《先秦散文·易傳·系辭傳(節(jié)選)》原文鑒賞

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《先秦散文·易傳·系辭傳(節(jié)選)》原文鑒賞

《易》有圣人之道四焉①：以言者尚其辭②，以動(dòng)者尚其變③，以制器者尚其象④，以卜筮者尚其占⑤。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言⑥，其受命也如響⑦，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深⑧，遂知來(lái)物⑨。非天下之至精，孰能與于此⑩?參伍以變(11)，錯(cuò)綜其數(shù)(12)。通其變，遂成天地之文(13);極其數(shù)，遂定天下之象(14)。非天下之至變，其孰能與于此?《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)(15)，感而遂通天下之故(16)。非天下之至神，其孰能與于此?夫《易》，圣人之所以極深而研幾也(17)。唯深也，故能通天下之志(18);唯幾也，故能成天下之務(wù)(19);唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。

【解釋】①四：指“辭、變、象、占”四個(gè)方面。②以：用。尚：重視。辭：卦、爻辭。③動(dòng)：行動(dòng)。變：卦爻變化。④制器：制作器物。象：易象，指效法易卦，觀物擬象。⑤卜：指龜卜;筮：蓍筮。據(jù)《系辭傳上》所載，是取五十根蓍草，以四營(yíng)拆數(shù)，經(jīng)十八變而成卦的占筮方法。⑥問(wèn)焉：?jiǎn)栍谳轶?。以言：用卦爻之辭以發(fā)言。⑦命：?jiǎn)?。受命：受占筮者之?wèn)。響：回聲。⑧遠(yuǎn)近：指時(shí)間與空間的遠(yuǎn)近。遠(yuǎn)：未來(lái)、遙遠(yuǎn);近：眼下、切近。幽：幽昧不明。深：深邃難測(cè)。⑨遂：順利，指迅速、敏捷地有所感應(yīng)。來(lái)物：猶“來(lái)事”，未來(lái)的事情。⑩至精：指《易》理精深微妙、可明察、預(yù)感事物幾微變化之先。孰：何、怎么。與：及，達(dá)到。(11)參伍以變：參，參雜、參合。伍：五，指“天數(shù)五”，一、三、五、七、九;“地?cái)?shù)五”，二、四、六、八、十。據(jù)《系辭傳》，揲蓍求卦，用天地“兩五”奇偶之?dāng)?shù)相互參合為“大衍之?dāng)?shù)”以成易卦之變化。(12)錯(cuò)：陰陽(yáng)交錯(cuò)。綜：陰陽(yáng)往復(fù)。錯(cuò)綜其數(shù)，指將“大衍之?dāng)?shù)”的蓍草，以陰陽(yáng)(偶奇)兩數(shù)左右交錯(cuò)，上下綜合，以構(gòu)成卦象。(13)通其變：會(huì)通陰陽(yáng)、偶奇之變。天地：乾坤、剛?cè)帷Ｎ模褐浮兑住坟郧ち硠側(cè)釁㈦s、交變而成天地的文采。(14)極其數(shù)：極盡“大衍之?dāng)?shù)”而成六十四卦。定：確立。天下之象，指《易》以六十四卦象確立天下萬(wàn)物之象。(15)“易無(wú)思”三句：易占所用或蓍或龜，未“參伍”、“錯(cuò)綜”以變動(dòng)成象數(shù)時(shí)，皆“寂然不動(dòng)”，為無(wú)思無(wú)為之物。(16)感：動(dòng)，指行筮法。故：事。(17)極深：窮極道理的深微奧秘。研幾：研究事物的幾微變化。(18)唯：因?yàn)?。通：開(kāi)通。志：心志。(19)成：成就。務(wù)：事業(yè)。

【今譯】《易經(jīng)》包涵著圣人闡發(fā)的道理有“辭變象占”四個(gè)方面：用于言談?wù)摾碚咧匾曍载侈o，用于籌策行動(dòng)者重視卦爻變化，用于制作器物者重視卦象，用于卜筮決疑者重視占筮法則。因此君子將要有所作為，有所行動(dòng)，便卜問(wèn)蓍筮并以卦爻之辭為言行依據(jù)?！兑捉?jīng)》受到占筮者的卜問(wèn)，就能如回響應(yīng)聲地作出應(yīng)答，無(wú)論是遠(yuǎn)、近，還是幽昧不明、深邃難測(cè)的事，它都能迅速地預(yù)知所卜之事的吉兇。若非天下至為精深的《易》書(shū)，它如何能達(dá)到此種境界?參臺(tái)天地之?dāng)?shù)以成卦變，錯(cuò)綜陰陽(yáng)之?dāng)?shù)以成卦象。會(huì)通陰陽(yáng)變化，便能構(gòu)成天地的文采;極盡天地之?dāng)?shù)，便能確定天下的物象。若非天下至為變化的《易》書(shū)，它如何能達(dá)到此種境界?《易》卦卜筮的龜蓍沒(méi)有思慮，沒(méi)有作為，靜置時(shí)它寂然不動(dòng)，一旦受到問(wèn)筮者的觸動(dòng)，它就會(huì)通達(dá)天下的事物。若非天下至為神妙的《易》書(shū)，它如何能達(dá)到此種境界?《易經(jīng)》，是圣人用以窮極深?yuàn)W道理而研究幾微征兆的學(xué)問(wèn)。正因?yàn)樗芨F極深?yuàn)W的道理，所以能開(kāi)通天下人的心志;正因?yàn)樗芯繋孜⒄髡祝阅艹删吞煜氯说氖聵I(yè);正因?yàn)樗炌ㄖ衩畹淖兓?，所以能不求迅疾而速成，不必力行而能達(dá)到目的。孔子說(shuō)：“《易經(jīng)》包涵著圣人闡發(fā)的道理有四個(gè)方面”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

【總案】此章以“圣人之道四焉”總提，中間分三層闡發(fā)《易》蘊(yùn)至精、至變、至神的三種境界，指明達(dá)到這三種境界的步驟。這里所講雖是《易》占奧秘，卻象《莊子》中的“庖丁解?！币粯樱N(yùn)涵著一定的合理因素。全文章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，排比整飭，駢散相間;行文從容、穩(wěn)健，反詰設(shè)問(wèn)，如“其孰能與于此”往復(fù)三見(jiàn);“唯深也”，“唯變也”，“唯神也”排比三疊，回環(huán)復(fù)沓，增添了文氣的生動(dòng)與波瀾。

子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意①?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰：“圣人立象以盡意②，設(shè)卦以盡情偽③，系辭焉以盡其言④，變而通之以盡利⑤，鼓之舞之以盡神⑥?！鼻ぃ洹兑住分N(yùn)邪⑦?乾坤成列，而《易》立乎其中矣⑧。乾坤毀⑨，則無(wú)以見(jiàn)《易》;《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣⑩。是故形而上者謂之道(11)，形而下者謂之器(12)，化而裁之謂之變(13)，推而行之謂之通(14)，舉而措之天下之民謂之事業(yè)(15)。是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾(16)，而擬諸其形容，象其物宜(17)，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通(18)，以行其典禮(19)，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦(20)，鼓天下之動(dòng)者存乎辭(21);化而裁之存乎變，推而行之存乎通;神而明之存乎其人(22)，默而成之(23)，不言而信(24)，存乎德行(25)。

【解釋】①言：言語(yǔ)。意：思想、意蘊(yùn)。②圣人立象：指伏犧仰觀象于天，俯觀法于地，劃奇(—)以象陽(yáng)，劃偶(——)以象陰，取天地物象為卦象。③設(shè)卦;設(shè)計(jì)出卦象。情偽：人事之真?zhèn)巍⑸茞?。④系辭：在卦爻之下加上文辭。⑤變：變化。⑥鼓之舞之：指鼓舞天下之民。神：指規(guī)律。⑦易之蘊(yùn)：猶精蘊(yùn)。⑧乾坤成列：乾坤二卦并列易卦之首。⑨毀：毀棄。⑩息：止息，指乾陽(yáng)坤陰的交感變易止息不行。(11)形：萬(wàn)物之形體。形而上：指超乎形體之上的抽象、無(wú)形的范疇。(12)器：具體、實(shí)在的物質(zhì)狀態(tài)。(13)化：陰陽(yáng)交感化育。裁;裁制、節(jié)制。(14)推：推移。(15)舉：猶取。錯(cuò)：猶“措”，施行。(16)賾(ze責(zé))：指事理之幽深隱微。(17)擬：比擬。形容：形狀、樣子。象：象征。宜：適宜、恰當(dāng)。(18)會(huì)通：會(huì)合交通。(19)典禮：典法禮儀。(20)存乎卦：存于卦象。存：存意，即留意、省察之意。(21)鼓天下之動(dòng)：猶鼓動(dòng)天下，使之奮發(fā)振作。(22)神：陰陽(yáng)變化。明：明曉。存：在。(23)默：冥思默契，會(huì)悟于心。(24)不言：猶忘言得意。信：深信易蘊(yùn)之神明。(25)德行：即德業(yè)，指進(jìn)德修業(yè)。

【今譯】孔子說(shuō)：“書(shū)不能全部表達(dá)言語(yǔ)，言語(yǔ)不能全部表達(dá)思想?！蹦敲词ト说乃枷耄y道就不能體現(xiàn)了嗎?孔子說(shuō)：“圣人用形象的東西表達(dá)他的思想，設(shè)計(jì)出卦以表達(dá)人事的真?zhèn)紊茞海谪载持录由衔霓o以表達(dá)言語(yǔ)而領(lǐng)悟其象征意義，這樣，就可以變通天下之理以盡其利，鼓舞天下萬(wàn)民按照規(guī)律去行事。乾坤兩卦，大概是《易》的精蘊(yùn)吧?乾坤并列易卦之首，《易》道生生不息的變化便立于乾坤的交感化育之中了。若乾坤并列的關(guān)系毀滅了，那就不能出現(xiàn)《易》道的變化;若《易》道的變化不能出現(xiàn)，乾坤交感化育的關(guān)系也就幾乎止息不行了。因此，超乎形體之上的抽象無(wú)形范疇就叫做“道”，居于形體之下的具體物質(zhì)范疇就叫做“器”。陰陽(yáng)變化而有節(jié)制就叫做“變”，推移易卦變化的規(guī)律而施行于天下萬(wàn)事就叫做“通”，取此陰陽(yáng)變通的道理而施行于天下萬(wàn)民就叫做“事業(yè)”。因此，所謂“象”，是因?yàn)槭ト艘?jiàn)到天下事理幽深難明，從而以比擬的方法模仿其形態(tài)畫(huà)卦以分類(lèi)，象征的十分恰當(dāng)，所以稱(chēng)之為“象”。因?yàn)槭ト艘?jiàn)到天下萬(wàn)物變動(dòng)不息，而觀察陰陽(yáng)交通的規(guī)律，以施行人事典法禮儀的準(zhǔn)則，并系辭于卦爻之下以決斷事物變化的吉兇，所以稱(chēng)之為“爻”。極盡天下幽深隱微事理者要省察卦象的喻意，鼓舞萬(wàn)民奮發(fā)振要省察系辭的精義，掌握萬(wàn)物交感化育與裁節(jié)規(guī)律者要省察卦爻的易變，推動(dòng)萬(wàn)事依化裁易變的規(guī)律而施行者要省察陰陽(yáng)的會(huì)合交通。辨析陰陽(yáng)變化并能明曉它，在于運(yùn)用易卦的人，冥思默契，會(huì)悟于心，觀象得意而忘言并使人深信其理而不疑，那就在于運(yùn)用易卦者的德行修養(yǎng)如何了。

【總案】此章旨在闡發(fā)《易》道的“立象盡意”，“設(shè)卦盡情偽”的總特征。首以“立像”、“設(shè)卦”為總綱，中間專(zhuān)論乾、坤為立象通變之精蘊(yùn)，末以辨察“道”、“器”之變通，揭明擬形象物、觀卦斷辭以達(dá)于“神明”的原則。文章手法靈活，欲正先反，首從“書(shū)不盡言，言不盡意”反向起勢(shì)，借“然則”頓折而分五層轉(zhuǎn)論立象、設(shè)卦之盡意、盡言。“圣人立象”一段，文辭排比整飭而有變化;“乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪”一句設(shè)問(wèn)，轉(zhuǎn)接從容;乾坤“毀”、“息”二句，運(yùn)用循環(huán)論證方法，巧妙揭示乾坤化育與《易》道變化生息一體的相互依存關(guān)系;“是故”而下，多用排偶，論理嚴(yán)密、透徹，文勢(shì)酣暢而有韻致。

《易》曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思①。”子曰：“天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮②，天下何思何慮?日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉;寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也③，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈④，以求信也;龍蛇之蟄⑤，以存身也。精義入神，以致用也⑥;利用安身，以崇德也⑦。過(guò)此以往⑧，未之或知也;窮神知化⑨，德之盛也?！?/p>

【解釋】①“憧憧往來(lái)”二句：《咸》卦九四爻辭。憧憧(chong音充)，男女剛?cè)岫饨桓校囊馔鶑?fù)不定的樣子。《咸》卦初六、九四相應(yīng)，“朋”指初六。爾：指九四。②致：情致、意趣。③信：古“伸”字。④尺蠖(huo音獲)：蛾的幼蟲(chóng)，體軟而長(zhǎng)，屈伸而行。⑤蟄：動(dòng)物冬眠潛伏不動(dòng)之狀。⑥精義入神：精研陰陽(yáng)屈伸易變的義理，指潛修晦養(yǎng)而至于入神忘我的境地。致用：致力于施用。⑦崇德：崇高其德。⑧此：指屈伸以“致用”、“崇德”。⑨窮神：窮盡陰陽(yáng)難測(cè)之神妙。知化：領(lǐng)悟屈伸變化之奧秘。

【今譯】《易經(jīng)》(《咸》卦九四爻辭)說(shuō)：“男女二氣交感，心意往復(fù)不定，朋友始終順應(yīng)著你的思慮?！笨鬃雨U發(fā)道：“天下事物何需思慮?天下事物雖多而殊途同歸。思慮有干百種但終能統(tǒng)一。天下事物何需思慮?太陽(yáng)西落月亮就會(huì)東升，月亮西落太陽(yáng)就會(huì)東升，太陽(yáng)月亮相互往來(lái)推移而光明得以生發(fā);寒去暑來(lái)，暑去寒來(lái)，寒暑相互往來(lái)推移而年歲得以形成?！褪乔s;‘來(lái)’，就是伸展。屈縮與伸展相互感應(yīng)而利益就得以衍生。尺蠖屈縮首尾，是以此求得伸展;龍蛇潛伏軀體，是以此求得生存。(君子)精研義理，潛修入神，是以此求得致力于使用;利于致用，安保其身，是以此求得增崇其美德。超過(guò)上述屈伸進(jìn)退，‘致用’、‘崇德’的事理之外，或許就沒(méi)有什么可思可悟的了。能夠窮盡陰陽(yáng)難測(cè)的神妙，領(lǐng)悟屈伸變化的奧秘，是德業(yè)修養(yǎng)之隆盛的自然體現(xiàn)。”

【總案】本段專(zhuān)就《咸》卦九四爻辭闡發(fā)易蘊(yùn)。文章起勢(shì)高遠(yuǎn)，從天下事物自然感應(yīng)提出設(shè)問(wèn)，點(diǎn)明“同歸殊途”、“一致百慮”的道理;繼而以日月、寒暑往來(lái)相推而“明生”、“歲成”，論定“屈伸相感而利生”之理;最后以尺蠖、龍蛇之屈蟄以“求信”、“存身”的自然現(xiàn)象，聯(lián)類(lèi)比喻，引證君子之入神，安身以“致用”、“崇德”，揭明“窮神知化”為屈伸相感，體現(xiàn)易蘊(yùn)的最高境界。此文從天道自然，論及人生哲理、處世之道，取喻淺近生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅;文辭蟬聯(lián)排比，“往來(lái)”、“屈伸”，層見(jiàn)疊出，緒緒生發(fā)，有一唱三嘆之妙。

子曰：“乾、坤，其《易》之門(mén)邪①?乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也②。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w③，以體天地之撰④，以通神明之德⑤。其稱(chēng)名也，雜而不越⑥。于稽其類(lèi)，其衰世之意邪⑦?夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽⑧。開(kāi)而當(dāng)名辨物⑨，正言斷辭則備矣⑩。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大(11)，其旨遠(yuǎn)(12)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱(13)。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)(14)?！?/p>

【解釋】①門(mén)：門(mén)戶(hù)。以門(mén)戶(hù)的開(kāi)合喻乾坤。②物：易卦以奇(—)偶(——)爻畫(huà)，以象征陰陽(yáng)萬(wàn)物。陰陽(yáng)無(wú)形，而乾坤有形，故稱(chēng)為。物”。③陰陽(yáng)：指乾坤。德：德性，即性質(zhì)。合德：指陰陽(yáng)交合滲透，對(duì)立統(tǒng)一。體：形體。④以：用，指用乾坤奇偶兩種爻畫(huà)，體：體現(xiàn)。撰：數(shù)。天數(shù)五(一、三、五、七、九)，地?cái)?shù)五(二、四、六、八、十)，天地之?dāng)?shù)相互參合為“大衍之?dāng)?shù)”而成六十四卦的變易。⑤通：貫通，通達(dá)。神明：神妙變化。⑥其：指六十四卦。稱(chēng)名：所稱(chēng)之物名。雜：雜亂。⑦于：發(fā)語(yǔ)詞。稽：考察。類(lèi)：事類(lèi)。其：大概。衰世：衰亡變亂之世。易卦中《屯》、《訟》、《剝》、《噬嗑》、《明夷》、《困》之類(lèi)，名危意險(xiǎn)，多有憂(yōu)患危懼之辭，流露衰世之情意。⑧微顯：即顯微，顯明幾微難見(jiàn)的征象。闡幽：闡發(fā)幽隱不明的事理。⑨開(kāi)：始，指以乾通坤，始開(kāi)六十四卦以象萬(wàn)物。當(dāng)：主、正、定。當(dāng)名：猶“定名”，確定卦名。辨物：辨析卦爻的物象。⑩言：指卦爻所系的言辭。正言：確定卦爻辭。斷辭：判斷卦爻辭的吉兇。(11)取類(lèi)：取物象以類(lèi)比。(12)旨遠(yuǎn)：旨意深遠(yuǎn)。(13)曲而中：婉曲而切中事理。肆：直陳，有“顯露”之意。隱：寓意隱微。(14)因：依承、順應(yīng)。貳：指乾、坤變易之道。濟(jì)：助成。報(bào)：報(bào)應(yīng)。

【今譯】孔子說(shuō)：“乾、坤兩卦，大概就是《易》道的門(mén)戶(hù)吧?乾，是陽(yáng)物的象征;坤，是陰物的象征。陰陽(yáng)的德性交變參合而生成陽(yáng)剛陰柔的形體，以體現(xiàn)天地之?dāng)?shù)衍生六十四卦的變易，通達(dá)陰陽(yáng)神妙變化的德性。卦、爻所稱(chēng)物名，雖陰陽(yáng)奇偶爻畫(huà)錯(cuò)雜，而各有次序，不相逾越。稽考卦、爻的事類(lèi)，(多有憂(yōu)患危懼之辭)，大概流露了衰世的意味吧?《易經(jīng)》能彰昭往事察辨未來(lái)，顯明幾微之事情，闡發(fā)幽微的事理。(圣人作《易》)始開(kāi)六十四卦以象萬(wàn)物，而確定卦名、辨析卦象、擬定系辭、判斷吉兇，使天下事理完備無(wú)遺。卦爻所稱(chēng)的物名是細(xì)小的，但能取物象以類(lèi)比大事;其旨意深遠(yuǎn)，辭則明文