八年級語文下冊名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》同課異構(gòu)教學(xué)課件

《經(jīng)典常談》——選擇性閱讀走近作者

朱自清（1898-1948），原名自華，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江蘇東?？h，因在揚(yáng)州長大，故自稱揚(yáng)州人?，F(xiàn)代著名的散文家、詩人、學(xué)者，杰出的民主戰(zhàn)士。其畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國，專攻語言學(xué)和英國文學(xué)，曾任清華大學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。朱自清最為人知的是散文的藝術(shù)成就，其散文曾被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。代表作有散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，詩文集《蹤跡》，學(xué)術(shù)論著《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。書籍簡介《經(jīng)典常談》一書，寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。

這本小冊子分十三個專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。這樣一本看似簡單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)序《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四三禮第五《春秋》三傳第六《四書》第七《戰(zhàn)國策》第八《史記》《漢書》第九諸子第十辭賦第十一詩第十二文第十三作品目錄速記：四書五經(jīng)說文解字，國策史記子賦詩文。請大家翻看目錄，瀏覽一下本書的大概內(nèi)容?！墩f文解字》第一文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了?！吨芤住返诙素允鞘ノ铮傩斑€只是它的小神通，它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇?！渡袝返谌渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史?！吧小保吧稀币?；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”?！对娊?jīng)》第四詩的源頭是歌謠。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。三《禮》第五儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義?！洞呵铩啡齻鞯诹按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。四書第七規(guī)定這四種書，自然因?yàn)檫@些書本身重要，有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書義比舊注好些，切用些?！妒酚洝贰稘h書》第九《史》《漢》二書所采者博，所擇者精，組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。諸子第十一些才智之士，對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。辭賦第十一賦似乎是我國特有的體制，雖然有韻，而就它全部的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩?！稇?zhàn)國策》第八“那有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。詩第十二詩原是應(yīng)試的玩意兒；詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及貴人的玩意兒。天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。文第十三中國一切都在現(xiàn)代化的過程中，語言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢，并不足怪的。

材料一：

本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分?！督?jīng)典常談》自序

材料二：

①經(jīng)：儒家經(jīng)典著作，一朝編定，千載不移；

②史：史書不為親者隱，不為尊者諱，通古今之變，成多家之言；

③子：學(xué)派紛呈，百家爭鳴，薈萃諸子，旁搜異聞；

④集：世上萬象，筆底波瀾，詩文勝境，氣象萬千。閱讀所給材料，給書籍篇目進(jìn)行分類，制作出思維導(dǎo)圖。戰(zhàn)國策史記漢書文詩辭賦史子經(jīng)集小學(xué)諸子說文解字春秋三傳三禮周易尚書詩經(jīng)四書成果展示

我們今天所處的時代，是一個信息爆炸的時代。知識增長大大超過個人的接受速度，引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革。就讀書而來說，選擇性閱讀變得更加重要。

選擇性閱讀是一種理性、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往和閱讀者的興趣、思想、關(guān)注點(diǎn)密不可分。閱讀方法指導(dǎo)：1、什么是選擇性閱讀如何進(jìn)行選擇性閱讀

①根據(jù)興趣進(jìn)行選擇。根據(jù)書中吸引你的地方，進(jìn)行取舍。拿到新書后，第一時間瀏覽本書的目錄，初步了解全書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

例如讀《經(jīng)典常談》，如果對古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇;如果對歷史感興趣，則可以從《<戰(zhàn)國策>第八》《<史記><漢書>第九》讀起。當(dāng)然，在重點(diǎn)閱讀自已感興趣的部分的同時，也可以注意尋找新的興趣點(diǎn)，由此擴(kuò)展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書。比如在讀《文第十三》的過程中，對戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生了興趣，那就不妨回過頭去讀對這個群體有著更詳細(xì)介紹的《<戰(zhàn)國策>第八》。

②根據(jù)目的進(jìn)行選擇。根據(jù)不同的讀書目的，可以選擇不同的閱讀內(nèi)容。如與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接，或解決學(xué)習(xí)過程中遇到的某個問題，或?yàn)檎陂_展的研究打開思路、尋找資料，等等。這種情況下，可以直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。比如學(xué)過《<詩經(jīng)>二首》之后，你希望拓展了解關(guān)于《詩經(jīng)》的更多知識，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《<詩經(jīng)>第四》;又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《<說文解字>第一》。③根據(jù)目錄進(jìn)行選擇。拿到新書后，第一時間瀏覽本書的目錄，初步了解全書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。很多書新增了再版序言，序言中大都會簡要介紹本書內(nèi)容和閱讀方法，交給你閱讀本書的“鑰匙”，你也不妨認(rèn)真看看這些序言，從中獲取閱讀“捷徑”。比如《經(jīng)典常談》，從目錄就能知道，全書十三篇，每篇談一種或類經(jīng)典，這樣就可以根據(jù)興趣或目的加以選擇。但有些書的目錄沒有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來精讀。示例1：《詩經(jīng)》的形成過程

周代設(shè)有專門的采集詩歌的“采詩官”，他們搖著木鈴鐺到民間去采集詩歌，然后把采集來的詩歌匯集到朝廷的樂官那里，由樂官進(jìn)行整理。天子為了解自己執(zhí)政的得失，常命朝廷官員以詩歌的形式進(jìn)諫。公卿列士通過獻(xiàn)詩的方式對政治進(jìn)行諷諫或贊頌?？鬃訒r代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。選擇自己喜歡的一篇，說明經(jīng)典的形成過程、諸子簡介或詩文發(fā)展。示例2：詩歌的發(fā)展變化

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體，又成立了古近體的七言詩；宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。閱讀《詩第十二》，小組合作繪制中國詩歌發(fā)展脈絡(luò)圖。中國詩歌發(fā)展脈絡(luò)圖

朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說”，并沒有自己的觀點(diǎn)。其實(shí)，選擇什么樣的說法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》中的一篇深入研讀，邊讀邊做好讀書筆記，記下重要的事實(shí)、主要的觀點(diǎn)和自己的心得。根據(jù)讀書筆記，向全班同學(xué)介紹你研讀的經(jīng)典。我向大家介紹經(jīng)典介紹《詩第十二》

《詩第十二》篇幅不長，卻是一篇清晰明了的古典詩歌演變史，從漢代樂府詩到五言、七言詩的形成，從古體到近體，各家代表、各派詩風(fēng)等無不備述，但又重點(diǎn)突出，要言不煩。作者在本篇中特別喜用“結(jié)論性”話語，將詩歌發(fā)展過程中的關(guān)鍵人物、關(guān)鍵要素一一點(diǎn)出，其“推崇式”的用詞予人以深刻的印象。例如：試驗(yàn)這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。但真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)的是魏代的阮籍，他是第一個用全力作五言詩的人。

他（謝靈運(yùn)）也可以說是第一個用全力雕琢字句的人。示例:李白所作，自然而不覺費(fèi)力，并且暗示著超遠(yuǎn)的境界；他給這新體詩立下了一個標(biāo)準(zhǔn)。這些論斷簡潔明快，擲地有聲，于詩歌發(fā)展史來說，可謂精到，于讀者來講，能夠極容易從這些文字中把握要領(lǐng)，這是學(xué)者兼詩人的朱自清的高妙之處。因情深而為詩歌，因?qū)徤鞫鵀閷W(xué)術(shù)，二者完美交融在一起，才能寫出這樣一些精準(zhǔn)而獨(dú)到的見解。除了上面引用的這些，本篇中還有許多讓人擊節(jié)稱賞的精辟論斷，節(jié)錄如下：鐘嶸評古詩，“可謂幾乎一字千金”；因?yàn)樗伒膸缀跏侨巳诵闹兴f的，卻不是人人口中、筆下所能說的，而又能夠那樣平平說出，曲曲說出，所以是好。（曹植）詩中有了“我”，所以獨(dú)成大家。

總之，《詩第十二》篇簡明扼要，娓娓道來，立論精警，新見迭出，引人入勝，啟人深思，對于我們初中生而言，十分適合作為進(jìn)入《經(jīng)典常談》全書乃至傳統(tǒng)文化經(jīng)典的切入點(diǎn)。晉代詩漸漸排偶化、典故化。就中左思的《詠史》詩，郭璞的《游仙詩》，也取法《楚辭》，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。郭璞是東晉初的人。跟著就流行了一派玄言詩。孫綽、許詢是領(lǐng)袖。他們作詩，只是融化老、莊的文句，抽象說理，所以鐘嶸說像“道德論”。這種詩千篇一律，沒有“我”；《蘭亭集詩》各人所作四言、五言各一首，都是一個味兒，正是好例。但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個大詩人。陶淵明，潯陽柴桑人，作了幾回小官，覺得作官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個人將田園生活描寫在詩里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實(shí)生活里體驗(yàn)得來的，與口頭的玄理不同，所以親切有味。詩也不妨說理，但須有理趣，他的詩能夠作到這一步。他作詩也只求明白誠懇，不排不典；他的詩是散文化的?！?jié)選自《詩第十二》精彩選讀要點(diǎn)批注朱自清認(rèn)為陶淵明的田園詩里所反映的躬耕免禍的哲學(xué)皆從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)得來，故與空說玄理不同，顯得親切有味，而同時代的孫綽、許詢等人畏避現(xiàn)實(shí)，所寫玄言詩只是一味融化老、莊文句，抽象說理，其中無“我”。歷來研究陶淵明詩歌的文章、專著可謂汗牛充棟，但像朱自清這樣要言不顱、鞭辟入里的識見，實(shí)在不可多得。

我們通過閱讀《經(jīng)典常談》這樣的著作，可以間接地接觸一下古代的經(jīng)典，甚至進(jìn)一步直接地去閱讀這些經(jīng)典。這對于我們這樣一個具有五千年歷史的文明古國的歷史文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，能起到一定的促進(jìn)作用。對于我們自身，也有多重意義：一、開闊視野，增長見識。一部好的經(jīng)典文學(xué)作品，實(shí)際就是一部歷史。因此，閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，可以了解一定時期的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、人情世故等，可以積累知識、開闊視野、增長見識。二、豐富思想，提高認(rèn)識。經(jīng)典的力量更在其思想性，經(jīng)典文學(xué)作品的思想價(jià)值是無窮的，經(jīng)典文學(xué)之所以為經(jīng)典，關(guān)鍵是它的思想價(jià)值永遠(yuǎn)不過時，并且常讀常新，對讀者思想的豐富和升華有著非常重要的意義。閱讀經(jīng)典的意義

三、收獲啟迪，開啟智慧。每一部經(jīng)典作品都蘊(yùn)含著一種或多種人生智慧，閱讀經(jīng)典，可以給中學(xué)生帶來許多人生智慧。這些智慧可能會影響一個人一生。如屈原是我國的第一位愛國主義詩人，他強(qiáng)烈的愛國主義精神體現(xiàn)在《離騷》中，也貫穿他生命的始終，并激勵著后世的仁人志士，也深深地打動著每一位學(xué)生。經(jīng)典作品中高超的寫作技法，更值得學(xué)生借鑒，通過閱讀，潛移默化地形成自己的寫作方法，提高自己的寫作能力。比如學(xué)習(xí)屈原與李白的詩歌，其大膽的想象、夸張和象征手法的運(yùn)用等，完全可以為我們所借鑒。閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義巨大。無論時代怎么進(jìn)步，社會怎么改變，經(jīng)典作品作為先賢留給我們的寶貴遺產(chǎn)，其生命力是頑強(qiáng)的，其作用是巨大的。希望大家在閑暇之際能重拾經(jīng)典，讓經(jīng)典不再寂寞。《經(jīng)典常談》就是這樣一部意在為中學(xué)生水平的青年讀者寫作的具有導(dǎo)讀性質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化讀本，是引導(dǎo)讀者深入國學(xué)的門徑，用朱自清自己的話說，其初衷是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”。

學(xué)會選擇性閱讀，讀好《經(jīng)典常談》。如作者在序言中所說：“雖不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典大路上去?！?/p>

課堂小結(jié)1.下面是一位同學(xué)從《經(jīng)典常談》中摘抄的內(nèi)容，其中一部分書名有缺失，請你幫忙補(bǔ)充完整。(1)講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪范》；講八卦的便是《周易》。(2)《尚書》是中國最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代。(3)“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語?！拔褰?jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》；“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。周易尚書

易

書

詩

禮

春秋

大學(xué)

中

庸

論語

孟子當(dāng)堂練習(xí)(4)戰(zhàn)國末期，一些人漸漸感覺到統(tǒng)一思想的必要，秦相呂不韋便是做這種嘗試的第一個人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》。(5)北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《樂府詩集》。呂氏春秋樂府詩集C2.下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（

）A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對