政治學(xué)原理(開專2208)

14秋政治學(xué)原理開專(必)試卷號:2208一、選擇題1、〔

道德

〕政治觀表達(dá)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是〔

德治

、禮治

〕。3、道家的政治學(xué)說以〔

法自然

〕為思想核心。4、孫中山先生是〔

管理

〕政治觀的代表人物。5、美國政治學(xué)家〔

戴維·伊斯頓

〕認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是〔

亞里士多德

〕7、1880年美國〔

哥倫比亞大學(xué)

〕政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。8、根據(jù)〔

亞里士多德

〕的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。9、政治學(xué)名著《理想國》的作者是〔

柏拉圖

〕10、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是〔

經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)；根本問題是政治權(quán)力；有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)；一種具有公共性的社會關(guān)系〕。11、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于〔

政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一；官本位；“皇權(quán)主義”和政治全能主義

；權(quán)力本位

〕。12、馬克思主義認(rèn)為，社會的〔

經(jīng)濟(jì)秩序

〕決定政治權(quán)力的分配。13、中國古代的法家主張，政治之道在于〔

法、勢、術(shù)

〕，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是〔

權(quán)力研究途徑

〕。15、馬克思主義創(chuàng)立的〔

歷史唯物主義、辯證唯物主義

〕是人類思想開展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論根底。16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的〔

治國之道

〕而展開。

17、1949年—1978年，中國根本上實施〔

民眾主義〕的自下而上的集權(quán)式的政治開展策略。18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國根本上采用了〔精英主義〕的自上而下的相對分權(quán)主義的政治開展策略。19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是〔國家

〕。20、從學(xué)科開展角度來看，中國古代社會政治研究與〔社會倫理〕研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學(xué)科。21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點可以概括為〔倫理政治學(xué)

〕。22、在2000多年的歷史演變中，〔儒家

〕學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。23、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為〔

政治哲學(xué)研究

、政治科學(xué)研究

〕。24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是〔

隱性價值問題、價值中立問題、數(shù)據(jù)問題

〕。25、〔

現(xiàn)實主義

〕方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。26、〔

理想主義

〕途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。27、行為主義政治學(xué)要求用研究〔自然科學(xué)〕的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實踐，他所撰寫的〔《中國社會各階級分析》

、《新民主主義論》、《論人民民主專政》、《論聯(lián)合政府》〕等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。29、在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯比照性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對〔公共權(quán)力、人性

〕的認(rèn)識和評價的截然不同。30、行為主義政治學(xué)著重研究〔

政府、政黨

、益集團(tuán)

、選民

〕的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。31、〔

利益

〕的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。32、政治權(quán)力具有〔

權(quán)威性、擴(kuò)張性、排他性、強(qiáng)制性、支配性〕的特性。33、〔

理論與策略

〕是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為根本的要素。34、〔

壓力方式

〕是政治權(quán)力的潛在作用方式。35、〔

孟德斯鳩

〕精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?6、關(guān)于權(quán)力的來源和根底，西方歷史上曾經(jīng)盛行〔

君權(quán)神授論

〕。37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括〔

選舉權(quán)和被選舉權(quán)、申訴和控告權(quán)、監(jiān)督權(quán)、批評和建議權(quán)〕。38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括〔民主權(quán)、生存權(quán)

、自由權(quán)

〕。39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為〔

政治權(quán)利

〕。40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達(dá)在公民的〔

參政權(quán)

〕上。41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實行〔

村民自治〕，是確保公民根本民主權(quán)利的最根本的途徑。42、馬克思主義認(rèn)為〔

利益

〕是凝聚社會力量的核心。43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著〔

肝膽相照、榮辱與共、互相監(jiān)督

、長期共存

〕的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的〔

自由權(quán)、公民權(quán)

〕。45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(

復(fù)決權(quán)

、罷免權(quán)

、創(chuàng)制權(quán)、選舉權(quán)

)。46、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，〔

政府

、市場

〕是最為根本的社會資源配置機(jī)制。47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原那么要求(

權(quán)力制約原那么、法治原那么

、人民主權(quán)原那么

)。48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的根本原那么中〔

人民主權(quán)原那么

〕是國家產(chǎn)生的邏輯起點。49、議行合一原那么是〔

社會主義

〕國家政府組織設(shè)置的根本原那么。50、〔

人民代表大會制度

〕是我國根本的政治制度。51、以下組織屬于邦聯(lián)制的是〔

歐洲共同體、獨聯(lián)體、東南亞國家聯(lián)盟〕。52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了〔

限任、監(jiān)督、選舉〕等一系列的權(quán)力制約方法。53、縱觀各國的憲法，以下的〔

司法獨立、國家制定的法律必須是良法、法律面前人人平等、各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予〕表達(dá)了法治原那么。54、馬克思主義認(rèn)為〔

專制君主制

〕是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。55、從社會主義的開展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有〔

蘇維埃政權(quán)形式、巴黎公社政權(quán)形式、人民代表大會政權(quán)形式

〕。56、馬克思主義認(rèn)為，國家是〔私有制、分工

〕的產(chǎn)物。57、〔

階級性

〕是政府的靈魂。58、〔人民主權(quán)原那么

〕原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。59、作為1787年美國憲法主要起草人的〔

漢密爾頓

〕指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠方法，就是給予各部門的主管人抵抗其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。60、〔潘恩

〕指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其〔

制度化、獨立性

〕為特點。62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代〔

議會民主

〕政治開展的產(chǎn)物。63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨〔

共產(chǎn)主義者同盟

〕。64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是〔

單位化〕政黨的典型。65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于〔

參政黨

〕。66、〔

法國、意大利〕是多黨制的典型。67、作為社會〔或市民社會〕構(gòu)成的主要角色，〔

社團(tuán)

、政黨

〕是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成局部。68、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有〔

群眾傳媒、立法機(jī)關(guān)、超國家機(jī)構(gòu)、政黨和議會黨團(tuán)〕。69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行〔

多黨制

〕。70、在西方興旺國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有〔

示威抗議、政變、恐怖活動、司法訴訟

〕。71、英國政府一直在〔

保守黨、工黨

〕的輪流執(zhí)掌之下。72、概括而言，政黨的功能和作用主要表達(dá)在〔

實現(xiàn)社會化和政治發(fā)動的途徑、組織政府的手段、實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑

、形成和培養(yǎng)政治精英的渠道

〕。73、兩黨制以〔

英國、美國〕最為典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于〔

英國

〕。75、美國政治學(xué)家〔達(dá)爾〕認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。76、社會主義將〔

議行合一

〕確定為其憲政規(guī)那么。77、針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是〔

政治改革

〕。78、〔

羅爾斯〕認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。79、政治合法性的核心觀念是人們對〔

政治合作

〕的理解。80、〔

契約

〕觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81、〔

布坎南

〕認(rèn)為，在確立各種規(guī)那么時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。82、最先提出政治合法性概念的是〔

馬克斯·韋伯〕。83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏〔

平等協(xié)商〕精神的結(jié)果。84、契約觀念的首要條件就是〔

自愿〕，它是人們締約的起點。85、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過〔確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)

、合作、伙伴關(guān)系、協(xié)商

〕方式實施對公共事務(wù)的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括〔

制度效率、回應(yīng)性、管理效率〕。87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是〔

效率精神、契約觀念

〕。88、善治的實質(zhì)在于建立在對〔

公共利益、市場原那么〕認(rèn)同之上的合作。89、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過〔

重疊共識

〕的形式來實現(xiàn)的。90、憲政制度于17世紀(jì)在〔

英國

〕確立以來，到今天已經(jīng)開展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91、〔選舉

〕是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的根本途徑。92、〔

法國、阿根廷〕的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。93、在現(xiàn)代社會中，〔

選舉

〕制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的根本途徑。94、馬克思主義對于〔

政治參與〕問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的〔

義務(wù)、責(zé)任

、權(quán)利〕關(guān)系。96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，〔選舉

〕那么是最根本的民主途徑。97、政治參與實際上乃是公民行使以〔

普選權(quán)〕為核心的公民權(quán)利的過程。98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在〔有助于實現(xiàn)社會公平、有助于促進(jìn)政治民主開展、有助于經(jīng)濟(jì)開展〕。99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可以利用〔撤銷決定、制止行為、否決議案、選舉權(quán)利

〕制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。100、現(xiàn)代國家的選舉原那么主要有〔

平等選舉原那么

、直接選舉原那么、間接選舉原那么

、普遍選舉原那么〕。101、在現(xiàn)代法治社會，〔

新聞輿論〕監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。102、一般來講，〔

社會監(jiān)督

〕只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。103、〔

公民監(jiān)督〕是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。104、一般來說，政治參與的制度化要求〔

有效的利益整合機(jī)制、政治參與渠道的通暢〕。105、輿論監(jiān)督以其〔

評價性、廣泛性、及時性、公開性〕而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭——社會輿論的法庭”。106、〔

《公民文化》

〕為政治文化研究提供了根本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的〔

新社會民主主義、后社會主義〕思想有著密切的關(guān)系。108、意大利馬克思主義政治理論家〔

葛蘭西

〕在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的根底上，這種觀念使自由主義者更加支持〔

代議制、民主制

〕。110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個人之間的〔

沖突、競爭〕是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。111、〔

自由主義〕被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步開展的產(chǎn)物。112、在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和〔自由主義

〕看成是兩種對立的意識形態(tài)。113、〔

自由主義

〕是西方國家的主流意識形態(tài)。114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持〔

國家干預(yù)

〕為特點。115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點是〔

福利改革、經(jīng)濟(jì)干預(yù)

〕。116、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意〔

社會平等、收入平等

〕這樣的觀念。117、以下關(guān)于改進(jìn)社會主義的觀點，表述正確的選項是〔

按照道德原那么分配財富、反對暴力革命

〕。118、疑心人類的理性能力，使保守主義信奉〔

實用主義〕，反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以〔

法國革命〕為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。120、1970年代以后，〔

新右派〕的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是〔

自由經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國家

〕。122、在當(dāng)代，政治開展主要指政治的〔

現(xiàn)代化

〕過程。123、抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括〔

政治制度化、減少政治參與

〕。124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是〔

使國家主權(quán)受到一定的制約、推動世界范圍內(nèi)的民主化、對后開展國家的政治文化造成了雙重影響、對政府的治理提出了更高的要求

〕。125、〔

政治制度化

〕是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的〔

政治秩序

〕，它意味著人們之間的普遍合作。127、〔寬容、理性〕精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。128、〔

亨廷頓

〕在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。129、憲政的核心是〔

民主政治〕。

130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求〔

政治秩序〕的合法性得到成認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原那么就是〔

秩序

〕。132、從全球化的開展過程來看，推動著全球化的主要動力有〔

技術(shù)革命、各國的制度變革、跨國公司

〕。133、現(xiàn)代政治文明遵循的根本原那么有〔

平等原那么、寬容和理性精神、自由原那么、秩序原那么〕。134、完善人民代表大會制度需要〔

理清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系

〕。135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的〔

程序

〕正義。136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有〔人們的社會期望以及參與意識的提高、政府的執(zhí)行危機(jī)、新舊價值觀念的沖突、利益沖突加劇〕。137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括〔

政治過程的有序狀態(tài)、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、國家政權(quán)體系的穩(wěn)定

〕。138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于〔

權(quán)威

、平等、自治

〕139、〔

中產(chǎn)階級

〕是天生的民主派。140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出〔

〕等原那么，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用〔

代議制

〕民主制。142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在〔

〕。143、多元民主理論認(rèn)同〔

精英

〕主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為〔

政府體制

〕的民主化改造。145、人們把古希臘〔

柏拉圖

〕的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。146、民主的限度包括〔以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度

、以不干預(yù)社會自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度〕。147、經(jīng)濟(jì)開展創(chuàng)造了一個龐大的〔

B

中產(chǎn)階級

〕，這是民主的根底之一。A

工人階級

C

資產(chǎn)階級

D

小資產(chǎn)階級148、第三次民主化過程中開展中國家和地區(qū)政治開展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的根本條件是〔

A經(jīng)濟(jì)市場化

B

文化世俗化

C

政治文明化

D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化

〕149、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論根底上的〔

憲政民主

〕是最通行的制度模式。150、精英民主理論所指的精英是指〔

政治、道德

〕上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通群眾相對應(yīng)的一個群體。151、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(隱性價值問題、價值中立問題、數(shù)據(jù)問題)。152.馬克思主義認(rèn)為，(國家政權(quán))問題“是全部政治的根本問題，根本問題”。二、填空題1、中國

儒家

學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，

國家政權(quán)

問題是全部政治的根本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的

法家

。4、直到馬克思主義

的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種

社會價值

追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。6、亞里士多德把國家

等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正

，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑和

意識形態(tài)

三大結(jié)構(gòu)。9、

政治權(quán)力

是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是

理性經(jīng)濟(jì)

人，他們遵循著個人利益最大化原那么進(jìn)行政治活動。11、

理想主義

方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。12、

馬基雅維利

被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立

問題。14、

倫理

與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的

君主專制

政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學(xué)說的核心是

仁政

，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和

霸道

。18、墨子的政治學(xué)說以

兼愛

、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)

無為而治

。20、

行為主義

就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為根底之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。21、

公民權(quán)利

指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有

權(quán)威性

和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗事實說明，

權(quán)力

的濫用是社會動亂的根源。24、

公共利益

是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會根底之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的根底上，進(jìn)一步引出

人民主權(quán)

學(xué)說。26、在我國，制度化的政治接觸渠道是

信訪

。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)那么和政策等上升為對普遍的

公共利益

的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會

價值和利益

分配中處于優(yōu)勢地位。29、公共權(quán)力的來源和根底是

公共利益

。30、中國人民

政治協(xié)商會議

是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31、國家的三要素說，認(rèn)為具有

人民

、土地、主權(quán)者即為國家。32、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為

傳統(tǒng)型權(quán)威

國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33、封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取

君主專制

的中央集權(quán)制。34、政府以

法律制度

為根底，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為

單一制

和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原那么在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為

分權(quán)原那么

。37、

專制君主制

是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38、從社會政治開展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么主要有三類，即集權(quán)原那么、分權(quán)制衡原那么和

議行合一原那么

。39、政府的

權(quán)威性

是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中表達(dá)。40、分權(quán)制衡

原那么主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么。41、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是

個人

、社會、國家三者的關(guān)系問題。42、從中國的歷史演變來看，

國家

與

社會

的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。43、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是

工會

、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^

選舉

或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國政治舞臺一直由

民主黨

和共和黨所把持。46、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得

政府權(quán)力

。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代

議會民主

政治開展的產(chǎn)物。48、政治社團(tuán)

提供信息

的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。49、

一元主義

和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的根本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和

軍人集團(tuán)

往往是政府的重要支持力量。51、

政治秩序

是指社會中人們依據(jù)根本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是

政治合法性

或者說政治共識的存在。53、

寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的

政治秩序

的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和

權(quán)力制約

結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治開展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治

合法性危機(jī)

主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、

善治

即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59、古代社會治理的核心理念是

統(tǒng)治

。60、

政治合法性

是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)

人民權(quán)利

的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過

政治斗爭

才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用

普選制

。64、制約權(quán)力

是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式

參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)那么和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是

普通公民

的政治行為。67、在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作

人民團(tuán)體

，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運(yùn)用其

民主權(quán)利

直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易

濫用權(quán)力

，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。70、根據(jù)

分權(quán)制衡

思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71、

政治文化

是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化

得以傳播和沿襲。73、

個人主義

是自由主義的核心原那么。74、現(xiàn)代社會科學(xué)把

意識形態(tài)

當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、

國家權(quán)威

始終是手段。76、自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)

法律下的自由

。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的

經(jīng)濟(jì)自由

和最小可能的政府管制。78、

順從型

政治文化往往與專制政治統(tǒng)治相伴隨。79、

第三條道路

是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。80、根據(jù)馬克思的理解，

意識形態(tài)

指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81、一般而言，政治開展的方式可以分為兩大類：政治革命

和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國家的政治開展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化

三個階段。83、政治

正義觀

是政治合法性的最根本的根底，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、

政治穩(wěn)定

是政治開展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理

的制度化兩個根本方面的內(nèi)容。86、憲政建設(shè)

是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的根本路徑。87、

憲政

主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設(shè)社會主義政治文明

的根底就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的根本路徑。89、

政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和

罷免權(quán)

是民主得以保障和保存的根底性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以

公民的意志

作為其政治合法性的根底，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的根底與前提是倡導(dǎo)

寬容精神

和個人獨立。93、代議制民主

理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論根底。94、憲法和

個人權(quán)利

被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和

權(quán)力制約

結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

96、

民主化

意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家平安罪而判處死刑，這一貫被看成是

暴民統(tǒng)治

的典型。98、19世紀(jì)，由于

市場經(jīng)濟(jì)

的開展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的時機(jī)，從而在歐美興旺國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和

對人民的保護(hù)

兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和

民主意識

的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。101.馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。102.倫理與政治不分，正是儒家思想的特色。103.對國家政治生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。104．政府以法律制度為根底，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。105．馬克思主義認(rèn)為政治的根本問題是政治權(quán)力問題。106.世紀(jì)，由于經(jīng)濟(jì)的開展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的時機(jī)，從而在歐美興旺國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。107.現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。108.一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的根本模式。109.國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為復(fù)合制和單一制。110、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。111、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。112、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)是目的，國家權(quán)威始終是手段。113、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。114、馬克思主義對于政治參與問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。115、第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)。四、簡答題1、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容是什么？答:〔1〕政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；〔2〕政治是經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)；〔3〕政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；〔4〕政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、什么是政治？如何理解政治的含義？答:〔1〕政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)根底上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系?！?〕對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：A、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)根底形成的利益關(guān)系；B、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；C、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系根底上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的根本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？〔1〕儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；〔2〕法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；〔3〕道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；〔4〕墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。4、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？〔1〕從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；〔2〕可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。5、從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的開展經(jīng)歷了哪幾代的開展變化？從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的開展經(jīng)歷了“三代”：〔1〕第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；〔2〕第二代“權(quán)利”指社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利；〔3〕第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)開展權(quán)等。6、憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？〔1〕自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；〔2〕平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、時機(jī)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也表達(dá)著這種政治平等；〔3〕民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達(dá)在公民的參政權(quán)上。7、法治原那么一般包括哪些內(nèi)容？〔1〕憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原那么；〔2〕法律面前人人平等；〔3〕國家制定的法律必須是良法；〔4〕各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；〔5〕司法獨立。8、構(gòu)成憲法精神的原那么統(tǒng)一體是什么？〔１〕人民主權(quán)原那么，人民主權(quán)原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；〔２〕權(quán)力制約原那么，權(quán)力制約原那么是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各局部之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原那么；〔３〕法治原那么，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原那么。三大原那么構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的根本指導(dǎo)原那么，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的根本手段，法治那么是國家治理的根本保障。9、市民社會的開展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？〔1〕多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；〔2〕健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；〔3〕自治社會是民主力量生成開展的良好基地；〔4〕多重組織的社會是民主開展的平衡砝碼。10、政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？〔1〕政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；〔2〕政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；〔3〕政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；〔4〕政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為根底。11、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點是什么？〔1〕在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個政黨，這些政黨都是社會主義政治生活中的合法政黨和積竭力量；〔2〕中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不僅對國家實行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派實行政治領(lǐng)導(dǎo)。12、政治社團(tuán)的特征是什么？〔1〕政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；〔2〕政治社團(tuán)是社會成員按照特定規(guī)那么形成的政治組織；〔3〕政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織；〔4〕政治社團(tuán)是群眾性政治組織。13、如何理解治理的含義？治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。這一概念具有如下幾個要素：〔1〕治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；〔2〕治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；〔3〕治理是一種綜合性的政治行動。14、政治參與的特征是什么？〔1〕從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；〔2〕從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；〔3〕從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；〔4〕從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。15、政治參與的意義有哪些？〔1〕政治參與促有助于進(jìn)政治民主開展；〔2〕政治參與有助于經(jīng)濟(jì)開展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；〔3〕政治參與有助于實現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向開展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。16、保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有？16、保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：〔1〕財產(chǎn)私人所有給人們以平安和抵抗政府控制的手段；〔2〕它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；〔3〕財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；〔4〕財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。17、政治革命的特征是什么？17、〔1〕政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運(yùn)動；〔2〕政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治開展，是政治革命的最重要標(biāo)志；〔3〕政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；〔4〕政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。18、政治改革的特征是什么？〔1〕政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進(jìn)程；〔2〕政治改革是有方案、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程附屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程到達(dá)質(zhì)變的實質(zhì)；〔3〕政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治開展過程中的地位；〔4〕政治改革從維護(hù)和穩(wěn)固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本根底和原那么為限度。19、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？〔1〕尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；〔2〕妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；〔3〕每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承當(dāng)自己應(yīng)有的責(zé)任。20、民主的限度是什么？〔1〕輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；〔2〕趨附時尚，可能降低政策水平；〔3〕爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。21、經(jīng)濟(jì)開展如何促進(jìn)政治民主化？〔1〕經(jīng)濟(jì)開展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的根底之一；〔2〕經(jīng)濟(jì)開展促進(jìn)教育的開展。公民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；〔3〕經(jīng)濟(jì)開展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。22、為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：〔1〕崇尚自由，反對干預(yù)；〔2〕主張合作雙贏，反對你死我活；〔3〕傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。23、民主可能的具有的缺陷有哪些？〔1〕民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；〔2〕民主須以不干預(yù)社會自主為限度；〔3〕民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。五、論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．〔1〕認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德那么把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的表達(dá)。這種政治觀表達(dá)了人們對于政治的期望和價值要求，表達(dá)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；〔2〕政治是一種超自然、超社會力量的表達(dá)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；〔3〕認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段那么是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它無視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；〔4〕認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它無視了政治還有統(tǒng)治性的一面；〔5〕認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的根本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點．〔1〕從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體〔系統(tǒng)〕的綜合研究；〔2〕就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家開展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的根本原那么。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治；〔3〕從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實意義是：〔1〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；〔2〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；〔3〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；〔4〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的根底。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的根本確認(rèn)。經(jīng)驗事實說明，權(quán)力的濫用是社會動亂的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的根底。4、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：〔1〕權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；〔2〕支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；〔3〕強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的根本原那么。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾?！?〕擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；〔5〕排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力缺乏的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。5、憲法對國家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了哪些原那么要求？綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原那么要求：〔1〕人民主權(quán)原那么：人民主權(quán)原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原那么明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民效勞。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來表達(dá)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，那么規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原那么的重要途徑；〔2〕權(quán)力制約原那么：權(quán)力制約原那么是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各局部之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原那么。權(quán)力制約原那么在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原那么，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原那么。建立、健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國家的根本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原那么確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到所有的人都能直接來行使權(quán)力，因此必然要求國家權(quán)力的所有者與國家權(quán)力的委托行使者的相互別離，這樣一來主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計中的一個現(xiàn)實問題。為了保障國家權(quán)力所有者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的根本內(nèi)容來說，不僅應(yīng)該首先確認(rèn)人民主權(quán)原那么，保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)的地位，而且對國家權(quán)力不同局部之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對國家組織建構(gòu)的核心要求之一；〔3〕法治原那么：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原那么。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在表達(dá)法治原那么時一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原那么；第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的標(biāo)準(zhǔn)和程序，否那么，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；第五，司法獨立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的根本保障；〔4〕三大原那么構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的根本指導(dǎo)原那么，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的根本手段，法治那么是國家治理的根本保障。6、試述人民主權(quán)原那么。人民主權(quán)原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題?！?〕人民主權(quán)原那么明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原那么的核心。正是根據(jù)這一原那么，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；〔2〕既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民效勞。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是效勞于人民；〔3〕人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；〔4〕憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來表達(dá)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，那么規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原那么的重要途徑。7、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要表達(dá)在如下方面：〔1〕實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者〔政府〕和被統(tǒng)治者〔民眾〕的橋梁。政黨是一個雙向的〔自上而下和自下而上〕表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對群眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會；〔2〕形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；〔3〕實現(xiàn)社會化和政治發(fā)動的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，發(fā)動民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體；〔4〕組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定根底。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)〔立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)〕創(chuàng)造了合作的根底和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，發(fā)動黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的開展方向和實際過程。8、試述政治社團(tuán)具有哪些功能？政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是：〔1〕政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；〔2〕政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為開展和聚集成員，形成共同行動提供了條件；〔3〕政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣闊公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效發(fā)動本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報的數(shù)量和質(zhì)量；〔4〕政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)；〔5〕政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。在西方國家，大量的政治性利益集團(tuán)都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而建立和開展起來的。這些政治社團(tuán)的宗旨就是通過組織的力量，運(yùn)用政治手段來維護(hù)和實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益；〔6〕政治社團(tuán)的政治社會化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)那么和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價值和政治標(biāo)準(zhǔn)影響其成員。9、試述政治社團(tuán)在現(xiàn)代政治生活中的作用?！?〕政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能等。政治社團(tuán)所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實政治生活中發(fā)揮著重要的作用；〔2〕在西方國家，形形色色的政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過院外活動影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會各階級、階層以及社會團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；〔3〕在中國，各種政治社團(tuán)也通過利益表達(dá)活動在不同程度上實現(xiàn)本社團(tuán)成員的利益要求，同時也從各個方面影響了國家的政治生活。首先，各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團(tuán)體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團(tuán)成員傳達(dá)黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團(tuán)通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團(tuán)體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定、立法活動產(chǎn)生一定影響。10、試述如何形成一個良好社會？〔1〕良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下根本因素：A存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；B政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)那么是依靠治理來實現(xiàn)的；〔2〕在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：①人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會是一個利益多元化的社會，因而也必然是一個沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅持不肯妥協(xié)，必須與對方到達(dá)你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。而良好社會要求對立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對一己利益的堅持。如果對立雙方都堅持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原那么、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認(rèn)為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加鋒利，合作無法達(dá)成。因此，在良好社會里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在成認(rèn)對方利益的根底上做出讓步，使雙方各自的要求得到局部滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神；②良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個重要特點，實現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的標(biāo)準(zhǔn)的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突；③存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合標(biāo)準(zhǔn)，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制那么有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價還價的外部邊界，而后者那么提出了討價還價的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的標(biāo)準(zhǔn)，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。因為什么樣的協(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關(guān)系到參與博弈的行動者對于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對抗，而是對政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決；④存在一個高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)開展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。11、試述“善治”模式具有哪些特征？善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：〔1〕善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的原那么，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)〔包括社會的、私人的〕只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系；〔2〕善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會國家正在把原先由它單獨承當(dāng)?shù)呢?zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承當(dāng)越來越多的原先由國家承當(dāng)?shù)呢?zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常興旺，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的；〔3〕善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實施政策，對社會公共事務(wù)實行單一向度的管理。與此不同，善治那么是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實施對公共事務(wù)的管理。善治的實質(zhì)在于建立在市場原那么、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)那么、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地表達(dá)公開、公平和公正；〔4〕善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式那么認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的方法來到達(dá)公共事務(wù)的良好管理。12、試述統(tǒng)治模式的根本特征是什么？古代社會的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個方面的根本特征：〔1〕政治色彩濃厚。在古代社會，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理根本上是為統(tǒng)治階級的利益效勞，而很少具有公共利益的色彩；〔2〕治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來對抗；〔3〕政府職能包羅萬象。在古代社會，國家與社會領(lǐng)域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化程度也比擬低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；〔4〕治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。13、試述政治選舉的意義和作用是什么？〔1〕政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的根本途徑。由于國家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國家權(quán)力的所有者與行使者相互別離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度那么為解決這種相互別離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；〔2〕政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅持為社會公眾效勞，時刻牢記對權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；〔3〕政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時，公民通過選舉活動的參與，還可以增強(qiáng)民主意識。公民通過參與選舉，不僅會對自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；〔4〕政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突劇烈等社會矛盾和社會危機(jī)是影響國家政治秩序和社會安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉那么是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會公眾之間、社會公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會問題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。14、試述社會監(jiān)督具有哪些功能？社會監(jiān)督的功能是指社會監(jiān)督主體依法對國家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動所產(chǎn)生的社會政治成效和價值。一般來講，社會監(jiān)督具有以下五個方面的功能：〔1〕社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害那么是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會擾亂社會資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而