辯證思維在科技創(chuàng)新中的作用

辯證思維在科技創(chuàng)新中的作用【摘要】：科學(xué)的進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新就需要有正確的指導(dǎo)思，辯證思維的方式就是一種指導(dǎo)我們創(chuàng)新的正確思維方式。它揭示了事物之間的普遍聯(lián)系的思想，為創(chuàng)新中的聯(lián)想提供了理論依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】：辯證思維；創(chuàng)新；思維我們出生在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代科學(xué)就代表著生產(chǎn)力，這個(gè)時(shí)代科學(xué)就代表著國(guó)家富強(qiáng)，所以科技的發(fā)展就非常必要。要發(fā)展科技，就需要在浩瀚的復(fù)雜宇宙系統(tǒng)中找到一些自然規(guī)律，人們利用這些規(guī)律來(lái)改變自然，這就是人類的創(chuàng)新。但是創(chuàng)新是那么的不容易，如果沒(méi)有正確的指導(dǎo)很難在復(fù)雜，混亂，看似無(wú)規(guī)律的自然面前找到規(guī)律的。辯證思維就是一種非常好的方式，它告訴我們自然界各事物之間是相互聯(lián)系的整體。不同系統(tǒng)間的實(shí)物是相互有聯(lián)系的。一、辯證思維的特性哲學(xué)辯證思維不同于現(xiàn)代科學(xué)思維,但又與現(xiàn)代科學(xué)思維相交織。哲學(xué)辯證思維首先具有辯證性特征。辯證法是一種哲學(xué)思維方式。蘇格拉底是古希臘辯證法的典型代表,他的哲學(xué)對(duì)話是一種通過(guò)辨析矛盾命題而通達(dá)真理的邏輯,意味著人們把握世界的理論思維方式的辯證性內(nèi)存于人的理性中。在這個(gè)意義上,康德揭示了人類本身所具有的內(nèi)在矛盾,指出自然辯證法是內(nèi)在于純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力的幻象邏輯。黑格爾批判地改造康德哲學(xué),創(chuàng)立唯心辯證法體系,主張對(duì)事物采用矛盾分析法,全面、一分為二的看,反對(duì)片面性和絕對(duì)性。馬克思揚(yáng)棄黑格爾的唯心辯證法,創(chuàng)立了唯物辯證法,賦予辯證法、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯等內(nèi)涵,如此,哲學(xué)辯證思維的實(shí)踐性特征便突顯出來(lái)。實(shí)踐性特征。唯物辯證的哲學(xué)思維,其基礎(chǔ)為實(shí)踐,其基本要求是堅(jiān)持按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界,反對(duì)和排斥主觀臆測(cè),其方式方法是深入到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)各領(lǐng)域,通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果,揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。唯物辯證的哲學(xué)思維及成果能真正進(jìn)入到人們的實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,完成理論和實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合的使命。馬克思主義哲學(xué)的辯證思維為人們提供科學(xué)的世界觀和方法論,其最本質(zhì)的特征就是實(shí)踐性。它來(lái)自于實(shí)踐,服務(wù)于實(shí)踐,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。正是哲學(xué)辯證思維的實(shí)踐性本質(zhì)決定了它又具有批判性特征。批判性特征。哲學(xué)思維是直覺(jué)、頓悟、靈感與理智、分析、邏輯的統(tǒng)一。這種思維具有反思性、批判性。反思是懷疑、質(zhì)疑,是在用問(wèn)題意識(shí)去提問(wèn),提醒人們認(rèn)知世界和改造世界;批判是運(yùn)用邏輯、理性對(duì)靈感、頓悟的分析、綜合、選擇和突破,不斷推動(dòng)人們超越自我、創(chuàng)造未來(lái)。哲學(xué)辯證思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思,不崇拜任何東西,反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義。馬克思在資本論中指出,唯物辯證法!在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的。被稱為!近代哲學(xué)之父的法國(guó)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家勒奈笛卡爾在其#方法論?中指出,永遠(yuǎn)不要相信自己不清楚的任何真理,要大膽地!懷疑一切,冷靜地審視客觀世界。哲學(xué)辯證思維與科學(xué)理性思維原本就是相互交叉、相互促進(jìn)的。哲學(xué)的基本范疇,如物質(zhì)、意識(shí)、時(shí)間、空間、矛盾等,已經(jīng)是科學(xué)理性思維中常用的概念;科學(xué)上的一些范疇,如信息、系統(tǒng)、控制、結(jié)構(gòu)、功能等,也擁有了哲學(xué)的意義。哲學(xué)辯證思維通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中,如辯證思維從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的角度揭示世界的本來(lái)面目,側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系;科學(xué)理性思維則以世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為前提,深入研究世界的某些關(guān)系?？梢?哲學(xué)辯證思維為科學(xué)理性思維提供方法論前提。當(dāng)然,科學(xué)理性思維并不完全是自覺(jué)地在運(yùn)用哲學(xué)辯證思維方法指導(dǎo)下進(jìn)行的,它可能是自發(fā)的或者由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然實(shí)現(xiàn)的,但不管怎樣都不能否認(rèn)哲學(xué)辯證思維與科學(xué)理性思維有不解之緣。二、辯證思維的普遍聯(lián)系的思想是創(chuàng)新中聯(lián)想的理論基礎(chǔ)對(duì)于我們周圍的世界，包括自然、社會(huì)和思維三界在內(nèi)，歷來(lái)存在著兩種截然相反的看法：一種是形而上學(xué)的看法。這種看法，把事物及其思想上的反映，即概念、判斷、推理等看作是孤立的、靜態(tài)的，應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地、分別地加以觀察的一些固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。這些對(duì)象是互不聯(lián)系、獨(dú)立存在的、不可轉(zhuǎn)化的，是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話。另一種是唯物辯證的看法。這種看法認(rèn)為：我們所面臨的自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的整體這些事物是相互聯(lián)系的，就是說(shuō)，只要認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體，那就不能不得出這個(gè)結(jié)論來(lái)的。因此，辨證思維的方法論認(rèn)為，自然界的任何一種現(xiàn)象，如果被孤立的、同周圍現(xiàn)象沒(méi)有聯(lián)系地抽出來(lái)，那就無(wú)法理解。因?yàn)樽匀唤缰械娜魏维F(xiàn)象如果把它看作是與周圍條件沒(méi)有聯(lián)系的、與它們相隔離的現(xiàn)象，那就會(huì)成為毫無(wú)意義的東西；反之，任何一種現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍現(xiàn)象有不可分割的聯(lián)系，是受周圍現(xiàn)象制約的現(xiàn)象，那就可以少出錯(cuò)，可以論證了。由此可見，辯證法與形而上學(xué)相反，它不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此互不依賴的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作是有聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著。聯(lián)系是客觀事物所固有的一種屬性，是同事物矛盾運(yùn)動(dòng)的屬性緊密聯(lián)系著的，是整個(gè)物質(zhì)世界保持同一或統(tǒng)一的橋梁，是織就人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)及其網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)的客觀依據(jù)。天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展史告訴我們，宇宙間的一切事物都是互相聯(lián)系的，即存在著普遍聯(lián)系。由于存在著事物間的普遍聯(lián)系，才有物質(zhì)世界由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，才有有機(jī)界向無(wú)機(jī)界的轉(zhuǎn)化，才有低等生物向高等生物的進(jìn)化，才有人類的產(chǎn)生和發(fā)展。在地球上，生物與非生物之間也存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，否則生物就無(wú)法從非生物轉(zhuǎn)化而來(lái)。生物產(chǎn)生以后，植物界和動(dòng)物界都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的無(wú)數(shù)不同的層次和形態(tài)，這期間充滿了承前啟后的過(guò)渡，即相互聯(lián)系，其中有些是必然聯(lián)系，有些是間接聯(lián)系。對(duì)于兩個(gè)直接銜接的層次來(lái)說(shuō)是直接聯(lián)系，除此以外的層次就是間接的聯(lián)系。此外還有必然聯(lián)系或偶然聯(lián)系，主要聯(lián)系或次要聯(lián)系，外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系等等。正因?yàn)榇嬖谥挛锏钠毡槁?lián)系，才為我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)以及它們的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律提供了各種途徑或鑰匙。因而能夠由表及里、由此及彼地不斷深化和擴(kuò)大我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。例如，19世紀(jì)，隨著天文學(xué)的發(fā)展，人們把光術(shù)、照相術(shù)和測(cè)光術(shù)三種物理方法應(yīng)用于天文學(xué)研究，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)光譜的研究，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)上有地球上常見的元素，恒星的光譜與恒星的表面溫度密切相關(guān)，由此建立了天體物理學(xué)的技術(shù)、方法和理論，同時(shí)也證明了天文學(xué)的發(fā)展不僅與數(shù)學(xué)的關(guān)系密切，而且與物理學(xué)發(fā)展緊密相連，與技術(shù)的發(fā)展密不可分。天體物理學(xué)的建立為天文學(xué)深入研究