

5.閱讀《春望》，結(jié)合作品談?wù)勀銓ξ闹袆澗€句子的理解。(5分)

春望

杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

蜂火連三目，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

解釋:[1]此詩作于肅宗至德二載(757年)三月。前一年六月，安史叛軍攻進(jìn)長安“大索三日，民間財(cái)資盡掠之”，又縱火焚域，繁華壯麗的京都變成廢墟。前一年八月，杜甫將妻子安置在鄜州羌村，于北赴靈武途中被俘，押送到淪陷后的長安，至此已逾半載。

非文學(xué)類文本閱讀

北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中質(zhì)量檢測語文試卷

閱讀下面材料，完成下面小題。

今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱憽！辈痪们埃晃簧a(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。

《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。

（取材于李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》

1.從新聞評論角度，在文章第一段中談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實(shí)，其目的是（）

A.點(diǎn)明新聞背景，引出寫作對象。

B.就事說理，引出評論的話題。

C.就事說事，引出報(bào)道的角度。

D.突出新聞報(bào)道的事實(shí)細(xì)節(jié)。

2.根據(jù)閱讀材料，下列對“當(dāng)代匠人”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.企業(yè)生產(chǎn)過程中從事手工制作的工人。

B.把產(chǎn)品以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制作的人。

C.心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。

D.氣質(zhì)雍容、充滿活力、專業(yè)精湛的人。

3.閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.認(rèn)為職業(yè)沒有高低貴賤之分，但卻有職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)的優(yōu)劣之分。

B.文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現(xiàn)實(shí)的力量。

C.認(rèn)為工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)。

D.認(rèn)為只要有好的工匠，企業(yè)就能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，就會(huì)具有時(shí)代的氣質(zhì)。

4.閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A.具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)。

B.具有工匠精神的人，他的專業(yè)技術(shù)應(yīng)該到了爐火純青的地步。

C.具有工匠精神的人，他對自己專業(yè)技術(shù)的熱愛是真摯專一的。

D.具有工匠精神的人，他不但有奉獻(xiàn)精神，還有不斷進(jìn)取之心。

5.簡要概括，當(dāng)下社會(huì)要提倡崇尚工匠精神的原因。

1.B2.C

3.D4.A

5.工匠精神與時(shí)代品質(zhì)是密切相關(guān)的，工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，對于個(gè)人、社會(huì)發(fā)展都是有益的，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)工匠精神可以解決社會(huì)上存在的問題，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起著重要作用。

本題考查學(xué)生理解重要句、段的含義和作用的能力。

A.“引出寫作對象”錯(cuò)誤，談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實(shí)是新聞評論里的引用論證。

C.“引出報(bào)道的角度”錯(cuò)誤，《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》是篇新聞評論，所引例證都是論證工匠精神。

D.“新聞報(bào)道的事實(shí)細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實(shí)并非是文章追求的目的，而是論證的佐證。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

A.“從事手工制作的工人”錯(cuò)誤，原文“堅(jiān)守工匠精神，并不是把‘拜手工教’推上神壇”可知，“當(dāng)代匠人”并非單純指“手工制作”。

B.“以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”可知，“當(dāng)代匠人”是將產(chǎn)品以藝術(shù)品做比，并非以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)制作產(chǎn)品。

D.“氣質(zhì)雍容”于文無據(jù)，原文“工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)”可知，“當(dāng)代匠人”在原文中并沒有“氣質(zhì)雍容”的特點(diǎn)，說的是企業(yè)的文化。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“只要……就能……就會(huì)……”過于絕對。原文“只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)”可知，原文是“只有”，并非表示充足的條件關(guān)系。

故選D。

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)”錯(cuò)誤，“別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界”“也不是鼓勵(lì)離群索居、‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’”可知，文章不認(rèn)為具有工匠精神的人脫離了世界。

故選A。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息能力。

由原文“今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代”“崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家”可知，工匠精神與時(shí)代品質(zhì)是密切相關(guān)的；

由原文“工匠精神從來都不是什么雕蟲小技……而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂”可知，工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，對于個(gè)人、社會(huì)發(fā)展都是有益的；

由原文“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念”“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”可知，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)工匠精神可以解決社會(huì)上存在的問題，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起著重要作用。

北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文（A卷）

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面的兩則材料，完成1－5題。

材料一

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原的鄉(xiāng)下人去了，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國的鄉(xiāng)下人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的，即是以村與村之間的關(guān)系而言的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

根據(jù)材料一，下列不能直接說明“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的一項(xiàng)是（3分）

A.中國大陸上最大多數(shù)的人，是拖泥帶水下田討生活的了。

B.中原的鄉(xiāng)下人去了內(nèi)蒙，一家家劃著小小的方地種植起來。

C.西伯利亞的中國鄉(xiāng)下人，還是要下種子，試試能不能種地。

D.張北一帶的鄉(xiāng)下人，語言上和其他方面基本受到蒙古影響。

2.根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（3分）

A.認(rèn)為鄉(xiāng)下人充滿土氣，對他們有幾分藐視的意味。

B.從農(nóng)業(yè)老家遷移出去的人也遵循向土地討生活的傳統(tǒng)。

C.大旱大水，連年兵亂，仍舊不能引起基層人口的流動(dòng)。

D.在孤立和隔膜的社會(huì)里，人與人之間的交往缺乏信用。

材料二

《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”篇中的道理，讓詩人來表述會(huì)怎么樣？《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通先生為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結(jié)論，采用的論證手法完全是一個(gè)社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)論證的手法。他密集援引了五個(gè)例子來作為論據(jù)，除了援引能正面支持論點(diǎn)的事例，當(dāng)然也注重從反面的角度去援引事例，借助對比論證來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。

由此可見，學(xué)術(shù)論證重視“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！笆隆迸c“理”之間的關(guān)系，是論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并努力使自己的論點(diǎn)具有強(qiáng)大的邏輯力量——說服的力量。人們信奉“事實(shí)勝于雄辯”這個(gè)道理，因此“以事說理”是社會(huì)學(xué)家最常運(yùn)用的方法。

那么，同樣談?wù)摗班l(xiāng)下人”的“土性”，換作詩人會(huì)怎么表述呢？請看臧克家寫于1942年的詩歌《三代》：

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗；

爺爺

在土里埋葬。

這首詩簡潔到極致，就21個(gè)字；質(zhì)樸到極致，沒有一個(gè)形容詞，三個(gè)名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個(gè)動(dòng)詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個(gè)介詞短語“在土里”重復(fù)出現(xiàn)。詩歌《三代》有沒有主題？當(dāng)然有！臧克家想不想說出某個(gè)道理？當(dāng)然想！但詩人臧克家不直接表述，這就是許多優(yōu)秀詩歌所共有的藝術(shù)特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩歌的意象與借助一組組意象營造的意境背后。“在土里洗澡”的“孩子”，未來必定重復(fù)“爸爸”的命運(yùn)，即“在土里流汗”；他年老力衰之時(shí)，就是他的血汗被榨盡之時(shí)，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”?！@就是詩歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！詩歌即使簡潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。

（選自魏建寬《“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓詩人、作家來表述會(huì)怎么樣？——說說“學(xué)術(shù)論證”與“文學(xué)書寫”的區(qū)別》，有刪改）

3.根據(jù)材料二，下列對詩歌《三代》的分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

A.這首詩簡潔而質(zhì)樸，表述了詩人對“鄉(xiāng)下人土性”的思考。

B.優(yōu)秀的詩歌具有“美”的品性，這首詩也給人以美的體驗(yàn)。

C.詩中三代人都與土緊密相連，所以他們的命運(yùn)必定重復(fù)。

D.本詩通過一組意象訴諸讀者的是“理”，而非直接呈現(xiàn)“情”。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.學(xué)術(shù)論證注重文本表述的邏輯性和說服力，文學(xué)作品與之相反。

B.《鄉(xiāng)土中國》通過援引事例來證明“鄉(xiāng)下人”具有“土性”的特點(diǎn)。

C.詩人筆下的《三代》以極簡的筆墨給讀者以廣闊的想象空間。

D.《三代》中的三個(gè)人物安土重遷，將務(wù)農(nóng)作為謀生的第一選擇。

5.材料一第一段說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，請結(jié)合兩則材料概括其具體表現(xiàn)。并說說學(xué)術(shù)論證與文學(xué)書寫在闡明這一道理時(shí)有何不同。（6分）

1.D2.B3.D4.A

5.參考解析

具體表現(xiàn)：中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)下人，他們以種地謀生，離不開泥土。從人和空間的關(guān)系來看，鄉(xiāng)下人世代定居在一處，不甚流動(dòng)。從人和人在空間的排列關(guān)系上來看，住在一處的人與住在另一處的人（即村與村之間）是孤立和隔膜的。人和人之間的關(guān)系是熟悉的，有信用的。

不同：學(xué)術(shù)論證重視“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，常采用“以事說理”的方法。文學(xué)作品則是在呈現(xiàn)“情”與“美”的背后含蓄地呈現(xiàn)“理”。

（評分標(biāo)準(zhǔn)：6個(gè)要點(diǎn)，每點(diǎn)1分，“具體表現(xiàn)”4分，“不同”2分，共6分，意思對即可。）

北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文試題

一、本大題共4小題，共15分。

閱讀下面的材料，完成1－4題。

材料一

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》）

材料二

我們常說人類有幾十萬年的歷史，這是指人猿能制造工具從事勞動(dòng)以生產(chǎn)自己所需要生活資料的歷史。而人類的文明史卻要短得多，因?yàn)槲拿魇肥且晕淖值某霈F(xiàn)為標(biāo)志的。文字的出現(xiàn)大大加速了人類社會(huì)的進(jìn)步。

國家與民族的文明是以創(chuàng)建文字為標(biāo)志的，個(gè)人其實(shí)也如此。我們中國人常以“識(shí)字”表示有文化；再幽默形象點(diǎn)，就以“喝了幾年墨水”“識(shí)了幾個(gè)字”表示有文化。盡管有的文盲能說會(huì)道，有文化的人也不一定說得過他，但是會(huì)聽會(huì)說中國話不叫有文化，會(huì)識(shí)會(huì)寫中國字才被稱為有文化。

中華祖先創(chuàng)造的中國字近乎完美，其智慧之高超、奧秘之深邃、原則之科學(xué)、構(gòu)思之巧妙、內(nèi)涵之豐富、前景之遠(yuǎn)大是我們遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到的。世界上有多種古老文明和古老文字現(xiàn)在都無影無蹤，后繼無人了?，F(xiàn)在使用拼音文字的人們很難認(rèn)識(shí)幾百年前的文字，更不用說幾千年前的文字了，而我們中華文明是唯一延續(xù)至今的文明。我們的漢字是傳說中的倉頡創(chuàng)造出來并不斷演變至今的，它們和古代的漢字之間有著清晰的繼承發(fā)展軌跡和邏輯。兩三千年前的書籍中漢字的形與意跟今天相比變化都不大，我們閱讀理解基本不難。而其他文字中，能認(rèn)識(shí)幾百年前的文字就很難了。

中國文字簡潔，中國文字承載的中國文化優(yōu)美，中國文字承載的中國文明深厚。用不著過多比較，就能看出中國文字的優(yōu)勢來。

（取材于張廣照的文章）

材料三

在一個(gè)地區(qū)內(nèi)具有可見性和顯著性的語言呈現(xiàn)，如各種交通路牌、廣告、街名地名、商鋪招牌等，構(gòu)成了語言文字景觀。語言文字景觀對于語言群體的認(rèn)知、行為，乃至對于整個(gè)社會(huì)，都具有重塑的功能。鄉(xiāng)村振興也與語言文字景觀密不可分。

在我們的觀念中，鄉(xiāng)村是臟、亂、差的，是落后的。社會(huì)上講“你是農(nóng)村人”，即意味著一種歧視。在工業(yè)化和城市化的過程中，鄉(xiāng)村長期以來得不到應(yīng)有的發(fā)展，人才、資本流出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的價(jià)值也隨之不斷流失，從而產(chǎn)生了全社會(huì)對鄉(xiāng)村的歧視。于是，“鄉(xiāng)村”這個(gè)語言文字景觀，就不再只是簡單地對鄉(xiāng)村地理、經(jīng)濟(jì)與文化存在的象征性表述，而已包含對鄉(xiāng)村的歧視。

有機(jī)地運(yùn)用語言文字景觀，有助于改變社會(huì)對鄉(xiāng)村的歧視。比如，在昭通市彝良縣大苗寨的鄉(xiāng)村建設(shè)中開展了招聘“鄉(xiāng)村CEO”的工作；很多來應(yīng)聘的青年人對“鄉(xiāng)村CEO”這個(gè)名稱的第一印象是“一個(gè)現(xiàn)代的、浪漫的職位”。簡單的語言文字表述，不僅呈現(xiàn)了這個(gè)職業(yè)的特點(diǎn)，更重要的是改變了大家對鄉(xiāng)村落后的印象，因?yàn)椤班l(xiāng)村CEO”這樣一個(gè)語言文字景觀制造出了一種想象，這種想象并沒有改變鄉(xiāng)村和城市地理、經(jīng)濟(jì)和文化的差異，卻拉近了鄉(xiāng)村和城市的距離，搭起了城鄉(xiāng)融合的橋梁。

鄉(xiāng)村振興的根本在于對鄉(xiāng)村價(jià)值的認(rèn)識(shí)。要賦予鄉(xiāng)村新的價(jià)值，就需要借助像“鄉(xiāng)村CEO”這樣的語言文字景觀的力量。

（取材于李小云的文章）

1．下列不具備材料一第一段談到的“文字”所應(yīng)起作用的一項(xiàng)是（）（3分）

A．給其他部落送銅錢表示部落遇到了急難。

B．古人遇到敵情的時(shí)候用點(diǎn)燃的烽火報(bào)警。

C．信陵君憑借所得兵符解救了被圍的趙國。

D．當(dāng)面給朋友送生日禮物表述真誠的祝福。

2．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．從商代的甲骨文可知，那時(shí)已經(jīng)是文明時(shí)代。

B．只認(rèn)識(shí)自己名字的人，是不能算作有文化的。

C．現(xiàn)代人可從某個(gè)漢字的今義推測出它的古義。

D．中國人理解兩三千年前書籍的內(nèi)容不算難事。

3．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．鄉(xiāng)村人如果不認(rèn)識(shí)漢字，是不會(huì)被認(rèn)為有文化的。

B．“十渡”這一地名，構(gòu)成了風(fēng)景區(qū)的語言文字景觀。

C．“鄉(xiāng)村CEO”這一名稱改變了城鄉(xiāng)文化之間的差異。

D．“鄉(xiāng)村Style”的語言文字景觀能賦予鄉(xiāng)村新價(jià)值。

4．請結(jié)合以上三則材料，給新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh。（6分）

一、本大題共4小題，共15分。

1．D（3分）

2．B（3分）

3．C（3分）

4．（6分）解析要點(diǎn)：

（1）建設(shè)鄉(xiāng)村文化，需要加強(qiáng)對漢字的學(xué)習(xí)，以繼承并發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

（2）建設(shè)鄉(xiāng)村文化，可以通過使用漢字來加強(qiáng)跟其他地區(qū)的交流與學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（3）建設(shè)鄉(xiāng)村文化，可以有機(jī)地運(yùn)用像“鄉(xiāng)村CEO”這樣的語言文字景觀，以改變社會(huì)對鄉(xiāng)村的歧視，搭起城鄉(xiāng)融合的橋梁，助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

北京市大興區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文試卷

1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。

材料一

以“己”為中心、象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

倫重在分別，在《禮記祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記大傳》里說：“親親也，長長也，男女有別，變的只是利用這架格所做的事。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌?，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

孔子的自我主義具有相對性和伸縮性，孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海

子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取臂

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國左序格局》，有刪改）

材料二

在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本。”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。

從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，相配的道德要素是孝和弟?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”向另一路線推是朋友，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，而親仁?！?/p>

在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字?！墩撜Z》中對于仁字的解釋最多

孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極的說明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，寬則得眾，信則人任焉，惠則足以使人?！?/p>

孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。“仁”這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了，團(tuán)體格局的社會(huì)里，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說“夫物之不齊，物之情也，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，所以孟子要罵他無父無君了。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國系維養(yǎng)私人的道德》，有刪改）

（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”作中心的具有差序特性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序?qū)哟蔚纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

C.孔子“善推”，表現(xiàn)在有差序的道德系統(tǒng)的有效建構(gòu)。

D.“自我主義”體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀念。

（2）根據(jù)材料二、下列對“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“我”要克己、修身。

B.沿著親屬關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。

C.沿著朋友關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。

D.道德體系的最高境界是“愛無差等”。

（3）根據(jù)材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的成員是平等關(guān)系。

B.差序格局里，社會(huì)結(jié)構(gòu)里的成員是差等關(guān)系。

C.團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念。

D.差序格局里，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在具體的人倫。

（4）根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，其為仁之本與！”

——儒家社會(huì)關(guān)系存有差序，首先應(yīng)著眼于同心圓的中心和內(nèi)圈。

B.子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

——因?yàn)樯仆?，孔子主張犧牲自己以成全他人?/p>

C.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，非禮勿聽，非禮勿言

——道德體系的出發(fā)點(diǎn)，建立在做好推己及人的己。

D.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

——仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。

（5）本文認(rèn)為，儒家最考究的是人倫?？季?，有重視和力求完美的意思。請根據(jù)材料一與材料二

1．（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，逐一對照選項(xiàng)和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（2）本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解與分析的能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（3）本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容理解與推斷的能力。解答時(shí)，要明確材料觀點(diǎn)，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。

（4）本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，結(jié)合原文信息，再分析判斷。

（5）本題考查學(xué)生篩選和概括文章有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出解析。

（1）D.“體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀念”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”分析可知，并不代表自私自利。

故選：D。

（2）D.“道德體系的最高境界是‘愛無差等’”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“墨家的‘愛無差等’，恰恰相反”可知，不是差序格局中道德體系中的觀點(diǎn)。

故選：D。

（3）C.“團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念”錯(cuò)誤，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念的是在差序格局中。

故選：C。

（4）B.“孔子主張犧牲自己以成全他人”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中二人的話意思是子貢說：“如果一個(gè)人能廣泛地給民眾以好處，這人怎么樣？”孔子說：“哪里僅僅是仁德呢！堯和舜大概都難以做到，自己想樹立的；自己要事事通達(dá)順暢。凡事能夠推己及人?！?，在對話中孔子的話中，并沒有說要犧牲自己，然后推己及人。

故選：B。

（5）結(jié)合“倫重在分別，在《禮記祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、父子、親疏、夫婦、長幼，都是指差等、遠(yuǎn)近。倫是有差等的次序”“意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級架格是不能變的。

結(jié)合“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。他先承認(rèn)一個(gè)己，對于這己，克己就是修身，就可向外推了”“孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心”分析可概括為儒家最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字?？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心。

結(jié)合“‘仁’這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相”“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，‘壹是皆以修身為本，最主要的是做到“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。

解析：

（1）D

（2）D

（3）C

（4）B

（5）①儒家重視差等的次序，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級架格是不能變的。

②孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字，他強(qiáng)調(diào)推己及人。

③儒家重視“仁”，最主要的是做到“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。

整合文本重要信息

l.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問、無中生有、強(qiáng)加因果等問題。

北京市首師大附中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中測試語文試卷

1．（17分）閱讀下面材料，完成各題。

材料一

“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流寓’：流落他鄉(xiāng)居住?！?/p>

“流寓”一詞釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動(dòng)”，那么這個(gè)概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動(dòng)到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”“流放”的話，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉得中在京城或其他地方為官；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。

古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會(huì)原因，二是個(gè)體原因。其中社會(huì)原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟(jì)因素等多個(gè)方面。從流寓文人的角度看，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，而蘇軾更是因?yàn)檎紊系拇驌?，一路從江南貶到海南島。古今中外，負(fù)書擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，其流寓主要為個(gè)體原因。

此外，不同時(shí)代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會(huì)歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，宋明清之嶺南、東北和西北等。

（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）

材料二

作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。

古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。

韓愈貶謫連州陽山令時(shí)，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個(gè)遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，這是連州給的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。

蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒’，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺（《與王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達(dá)的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。

流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，他們依然“詩意地棲居”。

（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》

材料三

流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)的影響。

明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，他結(jié)合自己40多年積累的驗(yàn)方，編成了《傳信方》醫(yī)書，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，連州就有12名；到了北宋時(shí)期，連州就有43名，時(shí)稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩

柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，開挖水井，養(yǎng)民安民，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷。

“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫眨n愈在潮州人心目中不僅是文化先