2024年修訂版馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

馬克思主義根本原理概論2024年修訂版復(fù)習(xí)資料緒論一、什么是馬克思主義？馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說。二、馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成局部：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義三、馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性：首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的開展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。資本主義固有矛盾的開展，預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史開展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和根底。其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是它產(chǎn)生的階級(jí)根底，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要，這就成為了馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)根底和實(shí)踐根底。馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)所具有的緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。馬克思主義是在吸收幾千年來人類思想和文化開展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的根底上，在深刻分析資本主義社會(huì)的開展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)的在實(shí)踐根底上創(chuàng)立和開展起來的。四、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面開展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。第一章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律一、哲學(xué)的根本問題：①意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的根源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。二、哲學(xué)史上的根本派別：唯物主義和唯心主義。三、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。(運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng))⑴物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，通過我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映；⑵物質(zhì)是世界唯一的根源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像；⑶物質(zhì)世界時(shí)聯(lián)系的，開展的，開展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；⑷時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式；⑸不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在原那么，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論劃清了界限；②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論；③表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底。四、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成局部；②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和開展的根底，集中表達(dá)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。五、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的：(實(shí)踐的根本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其根本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn))實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的根底，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根底；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力，總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的六、意識(shí)的能動(dòng)作用及其重要性意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，主要表現(xiàn)在：①意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和方案性；②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；④意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?？傊?，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。七、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義①意識(shí)決定于物質(zhì)。②意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的根底上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。八、聯(lián)系的特點(diǎn)：1、〔內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系〕聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否那么將陷入狡辯論。3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過它表達(dá)出聯(lián)系的普遍性。4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。九、唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。十、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物開展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。其四，成認(rèn)不成認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物開展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。十一、論述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾具有兩種根本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫穿。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否認(rèn)、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，同一性離不開斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差異、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。矛盾雙方是相互依存，相互貫穿的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可別離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求開展結(jié)合起來。十二、開展的永恒性和普遍性開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，本質(zhì)是創(chuàng)新a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、開展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、開展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。十三、新生事物是不可戰(zhàn)勝新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的事物。新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物開展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否認(rèn)性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，它適應(yīng)了已經(jīng)變化的環(huán)境和條件。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。十三、辯證否認(rèn)觀的根本內(nèi)容否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否認(rèn)，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新事物是通過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保存其積極因素。十四、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性既矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。普遍和特殊是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。十五、如何理解矛盾的兩種根本屬性在事物開展中的作用。同一性在事物開展中的作用主要表現(xiàn)在：①同一性是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中一方的開展以另一方的開展為條件。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因，在相互作用各自素而得到開展。③同一性規(guī)定了事物轉(zhuǎn)化的可能和開展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用：①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量開展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，促使舊事物開展為新事物。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的開展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物開展的動(dòng)力。十六、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化質(zhì)、量、度⑴質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。⑵量是事物存在和開展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。⑶度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原那么。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫穿的，質(zhì)量互變規(guī)律表達(dá)了事物開展的間進(jìn)行和飛躍性的統(tǒng)一。十七、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)行表達(dá)在，每一次否認(rèn)都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否認(rèn)的終點(diǎn)。曲折性表達(dá)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的開展開辟道路。這說明事物的開展不是直線式前進(jìn)的而是螺旋式上升的。十八、如何把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系(客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐的根底上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐能力和作用)首先，必須遵循客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的根底上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的開展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的根本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。十九、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律那么是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其開展規(guī)律一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和根本的觀點(diǎn)。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和開展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐效勞，隨實(shí)踐開展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，兩者對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。它們的辯證聯(lián)系表現(xiàn)在：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為根底，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于開展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。兩者統(tǒng)一的根底是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論無視理性認(rèn)識(shí)，唯理論那么輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。四、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，人的認(rèn)識(shí)的人物，在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理〞、“終極真理〞。五、真理及其客觀性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性，但凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差異和變化而改變。六、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其開展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用，但不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬硎欠线壿嫷?，但符合邏輯的不一定是真理。七、?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性〔絕對(duì)性〕和不確定性〔相對(duì)性〕實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性，這也是絕對(duì)的、不變的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因?yàn)槎季哂幸欢ǖ木窒扌裕豢赡軐?duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)開展的過程。即使已經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理的過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。八、論述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象向符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻，這是一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。其次，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限開展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：首先，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一局部的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一局部一定程度一定層次近似正確的反響，這是它具有的條件性、有限性。關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含相互滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。九、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐下相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史開展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的、所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體、歷史的特點(diǎn)，思想落后與實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。十、價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性(P80)十二、如何理解價(jià)值和真理(科學(xué)精神與人文精神)在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一？首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。(堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的開展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)貫徹“以人為本〞的原那么)十三、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)如何樹立正確的價(jià)值觀？應(yīng)樹立為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會(huì)政治理想、為人民效勞的人生觀、社會(huì)主義的恥辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。十四、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，條件是(P70)？①必須從實(shí)際出發(fā)②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法十五、真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一真理與謬誤相比擬而存在，相斗爭(zhēng)而開展，這也是真理開展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合的就是謬誤。真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對(duì)立的，又是相聯(lián)系的。真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者不可混淆。其次，真理的開展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被真理取代。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的，假設(shè)超出了范圍，真理就會(huì)變成了謬誤！第三章人類社會(huì)及其開展規(guī)律一、社會(huì)歷史觀的根本問題社會(huì)存在與社會(huì)的意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的根本問題二、唯心史觀的主要缺陷至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神開展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史開展中的決定作用。三、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。四、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在。就是說，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在開展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在開展具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)開展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能開展得很快。⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)地反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的開展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的開展起阻礙作用。五、人類社會(huì)開展的根本規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)開展的根本規(guī)律經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)開展的另一個(gè)根本規(guī)律六、什么是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的根本要素生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以及使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。根本要素有：勞動(dòng)資料(勞動(dòng)手段)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者七、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)開展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。意義：①它是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；②是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。八、什么是上層建筑(政治上層建筑占主導(dǎo)地位)？上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。九、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑是辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有反作用。這一規(guī)律的實(shí)踐意義：它為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。十、社會(huì)的根本矛盾和主要矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾是社會(huì)根本矛盾；人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾。十一、社會(huì)開展的動(dòng)力構(gòu)成社會(huì)開展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)根本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)開展的根本動(dòng)力。第二，生產(chǎn)力是社會(huì)開展的最終決定力量。第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)開展的直接動(dòng)力。第四，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展的強(qiáng)大杠桿。第五，革命是社會(huì)開展，特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α５诹?，改革是推?dòng)社會(huì)開展的又一重要?jiǎng)恿?。人民群眾是社?huì)開展的決定力量。十二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義人民群眾是指對(duì)社會(huì)歷史開展起推動(dòng)作用的社會(huì)人口中的大多數(shù)。人民群眾對(duì)歷史起決定作用的主要表現(xiàn)：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣闊人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾觀點(diǎn)是指：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民效勞的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、資本的原始積累的兩個(gè)途徑：⑴用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；⑵用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富二、商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，產(chǎn)生條件有兩個(gè)：①社會(huì)分工的出現(xiàn)(前提條件)；②生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者(決定條件)。三、商品的二因素商品時(shí)用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是商品能滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性，它構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差異的一般人類勞動(dòng)，是商品所特有的社會(huì)屬性。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。四、勞動(dòng)的二重性生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可以區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差異的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的：一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。五、價(jià)值規(guī)律價(jià)值規(guī)律的根本內(nèi)容：①商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。②商品交換要以價(jià)值量為根底，按照等價(jià)交換的原那么進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的開展。自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。六、貨幣貨幣是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，具有五種根本職能：價(jià)值尺度，流通手段(兩個(gè)根本職能)，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。七、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾首先，它決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其開展過程其次，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的根底最后，它決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)八、資本主義的根本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)：由商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾開展而來，即生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。資本主義開展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為根本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的根本矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義根本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。資本主義在生產(chǎn)的周期包括四個(gè)階段：危機(jī)(必經(jīng)階段)、蕭條、復(fù)蘇和高漲九、勞動(dòng)力商品勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉?jiǎng)趧?dòng)力成為商品的根本條件：第一、勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來支配；第二、勞動(dòng)者自由的一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、開展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。它包括三個(gè)局部：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者家屬的生存必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。十、資本主義所有制的本質(zhì)資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的戰(zhàn)友，在等價(jià)交換原那么的掩蓋下，雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值，這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。十一、資本可分為：不變資本和可變資本不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本；可變資本是用來購(gòu)置勞動(dòng)力的那局部資本。剩余價(jià)值是由可變資本創(chuàng)造的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。十二、資本家提高剝削的兩種根本方法絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，或者是提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。十三、資本積累把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累的源泉是剩余價(jià)值，本質(zhì)是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削統(tǒng)治。資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因，而結(jié)實(shí)資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。十四、資本主義政治△資本主義國(guó)家的職能和本質(zhì)對(duì)內(nèi)職能：政治統(tǒng)治和社會(huì)管理對(duì)外職能：國(guó)家交往和維護(hù)國(guó)家平安和利益。對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的延伸，效勞于其政治統(tǒng)治。本質(zhì)：資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具?！髻Y本主義政治制度及其本質(zhì)資本主義民主制度：在不觸動(dòng)資本主義根本制度條件下，保障公民的權(quán)利和自由資本主義法制——憲政：私有制原那么；主權(quán)在民原那么；分權(quán)制衡原那么；人權(quán)原那么。資本主義國(guó)家政體：分權(quán)制衡原那么及其機(jī)構(gòu)資本主義選舉制度：普選與競(jìng)選資本主義政黨制度：一黨制；兩黨制；多黨制。資本主義政治制度的歷史進(jìn)步性：戰(zhàn)勝封建主義，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；人民群眾有了更多的人身和社會(huì)政治自由；積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)。資本主義政治制度的歷史和階級(jí)局限性：金錢操縱下的民主，資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國(guó)家的政黨制度是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。十五、資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)⑴它是資本主義條件下的觀念上層建筑，為資本主義經(jīng)濟(jì)根底效勞。⑵它是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中表達(dá)第五章資本主義的開展進(jìn)程一、壟斷的產(chǎn)生壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。壟斷是通過壟斷組織實(shí)現(xiàn)的。壟斷產(chǎn)生的原因：㈠當(dāng)生產(chǎn)集中開展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。㈡企業(yè)規(guī)模巨大，形成競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。㈢劇烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了防止兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。二、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，但壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)更加復(fù)雜和劇烈，這是因?yàn)椋孩賶艛鄾]有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。②壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持。③社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織不可能不可能吧包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。因此，在壟斷統(tǒng)治的條件下，既存在著非壟斷企業(yè)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，也存在著壟斷競(jìng)爭(zhēng)，即壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)、壟斷組織內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期相比，不僅規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度更加劇烈，而且具有更大的破壞性。三、金融資本與金融寡頭金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。金融寡頭是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)，是國(guó)家事實(shí)上的統(tǒng)治者。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治是通過“參與制〞實(shí)現(xiàn)的；對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制，是通過同政府的“個(gè)人聯(lián)合〞來實(shí)現(xiàn)的。四、壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格壟斷利潤(rùn)是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購(gòu)置商品時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格。壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒有否認(rèn)價(jià)值規(guī)律。五、壟斷資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展壟斷資本世界擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：過剩資本輸出謀求高額利潤(rùn)；非要害技術(shù)轉(zhuǎn)移謀求高額利潤(rùn)；確保原材料和能源的可靠來源。壟斷資本向世界擴(kuò)展即資本輸出的三種形式和來源：⑴資本輸出三種形式：借貸資本輸出；生產(chǎn)資本輸出；商品資本輸出⑵輸出資本的來源：私人資本輸出；國(guó)家資本輸出——效勞于私人壟斷資本，維護(hù)世界資本主義制度△國(guó)際壟斷同盟及其形式和作用：資本主義國(guó)家壟斷組織訂立協(xié)議建立國(guó)際壟斷資本聯(lián)盟即國(guó)際壟斷同盟主要形式：跨國(guó)公司和國(guó)際聯(lián)盟實(shí)質(zhì)：維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，為其攫取高額壟斷利潤(rùn)效勞。六、經(jīng)濟(jì)全球化所謂經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷開展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化；貿(mào)易的全球化；金融的全球化；企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化?！鹘?jīng)濟(jì)全球化的后果⑴興旺資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者⑵對(duì)開展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)影響：局部地縮短與興旺國(guó)家距離；使勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮；以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)開展；可組建大型跨國(guó)公司，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，以獲取更大利益。⑶經(jīng)濟(jì)全球化的消極后果：興旺國(guó)家與開展中國(guó)家差距擴(kuò)大；片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無視社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)；許多國(guó)家和國(guó)際社會(huì)面臨治理危機(jī)；各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈益增強(qiáng)，但是國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制沒有建立起來，爆發(fā)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。七、資本主義新變化的本質(zhì)當(dāng)代資本主義的新變化，是人類社會(huì)根本規(guī)律和資本主義特殊規(guī)律的必然結(jié)果，不可否認(rèn)其歷史進(jìn)步性；這些變化是在資本主義制度框架內(nèi)的變化，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)整，它并沒有、也不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋孩艣]有改變資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)根底；⑵沒有改變資本主義剝削的實(shí)質(zhì)；⑶沒有改變工人階級(jí)受雇傭的階級(jí)地位；⑷沒有改變資本主義的根本矛盾。第六章社會(huì)主義社會(huì)及其開展一、科學(xué)社會(huì)主義兩大基石：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說核心內(nèi)容：無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主二、馬克思主義政黨馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它產(chǎn)生的兩個(gè)條件是：工人運(yùn)動(dòng)的開展和科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播。△馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)P243這是由工人階級(jí)本身的先進(jìn)性所決定：①社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，故最具有組織紀(jì)律性，最大公無私②資本主義條件下，唯一被完全剝奪生產(chǎn)資料的階級(jí)，唯一與資產(chǎn)階級(jí)直接和完全對(duì)立的階級(jí)，因而具有最徹底的革命性③在斗爭(zhēng)中不斷成熟的階級(jí)。三、無產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度的建立無產(chǎn)階級(jí)革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命：①?gòu)氐紫麥缫磺兴接兄啤⒋陨a(chǎn)資料公有制；②徹底消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治；③為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)；④是不斷前進(jìn)的歷史過程。無產(chǎn)階級(jí)革命的兩種形式：暴力與和平。四、社會(huì)主義根本特征⑴解放和開展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度興旺的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；⑵建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削、消除兩極分化，到達(dá)共同富裕；⑶對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配〞的制度；⑷在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)即無產(chǎn)階級(jí)專政，開展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；⑸以馬克思主義為指導(dǎo)，大力開展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明；⑹以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想一、共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最合理、最進(jìn)步、最美好的社會(huì)制度。這主要表現(xiàn)在：㈠物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；㈡社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；㈢每個(gè)人自由而全面的開展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍(“必然王國(guó)〞是指人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，“自由王國(guó)〞是人支配物的社會(huì)狀態(tài))；二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)首先，要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)決共產(chǎn)主義必勝的信念然后，要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起簡(jiǎn)答習(xí)題1、心外無物〔存在就是就感知〕。答：這句話不對(duì)。物質(zhì)是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，無論你成認(rèn)不成認(rèn)，它都存在。心外無物將客觀世界當(dāng)作人類意識(shí)的產(chǎn)物，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。2、理在事先。答：這句話不對(duì)。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。理在事先的觀點(diǎn)，認(rèn)為在客觀物質(zhì)存在之前，還存在著某種客觀精神，犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤。3、割下來的手不再是人手。答：這句話符合辯證法原理。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人手是人勞動(dòng)的器官。手離開了人體，徒具人手的形態(tài)，卻失去了勞動(dòng)器官的功能，從這一角度來看，離開了人體的手不再是人手。4、人為什么不能兩次跨進(jìn)同一條河流？這個(gè)事例說明了什么？答：河流是不停歇地流動(dòng)的，上游的水流會(huì)不停地取代下游的水流。當(dāng)人第二次跨進(jìn)某條河流時(shí)，他第一次跨進(jìn)的河流已經(jīng)流走了。這個(gè)事例證明了事物的開展必然會(huì)不斷地導(dǎo)致舊質(zhì)的滅亡與新質(zhì)的產(chǎn)生，甚至引起事物根本性變化的辯證法觀點(diǎn)。5、相反相成。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律。任何事物的內(nèi)部都存在著相互對(duì)立的矛盾，矛盾的雙方既互相對(duì)立，又互以對(duì)方的存在而存在。矛盾的一方被消滅，另一方也將自然消亡。相反相成，與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在根本上是一致的。6、福兮，禍所倚，禍兮，福所伏。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律。任何事物內(nèi)部都存在著相互對(duì)立的矛盾，矛盾的雙方在一定條件下會(huì)各自向自己的對(duì)方轉(zhuǎn)化。福轉(zhuǎn)化為禍，禍轉(zhuǎn)化為福，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表達(dá)。7、簡(jiǎn)析“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽〞的哲學(xué)原理。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物開展的根本規(guī)律。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存的性質(zhì)；矛盾的對(duì)立或斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互對(duì)立、比照、排斥、映照的性質(zhì)。蟬噪與林靜、鳥鳴與山幽，表達(dá)了矛盾雙方既相互依存、又相互映照、襯托的關(guān)系。8、有人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。答：這句話不對(duì)。人腦是意識(shí)的器官，而不是意識(shí)的源泉。意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，意識(shí)不僅是自然的產(chǎn)物，還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。僅有人腦，離開了人類社會(huì)，也不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。9、用哲學(xué)原理解釋“談虎色變〞的現(xiàn)象。答：意識(shí)是人腦對(duì)客觀實(shí)在的反映。老虎是自然界中一種極為兇猛的動(dòng)物，能對(duì)人類造成極大傷害。人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，對(duì)老虎的這一特性形成了深刻的印象。所以當(dāng)人們談到老虎來臨或老虎食人的事情，就會(huì)產(chǎn)生恐懼的心理。10、豬孩王某長(zhǎng)期與豬一起生活，十多歲時(shí)智商只有39，相當(dāng)于正常人最低水平一半。后經(jīng)專家7年教育幫助，始達(dá)69，接近正常人水平。試析，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。答：王某雖然具有人腦這一思維的器官，但由于長(zhǎng)期離開人類社會(huì)，與豬一同生活，所以不具備人的智力；后進(jìn)入人類社會(huì)，經(jīng)專家訓(xùn)練，才逐漸獲得接近人的智力。豬孩的經(jīng)歷，充分證明了意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。11、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性是指它與社會(huì)存在相互獨(dú)立，并行不悖。答：這句話不對(duì)。社會(huì)意識(shí)作為相對(duì)獨(dú)立的精神領(lǐng)域和過程而存在開展，有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的開展規(guī)律，并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：與社會(huì)存在開展變化的不完全同時(shí)性；同社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的不平衡性；社會(huì)意識(shí)內(nèi)部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。但它依賴并反映社會(huì)存在，離開了社會(huì)存在，談不上社會(huì)意識(shí)。12、宇宙無窮無盡，不可充分認(rèn)識(shí)。答：唯物論認(rèn)為，宇宙是物質(zhì)的，物質(zhì)是可以被認(rèn)知的。意識(shí)就是人腦對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)反映。人不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。宇宙無窮無盡，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也沒有窮盡。認(rèn)為宇宙不可充分認(rèn)識(shí)，陷入了唯心主義的不可知論。13、簡(jiǎn)述“瞎子摸象〞的哲學(xué)意義。答：按照唯物辯證法觀點(diǎn)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，事物內(nèi)部的不同局部和要素之間相互聯(lián)系；共同構(gòu)成事物的統(tǒng)一整體。瞎子摸象，將大象身體上的各個(gè)部位分別看成大象的全部，而看不到大象整體，顯然陷入了孤立偏面的形而上學(xué)唯心主義。14、簡(jiǎn)析“欲速那么不達(dá)〞這句話的哲學(xué)意義。答：任何事物的開展都有一個(gè)過程，自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程向前開展的。這些過程的開展和變化，是受事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的。違背事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一味求快，不但達(dá)不到目的，還會(huì)將事情辦糟。15、“人定勝天〞這句話的意義與局限性。答：在自然界與人這對(duì)矛盾中，自然界是可以被人類改造的。“人定勝天〞顯示了人類改造自然的主觀能動(dòng)性、偉大作用和豪邁氣慨；但自然界又有自身開展規(guī)律，人類改造自然的活動(dòng)要符合自然規(guī)律；否那么，就會(huì)受到自然的懲罰。16、簡(jiǎn)析“過猶不及〞哲學(xué)涵義。答：任何事物都具有質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)變表達(dá)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。要保持事物的質(zhì)，就不能超越事物保持自身性質(zhì)的限度、幅度和范圍。過與不及，都超出了事物質(zhì)的規(guī)定性，都被排斥在某事物之外。在這一點(diǎn)上，它們的性質(zhì)是相似的。因此，做任何事情，都要考慮適度的原那么。17、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之〞的哲學(xué)內(nèi)涵是什么？答：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之〞包含著量變質(zhì)變規(guī)律的原理。一切事物的變化開展，總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。這個(gè)成語(yǔ)給人以重要啟示，即一定要重視量的積累，決不可無視、小看“小〞和“少〞。任何的“大〞和“多〞，都是由“小〞和“少〞積累而成的。因此，我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中，一定要扎扎實(shí)實(shí)從大處著眼，從小處著手，既日積月累，不斷在綜合素質(zhì)方面自我修為；又防微杜漸，在思想道德等方面嚴(yán)格要求自己，使自己成為一個(gè)高尚完善的人。18、運(yùn)用量變與質(zhì)變關(guān)系的原理，論述“不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香〞的道理。答：1、事物的聯(lián)系與開展都采取量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性，質(zhì)變是事物質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。2、梅樹從孕育花胚、花苞，到梅花開放之前，經(jīng)歷了一個(gè)在漫長(zhǎng)冬日潛滋暗長(zhǎng)的階段。這是一個(gè)漸進(jìn)的量的開展過程。從無梅花到有梅花，這是事物本身發(fā)生了質(zhì)的變化。這一質(zhì)的變化是在量的積累根底上發(fā)生的。3、以此比擬人生，常常先要有量的積累，即長(zhǎng)期的人生歷練，然后才能有質(zhì)的飛躍，即事業(yè)的成功。我們應(yīng)以這句話作為座右銘，鼓勵(lì)自己不斷投身于社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)受磨煉，以提高自己，將來走上工作崗位，對(duì)國(guó)家和社會(huì)作出較大奉獻(xiàn)。19、運(yùn)用主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的原理論述拔苗助長(zhǎng)的荒唐性?！?6〕答：1、自然界的事物各自有著自身運(yùn)動(dòng)開展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就要充分認(rèn)識(shí)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律，盲目蠻干，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2、禾苗的生長(zhǎng)有其自身的規(guī)律，在一定自然條件下，有其必要的生長(zhǎng)周期，這是由禾苗本身質(zhì)的規(guī)定性所決定的。3、拔苗助長(zhǎng)無視禾苗的生長(zhǎng)周期，違背自然規(guī)律盲目蠻干，結(jié)果導(dǎo)致禾苗枯死，當(dāng)然受到自然的懲罰。4、這一寓言告訴我們，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。20、簡(jiǎn)析“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流〞這句話的哲學(xué)意義。答：長(zhǎng)江大河萬(wàn)古奔流，是受自然規(guī)律支配的。人類社會(huì)的開展及其開展方向，如同江河的奔流一樣，要受社會(huì)開展規(guī)律支配。它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。歷史上的反動(dòng)或落后勢(shì)力妄圖阻擋歷史潮流，開歷史倒車，只能是自取滅亡。21、人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像鏡子映照他物，這句話對(duì)不對(duì)？答：不對(duì)。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不像鏡子映照他物，而是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它一方面具有摹寫性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。22、人有多大膽，地有多大產(chǎn)。答：這句話不對(duì)。農(nóng)作物的生長(zhǎng)有其自身的規(guī)律，在一定生產(chǎn)技術(shù)條件下產(chǎn)量的增長(zhǎng)有一定限度，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)〞的提法，過分強(qiáng)調(diào)了人的意志的力量，認(rèn)為意識(shí)可以決定存在，從根本上違背了馬克思主義“存在決定意識(shí)〞的根本原理。23、真理有時(shí)是相對(duì)的，有時(shí)是絕對(duì)的；有的真理是相對(duì)的，有的真理是絕對(duì)的。答：這句話不對(duì)。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性，有限性；真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性和無限性。真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的；絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。24、有相對(duì)真理，有絕對(duì)真理，所以真理是二元的。答：這句話不對(duì)。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性；真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，它如同一枚錢幣的兩面，顯示了真理的兩重性。25、試用真理絕對(duì)性與相對(duì)性原理，論述1+1=2和1+1≠2的道理。答：1、真理具有絕對(duì)性，它指真理的無條件性，無限性。真理又具有相對(duì)性，它指真理的有條件性和有限性。2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一，可以相互滲透、包容，還可以相互轉(zhuǎn)化。3、1+1=2表達(dá)了真理的絕對(duì)性，因?yàn)樵谧匀粩?shù)中，這個(gè)等式是絕對(duì)的，無條件的；1+1≠2表達(dá)了真理的相對(duì)性。因?yàn)槭澜缟蠜]有兩個(gè)在量度上絕對(duì)相等的事物，任一事物與其他事物相疊加，都不可能等于標(biāo)準(zhǔn)的2個(gè)事物。4、1+1的結(jié)果可以在等于或不等于2之間轉(zhuǎn)化，它表達(dá)了真理同時(shí)具有絕對(duì)性與相對(duì)性兩重性質(zhì)。26、真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。答：這句話不對(duì)。真理與謬誤相互聯(lián)系，既對(duì)立，又統(tǒng)一，相比擬而存在，相斗爭(zhēng)而開展，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，這是真理開展的規(guī)律。27、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對(duì)的，確定不移的。答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，