同等學(xué)力教育學(xué)統(tǒng)考資料-教育學(xué)綜合各部分知識點

PAGEPAGE４７《教育學(xué)原理》考試復(fù)習(xí)資料有關(guān)常識：1、英國學(xué)者培根在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》(1623)一文中，首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的科學(xué)提出。捷克教育學(xué)家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作《大教學(xué)論》(1632)。英國哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》，提出了完整的“紳士教育”的理論。法國思想家盧梭出版了《愛彌兒》，深刻地表達(dá)了資產(chǎn)階級的教育思想。德國哲學(xué)家康德在《康德論教育》一書中明確提出，“教育的方法必須成為一種科學(xué)”和“教育實驗”的主張。瑞士教育學(xué)家裴斯泰洛齊提出“使人類教育心理學(xué)化”的主張。德國心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》(1806)被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。在教育學(xué)史上，赫爾巴特第一個提出建立“普遍妥當(dāng)教育學(xué)”的理想。康德與赫爾巴特最早明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題，倡導(dǎo)理性主義的教育科學(xué)觀。2、21世紀(jì)教育學(xué)的發(fā)展趨勢：教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴大；教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴展；教育學(xué)研究模式的多樣化；教育學(xué)的進一步分化與綜合；教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；教育學(xué)術(shù)的國際交流與合作日益廣泛。3、教育的基本屬性：社會性、生產(chǎn)性、階級性、歷史性和民族性、教育的相對獨立性。4、教育與經(jīng)濟基礎(chǔ)：(1)、經(jīng)濟基礎(chǔ)是制約教育的中介因素和力量：經(jīng)濟基礎(chǔ)制約教育的社會性質(zhì)和受教育機會的分配；經(jīng)濟基礎(chǔ)部分地制約著教育目的和教育內(nèi)容。(2)、教育對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有復(fù)制強化或削弱消解作用：通常情況下，教育起著復(fù)制、強化和延續(xù)社會關(guān)系的作用，它所培養(yǎng)出來的人通常會通過為社會服務(wù)去鞏固相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)；被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的教育機構(gòu)，同時也是反映一定社會關(guān)系的政治的、思想意識的和社會文化的傳播與宣傳機構(gòu)；在社會的變革時期，教育通過傳播先進思想和進步理論，從而具有促進社會加速變革的作用。5、教育與政治制度：(1)、教育為社會政治制度所制約和決定：政治制度制約和決定著教育目的和教育內(nèi)容；政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)。(2)、教育對政治制度的發(fā)展具有積極作用：教育通過培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，在維護和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用；學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會風(fēng)俗、道德風(fēng)尚和思想潮流。(3)、教育對政治經(jīng)濟制度不起決定作用。6、教育現(xiàn)代化的一般特征：強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合；教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)；在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個性化的特征。教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。教育的民主化含義：受教育機會的均等；教育民主化的先決條件是社會的民主化，尤其是經(jīng)濟和政治的民主化。教育的主體性含義：尊重學(xué)生個體的主體性，讓學(xué)生主動地、自由地發(fā)展；尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對獨立性。7、教育制度：國家各種教育機構(gòu)系統(tǒng)的總稱。包括教育結(jié)構(gòu)的施教機構(gòu)系統(tǒng)和管理機構(gòu)系統(tǒng)兩個方面。學(xué)制：在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡稱，而是各種施教機構(gòu)系統(tǒng)的總稱。8、學(xué)校起源的條件：人類的文化發(fā)展到不通過學(xué)校，青少年無法完全掌握這些文化的階段；社會物質(zhì)資料生產(chǎn)水平使一部分人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動中脫離出來，專門從事精神生產(chǎn)工作；文字的出現(xiàn)為傳遞和學(xué)習(xí)社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗提供載體。9、學(xué)校的法律特征：即教育的公共性原則：教育是非營利性事業(yè)，學(xué)校是非營利性機構(gòu)；學(xué)校教育必須與宗教分離；還涉及到教學(xué)語言文字和課程設(shè)置等一系列問題。10、學(xué)生的特點：學(xué)生有血有肉，是活生生的、具有自己的思想感情的人(并非消極被動接受教育)；學(xué)生是發(fā)展中的人(具有極大的可塑性，最需要教育，也最容易接受教育)；學(xué)生是完整的人(其一，學(xué)生既具有自然的屬性更具有社會的屬性；其二，學(xué)生的身體和精神、生理和心理及每一方面所包含的各個因素都要求得到全面的發(fā)展)；學(xué)生是獨特的個體(每個人生來就是獨一無二的，不可替代的；獨特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，是人類文明不斷進步的重要源泉)；學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人(以學(xué)習(xí)為主，是學(xué)生質(zhì)的規(guī)定性；學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是掌握間接經(jīng)驗的過程；學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進行的，具有一定程度的被動性；學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計劃、有組織地進行的，它是由一定教育制度以及學(xué)校的各項規(guī)章制度所規(guī)定的)。11、當(dāng)代課程設(shè)計發(fā)展的趨勢：課程結(jié)構(gòu)日趨合理；課程內(nèi)容日趨綜合化；課程形式日趨多樣化。12、課程內(nèi)容的選擇(即課程制定)應(yīng)遵循以下基本原則：傳統(tǒng)與現(xiàn)實相結(jié)合的原則；銜接原則；知識與能力相結(jié)合的原則；科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則；相關(guān)原則。13、課程評價包括對課程設(shè)計、編制和實施所做的各種形式的評定。14、教學(xué)過程的特點：教學(xué)是教師引導(dǎo)下的學(xué)生的學(xué)習(xí)過程；教學(xué)是學(xué)生以掌握間接知識為主的過程；教學(xué)是學(xué)生獲得全面發(fā)展的過程。15、教育學(xué)的研究對象：以“教育事實”為基礎(chǔ)，在教育價值觀引導(dǎo)下形成的“教育問題”，其目的在于探索和揭示教育活動的規(guī)律性聯(lián)系，以服務(wù)于教育實踐。16、教育的生產(chǎn)性表現(xiàn)：教育是勞動生產(chǎn)力再生產(chǎn)的重要手段；教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要手段；教育促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。17、教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但這種作用是相對的、有條件的，因為教育的影響只是青少年身心發(fā)展的外因。青少年身心發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，是指社會或教育提出的新要求與他們原有的發(fā)展水平之間的矛盾。18、教學(xué)評價的原則：客觀性原則、一致性原則、全面性原則、指導(dǎo)性原則、計劃性原則、靜態(tài)評價與動態(tài)評價相結(jié)合的原則、定性分析與定量分析相結(jié)合的原則、單項評價與綜合評價相結(jié)合的原則。19、確定德育內(nèi)容的依據(jù)主要有：社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展所提出的政治、思想、法律和道德要求；社會的道德文化傳統(tǒng)；社會生活中存在的突出道德問題；青少年的道德需求及其品德心理發(fā)展的規(guī)律；德育目標(biāo)；各級各類德育工作實施的具體條件。20、教育學(xué)研究的方法論問題：涉及到教育學(xué)研究中的事實與價值、邏輯與歷史、一元與多元問題。理性主義教育學(xué)重視邏輯性，忽視歷史性；實證主義教育學(xué)重視事實性，排斥價值性；文化教育學(xué)重視價值性與歷史性，忽視事實性；實用主義教育學(xué)著眼于具體問題的解決，從根本上回避教育學(xué)研究的方法論問題；馬克思主義教育學(xué)是科學(xué)的方法論，它堅持事實與價值、邏輯與歷史、一元與多元的具體的歷史的、辯證的統(tǒng)一。名詞解釋：1、教育：廣義的教育一般指：凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動。狹義的教育主要針對“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。2、教育社會性是教育這一永恒社會現(xiàn)象的根本屬性。教育是人類社會特有的現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的社會活動。教育主要通過語言和文字來進行，而語言和文字都是人類社會的產(chǎn)物，是人類社會特有的。教育作為專門傳遞社會生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人的活動，其最終目的是使人社會化。教育的社會制約性是教育社會性的最主要的表現(xiàn)形式。即教育受一定社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時也受社會文化傳統(tǒng)和人口等其他社會因素的制約。3、教育的相對獨立性：是指教育具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律和能動性。教育的相對獨立性最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。還表現(xiàn)為教育發(fā)展本身所具有的繼承性上，具體表現(xiàn)在：教育內(nèi)容的繼承；教育方式的繼承；教育理論與教育經(jīng)驗的繼承。4、終身教育：指人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和。包括各個年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學(xué)校教育、家庭教育和社會(社區(qū))教育等。終身教育既有專業(yè)性的教育，也有社會、文化、生活方面的教育。除傳授知識技能的形式外，終身教育還與社會文化活動和實際生活密切聯(lián)系。5、繼續(xù)教育：指那些已脫離正規(guī)教育，參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所受的各種各樣的教育，既包括繼續(xù)接受某個階段的正規(guī)教育，也包括在特別領(lǐng)域里探索、更新和補充知識技能的活動。回歸教育：教育不要一次完成，而是根據(jù)個人的興趣、職業(yè)、社會經(jīng)濟狀況等因素，在一生中選擇最需要學(xué)習(xí)的時候接受靈活有效的教育。6、人的發(fā)展指的是青少年軀體和心理上的連續(xù)不斷的變化過程。簡要地說，人的身心發(fā)展包括兩個方面：身體的發(fā)展(結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機能)和心理的發(fā)展(認(rèn)識能力和心理特性、知識技能和思想品德)。青少年身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩個方面。青少年心理的發(fā)展是指認(rèn)識過程和個性心理發(fā)展兩個方面，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面，是認(rèn)識過程和個性心理統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。7、最近發(fā)展區(qū)：前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基在關(guān)于人的發(fā)展研究中提出的著名概念。它是兒童的一種發(fā)展水平，用以說明那些尚處于形成狀態(tài)、在成熟過程中正在進行的東西。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨立地解決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活動中通過模仿，就能解決這些問題。教育應(yīng)立足于不斷地將兒童“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平。8、一般發(fā)展：前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家贊可夫在“教學(xué)與發(fā)展”課題研究中提出的概念。它指的是個體以智力為核心的包括情感、意志、個性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。在智力發(fā)展中，又以思維能力的發(fā)展為核心。9、社區(qū)教育：是一種重要的教育途徑和類型，與家庭教育和學(xué)校教育相對，屬于社會教育范疇。社區(qū)教育具有地域性、公共性、非正規(guī)性等特征。社區(qū)教育的價值在于：第一，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)、延續(xù)或補充；第二，是家庭教育的升華、擴展和繼續(xù)；第三，是改善社區(qū)公共生活的重要手段；第四，是促進社區(qū)發(fā)展的重要手段；第五，是現(xiàn)代民主國家管理的重要形式。社區(qū)：指居住在一個地區(qū)內(nèi)進行共同生活的人群，包括人口、地域、相聯(lián)系的有組織的社會經(jīng)濟活動及其管理機構(gòu)、維持公共生活必須的行為規(guī)范或制度。10、學(xué)校：是一種高度專門化的社會組織手段和人才培養(yǎng)方式，是教育法調(diào)整的重要對象，是享有一定權(quán)力并承擔(dān)一定義務(wù)的社會組織。法律上的學(xué)校，是指經(jīng)主管機關(guān)批準(zhǔn)設(shè)立或登記注冊的教育機構(gòu)，其中既包括以實施學(xué)歷教育為主的教育機構(gòu)，又包括各種實施非學(xué)歷教育的教育機構(gòu)。11、教學(xué)：教學(xué)是學(xué)校教育最主要、最基本的方面，是學(xué)校的中心工作，也是學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最基本途徑。它包括教和學(xué)兩個方面。教學(xué)是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動過程。它既是給學(xué)生傳授知識的過程，又是發(fā)展學(xué)生認(rèn)識能力和塑造學(xué)生健康人格的過程。12、教學(xué)評價：從現(xiàn)代教育評價的角度看，評價可理解為測評與估價兩個部分。測評是進行數(shù)值的測定和計算，取得數(shù)據(jù)；估價是對這個測評結(jié)果作出價值判斷。教學(xué)評價的主要目的和途徑是為了檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使師生得到及時的反饋，以便強化或矯正教學(xué)效果。教學(xué)評價具有導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能、激勵功能和鑒別功能。四種功能，歸根到底是個控制功能：“導(dǎo)向”是定向控制，“調(diào)節(jié)”是過程控制，“激勵”是行為控制。13、元研究：對某類研究活動本身存在問題(元問題)的研究，其目的不是為了增加某一學(xué)科領(lǐng)域的具體知識，而是為了反思該學(xué)科的研究行為。三、簡答題：1、實用主義教育學(xué)、文化教育學(xué)觀點述評。實用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《我的教育信條》、《民主主義與教育》，克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》。其基本觀點是：教育即生活；教育即學(xué)生個體經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的增長；學(xué)校是一個雛形的社會；課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心；師生關(guān)系中以兒童為中心；教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗。實用主義教育學(xué)以美國實用主義文化為基礎(chǔ)，是美國資本主義精神的教育學(xué)表達(dá)，對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等。基本觀點是：第一，人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二，教育過程是一種歷史文化過程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，以培養(yǎng)完整的人格；第五，培養(yǎng)完整的人格的主要途徑就是“陶冶”和“喚醒”，建構(gòu)對話的師生關(guān)系。文化教育學(xué)深刻影響了德國乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)的發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問題上給人以許多啟發(fā)，不足之處是思辨氣息很濃，在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議。2、簡述現(xiàn)代教育的基本特征?，F(xiàn)代教育是指從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟發(fā)展起來到共產(chǎn)主義完全實現(xiàn)這一歷史時期的、致力于與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育?，F(xiàn)代教育的基本特征概括有以下幾點：(1)、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論從理想走向?qū)嵺`，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本的特征。(2)、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的范圍、程度和意義日益擴大，教育的生產(chǎn)性日益突出和加強；(3)、科學(xué)精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一；(4)、教育民主化向縱深發(fā)展，教育的公共性日益突出，教育公正和教育機會均等成為教育決策和教育行為的基本準(zhǔn)則；(5)、教育的技術(shù)手段日益更新，教育的時空空前地拓展，教育資源不斷豐富，教育制度的彈性和開放性不斷提高；(6)、教育地位不斷提升，教育功能不斷增強，教育事業(yè)成為興國之本；(7)、教育不斷變革，現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評價標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等，都需要不斷革新；(8)、教育的理論自覺性不斷提高，經(jīng)驗主義、主觀主義和官僚主義日益被克服；(9)、教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，為現(xiàn)代教育的改革提供知識和理論的基礎(chǔ)；(10)、教育的對外交流與合作日益深化，為教育改革和發(fā)展創(chuàng)造更好的外部條件；(11)、教育的終身化，現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生。為此，必須建立一個一體化的、更加靈活的、滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需要的新的教育體制。3、簡述教育與生產(chǎn)力的關(guān)系。教育與生產(chǎn)力的關(guān)系圍繞著社會再生產(chǎn)中勞動力的再生產(chǎn)這一核心內(nèi)容展開的。具體表現(xiàn)在：(1)、教育受社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約a、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定。社會生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動力的規(guī)格，進而也決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格。b、社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)。主要表現(xiàn)在兩個方面：教育經(jīng)費的支付能力成為決定教育事業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模的主要因素；生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會對教育事業(yè)的需求程度。c、社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革。d、生產(chǎn)力的發(fā)展促進了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。(2)、教育是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力a、教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。b、教育實現(xiàn)著知識的再生產(chǎn)和知識創(chuàng)新。教育作為實現(xiàn)知識再生產(chǎn)的重要途徑，有著自己的重要特點：第一，它是一種擴大的再生產(chǎn)，科學(xué)知識的傳播與普及，先進技術(shù)的推廣能夠推動生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，它是一種高效率的再生產(chǎn)。因為教育的有效組織形式和方法，縮短了再生產(chǎn)科學(xué)知識所需要的時間。教育在生產(chǎn)新的知識方面發(fā)揮著重要作用，突出表現(xiàn)為科學(xué)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新。4、簡述教育的文化功能。(1)、傳遞保存文化的功能。教育傳遞文化，培養(yǎng)創(chuàng)造文化的“文化人”；同時，教育將人類的精神文化財富內(nèi)化為個體的精神財富，使文化得以保存。(2)、傳播豐富文化的功能。教育是傳播交流文化的重要手段和途徑；文化交流雙方自我超越，豐富了文化；文化交流與教育日益發(fā)展，相互補足。(3)、選擇提升文化的功能。為了適應(yīng)時代發(fā)展的要求，教育擯棄文化糟粕，發(fā)揚文化精華；教育對文化的選擇意味著價值的取舍與認(rèn)知意向的轉(zhuǎn)變，并且是為了文化自身的發(fā)展與進步。(4)、創(chuàng)造更新文化的功能。教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個能動的要素。教育立足于前面所述功能，創(chuàng)造并更新文化。5、人的身心發(fā)展的規(guī)律有哪些？(1)、青少年身心發(fā)展的順序性和階段性。青少年身心發(fā)展具有順序性。不僅整個身心發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點也是如此。(2)、青少年身心發(fā)展的不均衡性。表現(xiàn)在：在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的；在同一時期，其身心的不同方面發(fā)展也是不均衡的。(3)、青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性。在一定社會和教育條件下，同一年齡階段的青少年在身心發(fā)展階段、發(fā)展順序和每一階段變化過程及速度等方面大體上是相同的，具有穩(wěn)定性。另一方面，由于環(huán)境、教育或其他條件的不同，同一年齡階段的青少年，其發(fā)展水平又是有差異的，具有可變性。(4)、青少年身心發(fā)展具有個體差異性。由于遺傳、環(huán)境及教育等因素的不同，即使在同一年齡階段，不同個體之間身心發(fā)展的速度和質(zhì)量有可能存在著個別差異。6、簡述確立教育目的的依據(jù)。所謂教育目的，就是人們在進行教育活動之前，在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動過程結(jié)束時所要取得的結(jié)果。它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育目的是教育活動的出發(fā)點和歸宿，它對教育任務(wù)的確定、教育制度的建立、教育內(nèi)容的選擇以及全部教育活動過程的組織都起著指導(dǎo)作用。確立教育目的的依據(jù)主要有：(1)、物質(zhì)生產(chǎn)水平a、物質(zhì)生產(chǎn)是教育存在和發(fā)展的絕對條件和永恒基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。b、生產(chǎn)力是人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力。一定的生產(chǎn)力總是要根據(jù)自己的發(fā)展水平，對勞動者的培養(yǎng)提出自己的要求。(2)、生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系一定社會的生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系，對教育目的起著直接的決定性的影響。(3)、受教育者身心發(fā)展的特點a、為了使受教育者身心發(fā)展達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，教育目的制定者不能不考慮個體身心發(fā)展的可能性。b、教育目的是一個體系，以總的教育目的為核心，不論哪一層次的教育目的，都必須充分考慮受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點。(4)、現(xiàn)代教育目的的若干特點a、現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力對教育目的的制定產(chǎn)生直接的影響。b、經(jīng)濟科學(xué)、管理科學(xué)、法律科學(xué)等方面人才的培養(yǎng)也開始成為現(xiàn)代教育目的的一個重要方面。c、現(xiàn)代社會，人們自身發(fā)展的需要也影響著教育目的的制定。受此影響，在目的指向上，現(xiàn)代教育表現(xiàn)為更重視個體身心發(fā)展的特點和規(guī)律，重視個人多方面的發(fā)展需求。d、現(xiàn)代社會中的教育活動，已經(jīng)與經(jīng)濟發(fā)展、人才培養(yǎng)緊緊聯(lián)系在一起，與個體的全面發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。各國充分意識到教育目的的重要意義，教育目的的制定和實施已經(jīng)走向了國家化的道路。7、概述馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本要點。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本理論要點主要有：(1)、人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物。(2)、人的全面發(fā)展的科學(xué)涵義a、生產(chǎn)勞動過程中工人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展首先是指人能夠適應(yīng)不同的勞動需求，把不同的社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式。b、自由時間與人的全面發(fā)展問題。人的發(fā)展領(lǐng)域包括了兩個方面：勞動時間和自由時間。勞動時間創(chuàng)造了人類才能發(fā)展所必需的物質(zhì)方面，而自由時間“就是財富本身”。自由時間也是人的全面發(fā)展不可缺少的一個方面。(3)、人的全面發(fā)展必須具備的社會條件a、市場的擴大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；b、大工業(yè)的發(fā)展使自由時間增多，從而為個人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；c、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動變換加速，從而要求人必須全面發(fā)展。(4)、人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系人的全面發(fā)展同教育有著密切的關(guān)系，教育是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的個人的唯一方法。未來教育的特征就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。8、概述我國教育目的的基本結(jié)構(gòu)。(1)、我國教育目的的兩個組成部分：對培養(yǎng)具有何種社會價值的社會成員作出規(guī)定；對所培養(yǎng)的人應(yīng)具備的身心素質(zhì)及其相互關(guān)系作出規(guī)定。(2)、教育目的的兩個組成部分之間的關(guān)系我國教育目的的兩個組成部分基本上統(tǒng)一地表達(dá)了對教育工作的基本要求，其中關(guān)于培養(yǎng)受教育者應(yīng)具有的社會價值的規(guī)定對受教育者的發(fā)展起著定向的作用；而對受教育者身心素質(zhì)的規(guī)定則反映了受教育者身心發(fā)展的內(nèi)容和水平。二者互為條件、互為因果，統(tǒng)一地規(guī)定了我國當(dāng)前歷史條件下的個體發(fā)展的方向和水平，因此是缺一不可的。(3)、我國教育目的的規(guī)定性a、培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者是我國教育方針一直堅持的一個基本點。b、全面發(fā)展是對受教育者素質(zhì)結(jié)構(gòu)的一種基本規(guī)定，包括生理的、心理的、思想的和文化的等幾方面。以上幾個方面都是社會主義人才素質(zhì)中不可或缺的要素，它們的發(fā)展各具特點，同時又相互聯(lián)系，起著一種互動的作用。這些要素綜合構(gòu)成了個體的完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。c、德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育是我國教育目的規(guī)定的全面發(fā)展教育的有機組成部分，是對人類在長期教育實踐中積累起來的培養(yǎng)人的經(jīng)驗的抽象和概括。五育各有自己的特殊任務(wù)、內(nèi)容和方法，對人的發(fā)展起著不同的作用，同時又相互依存、相互滲透、相互促進。9、請從縱向和橫向的角度對近百年來現(xiàn)代學(xué)制的變革進行分析。(1)、從縱向?qū)W校系統(tǒng)分析，雙軌學(xué)制在向分支型和單軌學(xué)制的方向發(fā)展。隨著義務(wù)教育的上延，教育機會均等原則的實施，雙軌學(xué)制從小學(xué)開始向上逐步并軌。(2)、從橫向?qū)W校階段看，每個階段都發(fā)生了重大變化。a、把幼兒教育階段列入學(xué)制系統(tǒng)；b、小學(xué)教育已成為普通文化科學(xué)基礎(chǔ)教育的初級階段；c、延長初中學(xué)制，成為科學(xué)基礎(chǔ)教育的重要階段；d、高中是現(xiàn)代學(xué)制的產(chǎn)物；e、職業(yè)教育已有移向高中后的明顯趨勢，當(dāng)代職業(yè)教育具有多樣化的特征；f、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動了高等教育結(jié)構(gòu)的變化。(3)、現(xiàn)代學(xué)制已由學(xué)校教育的施教機構(gòu)系統(tǒng)變?yōu)榻K身教育的施教機構(gòu)系統(tǒng)。a、“回歸教育”、“終身教育”、“成人教育”逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來，函授教育、業(yè)余教育等得到了廣泛的發(fā)展，使得新的學(xué)制形式具有開放性、不脫產(chǎn)性以及與社會生產(chǎn)、社會生活密切聯(lián)系等特點；b、現(xiàn)代教育的施教機構(gòu)的發(fā)展趨向：第一層次，由雙軌學(xué)制→分支型學(xué)制→單軌學(xué)制；第二層次，由現(xiàn)代學(xué)校教育制度→現(xiàn)代教育制度(包括學(xué)校教育機構(gòu)和非學(xué)校教育機構(gòu))→終身教育制度。10、請談?wù)勀銓ξ覈鴮W(xué)制改革的看法。(1)、幼兒教育學(xué)制不宜改動，發(fā)展也應(yīng)量力而行。(2)、義務(wù)教育學(xué)制分段應(yīng)多樣化。(3)、中等教育應(yīng)實行多樣化和綜合化。(4)、高等教育學(xué)制應(yīng)逐步向多層次、多類型的方向發(fā)展。(5)、大力發(fā)展成人教育。11、簡述古代學(xué)校與現(xiàn)代學(xué)校的區(qū)別?，F(xiàn)代學(xué)校是隨著資本主義在歐洲的產(chǎn)生發(fā)展而發(fā)展起來的?，F(xiàn)代學(xué)校的形成有“自上而下”和“自下而上”兩條途徑?，F(xiàn)代學(xué)校的類型比古代學(xué)校更加多樣化。現(xiàn)代學(xué)校與古代學(xué)校的主要區(qū)別表現(xiàn)在：、古代學(xué)校是不系統(tǒng)、不連貫的，現(xiàn)代學(xué)校是有系統(tǒng)的、相互銜接的；、古代學(xué)校的教育內(nèi)容以人文為主，輕視自然，現(xiàn)代學(xué)校的教育內(nèi)容則面向?qū)嶋H，以各種實用科學(xué)和自然科學(xué)為主；(3)、古代學(xué)校以個別教學(xué)為主，沒有學(xué)期、年級的概念，現(xiàn)代學(xué)校以班級教學(xué)為主，建立了學(xué)期、年級的概念；(4)、古代學(xué)校是面向少數(shù)人和特權(quán)階層的，現(xiàn)代學(xué)校是面向大眾的，是一種公共資源，具有公益性；(5)古代學(xué)校與社會生產(chǎn)勞動相脫離，現(xiàn)代學(xué)校與生產(chǎn)勞動關(guān)系密切；(6)古代學(xué)校強調(diào)師道尊嚴(yán)，現(xiàn)代學(xué)校提倡師生平等。12、現(xiàn)代學(xué)校危機主要表現(xiàn)在哪些方面？總體來看，現(xiàn)代學(xué)校危機主要表現(xiàn)在如下幾個方面：(1)、學(xué)校教育人文意義的失落。(2)、面對社會利益的日益多元化，如何保持自己的公共性質(zhì)，如何保持教育機會均等和教育公正的理想的問題成為擺在現(xiàn)代學(xué)校面前的大問題。(3)、由于不同國家、地區(qū)之間生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平不同，使得各國辦學(xué)差距很大，嚴(yán)重地挑戰(zhàn)現(xiàn)代教育的公正理念，并帶來一系列難以解決的社會后果。(4)、隨著學(xué)校投資渠道的多樣化，辦學(xué)主體的多元化，學(xué)校類型越來越多，原有的學(xué)校教育制度需要重新界定。(5)、現(xiàn)代學(xué)校在知識傳播渠道日益多樣化的今天面臨新的挑戰(zhàn)，教師傳統(tǒng)權(quán)威的基礎(chǔ)受到嚴(yán)重動搖，學(xué)校在諸多社會建制中的實際地位逐步下降。(6)、在文化多元日趨明顯、文化隔閡與文化沖突日益嚴(yán)重、文化帝國主義日趨猖獗的情況下，現(xiàn)代學(xué)校的文化身份和文化功能很難界定。(7)、“科層制”的現(xiàn)代學(xué)校管理模式，很難調(diào)動學(xué)生與教師主動“參與”管理的積極性，降低了學(xué)校生活的活力。13、試述影響課程發(fā)展的因素。狹義的課程定義：課程是實現(xiàn)各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)設(shè)計方案，是一整套以教學(xué)計劃的具體形式存在的知識、技能、價值觀念和行為規(guī)范。廣義的課程定義：課程既包括教學(xué)計劃、大綱及教材所闡明和安排的信息，也包括潛在或隱性的內(nèi)容，即由學(xué)校生活質(zhì)量、教師態(tài)度、教學(xué)活動和道德背景等所傳遞的內(nèi)容。更廣義的課程定義：除了通常的理解之外，根據(jù)終身教育的思想，課程既包括校內(nèi)教育(即正規(guī)教育)和校外教育(非正規(guī)教育)的內(nèi)容，也包括非正式的教育內(nèi)容，或稱“平行教育”的內(nèi)容。影響課程發(fā)展的主要因素有：(1)、社會的要求社會的經(jīng)濟、政治、科學(xué)技術(shù)、認(rèn)知方式、文化傳統(tǒng)等對課程的發(fā)展會產(chǎn)生特定的作用，其中經(jīng)濟的發(fā)展對課程的影響起著主要的作用。(2)、科學(xué)的發(fā)展科學(xué)發(fā)展對課程的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：a、科學(xué)發(fā)展的水平影響著課程的選擇、組織及其存在形式的性質(zhì)和特征，影響著課程設(shè)計者的課程觀；b、科學(xué)領(lǐng)域中各門學(xué)科分類發(fā)展?fàn)顩r決定著學(xué)校課程分類的基本面貌；c、各門科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)展對課程方向、內(nèi)容、范圍、分量、進程、結(jié)構(gòu)和形式等的發(fā)展變化都有極其重要的影響。(3)、個人發(fā)展的需要a、個體認(rèn)識活動、價值定向活動、操作活動、社會交往活動、審美活動、體力活動等六個方面的共同需要構(gòu)成了個體經(jīng)驗的基本內(nèi)容，是課程中相對穩(wěn)定的因素。b、由于個體之間在能力、興趣、愛好和需要方面存在差異性，在設(shè)計共同需要的課程時要充分考慮不同學(xué)生之間的個別差異。同時，學(xué)校課程體系還應(yīng)開設(shè)各種形式的選修課程，以滿足不同個體發(fā)展的特殊需要。14、簡述學(xué)生掌握知識與發(fā)展能力的關(guān)系。知識是能力發(fā)展的必要條件，能力的發(fā)展離不開知識和經(jīng)驗；知識不等于認(rèn)識能力，知識的多少并不標(biāo)志能力發(fā)展的高低。從知識的掌握到能力的發(fā)展是一個極其復(fù)雜的過程，它不僅與掌握知識多少有關(guān)，還與所掌握的知識內(nèi)容和用以掌握知識的方法有密切的關(guān)系。發(fā)展認(rèn)識能力同樣是掌握知識的必要條件，它是順利進行教學(xué)的重要條件，是提高教學(xué)質(zhì)量的有效保證。學(xué)生掌握知識、技能的過程：感知教學(xué)內(nèi)容；理解教學(xué)內(nèi)容；復(fù)習(xí)鞏固知識；運用知識。理解知識和鞏固知識是運用知識；但是牢固地掌握了知識不等于形成了運用知識的技能；教師要注意引導(dǎo)學(xué)生運用知識，培養(yǎng)他們的基本技能和技巧。15、簡述教學(xué)模式的構(gòu)成要素和特征。教學(xué)模式指在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。教學(xué)模式既是教學(xué)理論的具體化，又是教學(xué)經(jīng)驗的一種系統(tǒng)概括。(1)、教學(xué)模式的構(gòu)成要素a、教育哲學(xué)。教育哲學(xué)不但影響教學(xué)模式中結(jié)構(gòu)、程序和方法的確立，而且控制著教學(xué)模式運動的方向，反映出對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)與發(fā)展、人類知識和個體認(rèn)識等哲學(xué)問題的基本主張。教學(xué)過程中師生關(guān)系的基本主張對教學(xué)模式的確立有十分重要的意義。b、教學(xué)期望。它是教師對教學(xué)效果的預(yù)期和對學(xué)生行為的一般要求。教學(xué)期望應(yīng)符合當(dāng)時社會的價值取向，符合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。教學(xué)期望常常是人們在設(shè)計教學(xué)模式時處理結(jié)構(gòu)、安排程序、選擇方法的依據(jù)。c、支持系統(tǒng)。它是教學(xué)所需的物質(zhì)條件，包括教室、教具、教材、教法手段、場地設(shè)備等因素。d、程序。教學(xué)模式的程序指具體的教學(xué)步驟或階段，它是教學(xué)情境、內(nèi)容、方式等在一定時空中的優(yōu)化組合。e、操作要領(lǐng)。只有明確教學(xué)模式的操作要領(lǐng)，才可使模式真正具有可模仿性和操作性。(2)、教學(xué)模式的特征a、簡略性。簡略性是以一定程度的抽象性為條件的，它使模式高于實踐，為指導(dǎo)具體的教學(xué)實踐活動服務(wù)。b、針對性。任何教學(xué)模式都有明確的應(yīng)用目的或中心領(lǐng)域，而且有具體應(yīng)用條件和范圍。c、操作性。教學(xué)模式具有安排具體教學(xué)活動的指南以及限定這些活動的要求和準(zhǔn)則。d、發(fā)展性。教學(xué)模式隨著教學(xué)實踐、教學(xué)觀念和理論的變化而不斷發(fā)展。16、簡述加強和改善德育工作的意義。廣義的德育包括政治教育、思想教育、道德教育和法律教育。狹義的德育專指道德教育。加強和改善德育工作具有重要意義：(1)、德育工作是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。德育是社會道德建設(shè)的主渠道和主陣地，德育工作的效果直接影響社會的道德狀況。(2)、德育工作是青少年一代健康成長的需要。(3)、德育工作是人的全面發(fā)展教育的重要組成部分，與智育、美育、體育、勞動技術(shù)教育有著密切的聯(lián)系。表現(xiàn)在：a、它們共同服務(wù)于教育目的，促進受教育者的全面發(fā)展和豐富個性的形成；b、德育工作為其他各育提供精神動力和價值方向；c、德育與其他各育之間相互滲透，相輔相成。17、影響德育目標(biāo)制定的因素有哪些？德育目標(biāo)具體指希望在受教育者身上培養(yǎng)的道德素質(zhì)的規(guī)格要求或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它是德育工作的出發(fā)點和歸宿，對德育實踐起著根本性的指導(dǎo)作用。德育目標(biāo)具有歷史性、社會性、價值性等特征。影響或制約德育目標(biāo)制定的因素主要有：(1)、特定歷史發(fā)展階段的社會道德狀況和道德要求；(2)、各個民族特有的道德文化；(3)、學(xué)生品德心理發(fā)展的規(guī)律；(4)、一個國家或地區(qū)特有的德育傳統(tǒng)；(5)、目標(biāo)制定者的教育價值觀和德育價值觀。18、簡述我國德育工作原則。我國德育工作中行之有效的德育原則包括：方向性與現(xiàn)實性相結(jié)合的原則；知、情、意、信、行相統(tǒng)一的原則；說理疏導(dǎo)與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則；尊重?zé)釔叟c嚴(yán)格要求相統(tǒng)一的原則；發(fā)揮積極因素與克服消極因素相結(jié)合的原則；集體教育與個別教育相結(jié)合的原則；德育影響的一致性與連續(xù)性相結(jié)合的原則；教育與自我教育相結(jié)合的原則；課堂教學(xué)、榜樣示范與社會實踐相結(jié)合的原則。19、形式教育論與實質(zhì)教育論形式教育論起源于古希臘，縱貫整個中世紀(jì)，主要代表人物是洛克和裴斯泰洛齊。主要觀點是：教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的各種官能或能力；形式學(xué)科(如希臘文、拉丁文、數(shù)學(xué)、邏輯等)或古典人文課程最有發(fā)展價值；教學(xué)原則、方法以學(xué)生心理官能的內(nèi)在發(fā)展秩序為依據(jù)。實質(zhì)教育論起源于古希臘和古羅馬，在中世紀(jì)受壓制，形成于18世紀(jì)，興盛于19世紀(jì)，20世紀(jì)初衰落，主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。主要觀點是：教育的目的是向?qū)W生傳授與生活相關(guān)的廣泛知識內(nèi)容；與人類的世俗生活密切相關(guān)的實質(zhì)學(xué)科(如物理、化學(xué)、天文、地理、法律)或?qū)嵖普n程最有價值；教學(xué)原則與方法應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律，是愉快的和有效的。20、馬克思主義教育學(xué)基本觀點第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育；第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五，在與政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義的唯物主義和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。21、教育與社會的相互關(guān)系(1)、教育隨社會的發(fā)展而發(fā)展。每一個社會中教育的發(fā)展水平是該社會諸方面綜合作用的結(jié)果，也是這些方面發(fā)展水平的綜合反映。(2)、社會諸方面對教育的作用在不同的歷史時期和不同的國家是不平衡的，并循著一定的趨向變化。具體來說，社會諸方面對教育作用變化的趨勢是：社會政治的民主化程度越高，教育的階級性越隱蔽或趨于消滅；社會物質(zhì)生產(chǎn)水平越高，教育的生產(chǎn)性越鮮明；社會科學(xué)文化發(fā)展水平越高，教育的科學(xué)性越強。(3)、教育對社會的反作用與社會發(fā)展水平成正相關(guān)，越是現(xiàn)代化的社會，越是進步的社會，對教育的需求越大，教育對社會的反作用也越大?，F(xiàn)代社會，教育處于戰(zhàn)略發(fā)展的重點位置，同時教育也由更多地為繼承、傳遞、保存過去服務(wù)轉(zhuǎn)向更多地為變革現(xiàn)實及未來社會的發(fā)展創(chuàng)造條件。22、簡述學(xué)生集體的組織與培養(yǎng)學(xué)生集體不僅是教育的對象，而且也是教育的主體。學(xué)生集體作為一種教育的主體可以加速個體的認(rèn)識過程，發(fā)展學(xué)生的智力。集體對學(xué)生個性品德的形成具有全面作用。學(xué)生集體之所以有著重要而豐富的教育因素，首先是因為集體具有一定的結(jié)構(gòu)和組織；其次是因為集體的共同目標(biāo)有著強大的感召力和凝聚力；再次是因為在集體中往往存在該集體所特有的心理氛圍。學(xué)生集體的組織和培養(yǎng)：a、提出共同的、恰當(dāng)?shù)膴^斗目標(biāo)，以便統(tǒng)一學(xué)生的意志和行動，推動學(xué)生集體的形成、鞏固和發(fā)展。b、選擇和培養(yǎng)班干部，建立學(xué)生集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，組織全體學(xué)生有效地形成集體。c、培養(yǎng)正確的集體輿論。正確的集體輿論包含著巨大的教育力量。d、組織多樣的教育活動。學(xué)生集體是在全體學(xué)生參加共同活動中逐步形成的，也只有在集體活動中才能體現(xiàn)出集體精神。組織豐富多彩、富有吸引力的活動，充分發(fā)揮學(xué)生個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性。23、試評析泰勒、加涅、布魯姆的課程目標(biāo)理論。a、在課程設(shè)計中，一定的目標(biāo)往往包含著一定的手段，反之亦然。先確定目標(biāo)，后確定手段，按照嚴(yán)格的順序，直線式地設(shè)計課程的方式未免以偏概全。b、這種研究把目標(biāo)假設(shè)為一致的東西，根本沒有考慮課程設(shè)計者的觀點、思想、價值觀對課程目標(biāo)的影響。c、許多重要的教育效果，如理解力、鑒賞力和知識等，不能完滿地轉(zhuǎn)換成可測量的或可清楚地觀察到的行為；教學(xué)是一種不斷發(fā)展的活動，具有它自己不斷變化的目標(biāo)，預(yù)先規(guī)定目標(biāo)，勢必降低教師或?qū)W生在教學(xué)中的自主性。因此，課程目標(biāo)不可能具有全面的、可靠的、實在的意義。d、人文和藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)更珍視個人的獨創(chuàng)性和創(chuàng)造力，預(yù)先規(guī)定目標(biāo)，勢必引起它的反應(yīng)形式的格式化和藝術(shù)形式的標(biāo)準(zhǔn)化，違背這些學(xué)科的準(zhǔn)繩。e、在實踐中，教師要完全按照課程目標(biāo)的要求去做是很困難的。過分專注于課程目標(biāo)會導(dǎo)致教師忽視那些不能嚴(yán)密表述的較難把握的教育目標(biāo)。四、論述題：1、影響人的發(fā)展的因素有哪些？教育為什么在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用？試分析實現(xiàn)教育主導(dǎo)作用的條件。人的發(fā)展受到多種因素制約，概括起來主要有遺傳、環(huán)境和教育。(1)、遺傳遺傳是指人從先輩那里繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征，特別是腦機能的特點等。這些遺傳的生理特點也叫遺傳素質(zhì)，它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。a、不同個體在遺傳素質(zhì)上存在客觀差異。遺傳素質(zhì)不僅影響人的智力，也影響人的個性特征。b、遺傳對人的身心發(fā)展的作用只限于提供物質(zhì)的前提，提供發(fā)展的可能性，它不能決定人的發(fā)展。c、反對形形色色的遺傳決定論。遺傳決定論完全用生物學(xué)的觀點分析人的發(fā)展，否定社會環(huán)境對人的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，貶低教育的巨大作用，是極其片面和有害的。(2)、環(huán)境環(huán)境即圍繞在人們周圍，對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。a、環(huán)境影響人，主要是通過社會環(huán)境實現(xiàn)的。社會環(huán)境包括社會文明的整體水平。一般來說可以把人看作是一切社會關(guān)系的總和。b、環(huán)境對青少年發(fā)展的影響雖然是經(jīng)常的和廣泛的，但在大部分情況下是自發(fā)的、分散的和偶然的。c、反對環(huán)境決定論。人并不是被動地、消極地接受環(huán)境的影響。人不但能夠正確認(rèn)識外部世界，還能主動地改造世界，人可以通過改造環(huán)境來更好地適應(yīng)外部環(huán)境。(3)、教育人的發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和教育的影響下實現(xiàn)的，其中教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是因為：a、教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。教育保證了人的發(fā)展方向，從根本上消除了環(huán)境對人的影響的自發(fā)性和盲目性。b、教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進他們?nèi)姘l(fā)展的活動。教師的職責(zé)和工作特點保證了青少年發(fā)展的正確方向。c、在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也最適宜受教育的時期。青少年時期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時期，他們的成長有賴于正確教育的引導(dǎo)。由于青少年身心發(fā)展的特點，教育所起的作用是主導(dǎo)的。實現(xiàn)教育主導(dǎo)作用的前提條件有：a、人的可教育性。即人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以有可教育性，主要在于人具有可塑性，而人的可塑性表現(xiàn)為人的感覺器官和心理機能是“未特定化”的。人的“未特定化”是人的可塑性的前提，而可塑性又是人的可教育性的前提。b、人對教育的需要性。這是因為：人是“合群的動物”，作為個體的人只有在社會中才能生存。個體的兒童期是未成熟的時期，教育能夠幫助兒童達(dá)到成熟，完成社會化的過程。個體獲得生存能力需要教育，要成為一個社會認(rèn)可的人，更需要教育。不僅人類個體需要教育，人類社會亦需要教育，以維系它的延續(xù)與發(fā)展。2、論述為什么要加強學(xué)校文化建設(shè)？當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何進行學(xué)校文化建設(shè)？學(xué)校文化是指圍繞學(xué)校教育教學(xué)活動所建立起來的一整套價值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識符號、建筑風(fēng)格等的集合體。學(xué)校文化的特征主要表現(xiàn)為：學(xué)校文化是一種亞文化；學(xué)校文化是一種綜合性的文化；學(xué)校文化是具有明確教育目的的文化。學(xué)校文化具有以下功能：(1)、學(xué)校文化本身具有直接和巨大的教育意義，優(yōu)良的學(xué)校文化可以促進教育教學(xué)工作的順利開展，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展；(2)、學(xué)校文化既可以直接成為教育教學(xué)的要素，為學(xué)生所學(xué)習(xí)所吸納，又可以作為隱性課程，對學(xué)生的身心發(fā)展起到潛移默化的作用；(3)、作為一種亞文化，學(xué)校文化還可以為主流文化提供新的文化要素，促進社會整體文化的變遷；(4)、不同的學(xué)校文化是不同類型學(xué)校之間相互區(qū)別的一個表征，是“特色學(xué)校”的一個顯著標(biāo)志。因此，必須加強學(xué)校文化建設(shè)，把學(xué)校文化建設(shè)作為各級各類學(xué)校管理中的一個重要和長期的任務(wù)。當(dāng)前進行良好學(xué)校文化建設(shè)可以從以下幾個角度入手：(1)、要高度重視學(xué)校文化的教育價值，特別是人格陶冶價值，不要僅僅把學(xué)校文化定位在豐富學(xué)生的業(yè)余生活上。(2)、整理與繼承優(yōu)良的學(xué)校文化傳統(tǒng)，使之在未來發(fā)揚光大。(3)、突出學(xué)校文化的時代特征，使學(xué)校文化與時代主流文化精神趨于一致。(4)、加強對學(xué)校文化的研究，既包括對學(xué)校文化的事實性研究，也包括對學(xué)校文化價值性分析和策略性探索，為學(xué)校文化建設(shè)提供知識基礎(chǔ)和有效策略。(5)、充分發(fā)揮各種文化主體的主體性，尊重他們的文化身份，激活他們的文化創(chuàng)造力，使他們真正成為學(xué)校文化的創(chuàng)造者。(6)、給予學(xué)校中“文化處境不利”的人群以真誠的關(guān)心和幫助，預(yù)防、克服文化歧視和文化傷害，使他們重獲文化自尊。3、試論述師生關(guān)系的性質(zhì)及其在教育過程中的作用。師生關(guān)系是教師與學(xué)生在教育過程中為完成一定的教育任務(wù)，以“教”和“學(xué)”為中介形成的一種特殊的社會關(guān)系，是學(xué)校中最基本的人際關(guān)系。師生關(guān)系是教育功能實現(xiàn)的基石，理想的師生關(guān)系是良好教育的內(nèi)在要求和當(dāng)然要素。師生關(guān)系是一類內(nèi)容很復(fù)雜的關(guān)系，可以從不同層次對它進行考察。師生關(guān)系具有多種具體表現(xiàn)形式。如工作關(guān)系、人際關(guān)系、代際關(guān)系、組織關(guān)系、心理關(guān)系等等。所有這些關(guān)系處在不同的層次上，發(fā)揮著不同的作用，但又是互相聯(lián)系、互相滲透的，共同組成了師生關(guān)系。(1)、工作關(guān)系。良好工作關(guān)系的建立取決于教師的教育水平，直接受制于教師的專業(yè)知識、教育技能、思想品德和人格力量等。(2)、人際關(guān)系。師生之間良好的人際關(guān)系是建立良好工作關(guān)系的前提。良好的人際關(guān)系易于使學(xué)生模仿教師的思想行為和接受教師的暗示，有助于學(xué)生形成某種行為準(zhǔn)則，對學(xué)生個性的形成和發(fā)展發(fā)揮較大的作用。(3)、組織關(guān)系。在良好的師生組織關(guān)系中，學(xué)生作為獨立自主的、有人格尊嚴(yán)的人，積極地參與教育教學(xué)活動，在與教師的相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己。良好的師生關(guān)系是搞好教育工作的前提條件之一。良好的師生關(guān)系一旦形成就會發(fā)揮十分顯著和獨特的作用。具體表現(xiàn)在：(1)、有助于提高教育教學(xué)效果。師生關(guān)系本身既是人與人關(guān)系在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，更是教師和學(xué)生作為人而存在和發(fā)展的獨特方式，具有無可比擬的教育力量。(2)、有助于提高教師的威信。教師威信受多種因素的影響，但卻深深扎根于良好的師生關(guān)系之中。(3)、有助于學(xué)生健康成長。良好的師生關(guān)系能使學(xué)校、班級產(chǎn)生溫馨和諧的氣氛，奮發(fā)向上的生機，既有利于學(xué)生的身心健康，又利于完善人格的形成。4、試論述班級授課制的優(yōu)勢和不足。(羅馬帝國時期昆體良最早提出了班級授課制的思想，萌芽于16世紀(jì)西歐的一些國家，17世紀(jì)捷克教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中對班級授課制從理論上作了系統(tǒng)的總結(jié)。)班級授課制是以班級為基本組織形式進行教學(xué)的組織形式，是把學(xué)生按年齡、程度編成固定人數(shù)的教學(xué)班，由教師根據(jù)教學(xué)計劃中統(tǒng)一規(guī)定的課程內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)，按照學(xué)校的課程表進行分科教學(xué)的一種組織形式。它是我國學(xué)校教學(xué)的基本組織形式。(1)、班級授課制具有以下基本特征：a、把學(xué)生按照年齡和知識水平編成固定的班級，人數(shù)固定，教師同時對整個班集體進行同樣內(nèi)容的教學(xué)。b、把教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動按學(xué)科和學(xué)年分成許多分量不大，大致平衡，彼此連續(xù)而又相對完整的小部分，即“課”，一課接著一課地進行教學(xué)。c、把每一“課”規(guī)定在統(tǒng)一而固定的單位時間里進行。課與課之間有一定的間歇和休息。(2)、班級授課制的優(yōu)點：班級授課制有著強大的生命力，其優(yōu)勢在于：a、有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，經(jīng)濟、有效，大面積地培養(yǎng)人才。b、有利于發(fā)揮集體的教育作用。班級授課制把個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和競爭意識。c、有利于嚴(yán)格管理教學(xué)，使教學(xué)有目的、有計劃、有組織地進行。(3)、班級授課制也存在難以克服的、比較明顯的缺點。a、過分強調(diào)整齊劃一，過于標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、模式化，容易忽視學(xué)生的自主性和獨特性，不易發(fā)揮學(xué)生的全部潛力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的志趣、特長和發(fā)揮他們的個性、才能。b、過分強調(diào)系統(tǒng)的書本知識，容易忽視學(xué)生的自主活動和交往，教學(xué)與生活脫節(jié)。5、結(jié)合實際，談?wù)勎覈掠ぷ髦写嬖谀男┯写鉀Q的問題，并給出相應(yīng)的解決策略。當(dāng)前，德育工作中存在不少值得深思和探討的問題。集中表現(xiàn)在：(1)、德育工作中嚴(yán)重的功利主義傾向；(2)、德育過程中嚴(yán)重的知識主義傾向；(3)、德育管理中嚴(yán)重的主觀主義傾向；(4)、德育研究中嚴(yán)重的經(jīng)驗主義傾向；(5)、德育評價過程中嚴(yán)重的形式主義傾向；這些問題大量、反復(fù)出現(xiàn)大大降低了德育工作的效果，不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展。要很好地解決這些問題，需要從以下幾方面入手：(1)、在思想觀念上，教育者要切實認(rèn)識和理解德育在個體發(fā)展和社會發(fā)展中的重要地位和作用，真正地落實“德育為首”，要像抓智育抓升學(xué)那樣抓德育；(2)、在知識基礎(chǔ)上，教育者要加強德育研究，特別是要加強對一些新的道德現(xiàn)象和道德問題的研究，從根本上克服單純依靠上級行政指示或個別經(jīng)驗總結(jié)的做法，推動德育工作的科學(xué)化；(3)、建立合理的德育工作評價指標(biāo)體系；(4)、提高廣大教育者自身的道德素質(zhì)，充分發(fā)揮教師在德育過程中的榜樣示范作用，建設(shè)學(xué)校德育工作的良好小環(huán)境；(5)、在德育目標(biāo)上，重視學(xué)生道德情感、道德信念的培養(yǎng)以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，重視德育目標(biāo)的層次化、系列化；(6)、加強社會主義精神文明建設(shè)的力度，為學(xué)校德育工作提供一個良好的外部環(huán)境。《中國教育史》考試復(fù)習(xí)資料有關(guān)常識：1、四書、五經(jīng)：四書為儒家主要經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；五經(jīng)為儒家經(jīng)書《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。2、西周形成“學(xué)在官府”，“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。3、春秋時期齊國創(chuàng)建的著名高等學(xué)府“稷下學(xué)宮”，實行教學(xué)、研究與咨議相結(jié)合。其學(xué)則《弟子職》是中國教育史上第一個學(xué)生守則。4、《史籀篇》是著錄于史冊的最早的蒙學(xué)教材。5、中國近代的留學(xué)教育始于1872年，最早提出建議的是容閎。6、1877年，在華基督教傳教士于上海舉行了第一次傳教士大會，各教派聯(lián)合組成了“學(xué)校教科書委員會”，負(fù)責(zé)為教會學(xué)校編寫、出版教科書，并規(guī)定以宣揚基督教為編寫的“最重要”原則。1890年，在華基督教傳教士又在上海舉行了第二次大會，并進一步明確議訂傳教士利用教育作為侵略工具的重點。這次大會將“學(xué)校教科書委員會”改組為“中華教育會”。7、古代官學(xué)名稱：商代：序、庠、學(xué)、瞽宗西周：國學(xué)(辟雍、泮宮)和鄉(xiāng)學(xué)(塾、庠、序、校)漢代：太學(xué)(鴻都門學(xué)、宮邸學(xué)、邸第學(xué))、地方官學(xué)(郡國學(xué))隋唐：儒學(xué)(國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué))、?？茖W(xué)校(律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、崇玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)、工藝學(xué))、地方官學(xué)(府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué))宋元明清：中央官學(xué)(國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、武學(xué)、畫學(xué)、回回國子學(xué)、四譯館、俄羅斯學(xué)堂)、地方官學(xué)(府學(xué)、州學(xué)、軍學(xué)、監(jiān)學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、衛(wèi)學(xué))。(社學(xué)：古代地方官學(xué)的一種。元代首創(chuàng)，各縣村莊一般50家為一社，每社立學(xué)校一所。擇通曉經(jīng)書者為師，利用農(nóng)閑空隙時間，使子弟入學(xué)。明承元制，農(nóng)村普設(shè)社學(xué)。)古代私學(xué)名稱：高等私學(xué)(精舍、精廬)，初等私學(xué)(書館、學(xué)館，村學(xué)、村塾、冬學(xué)，坐館、教館、家塾、私塾、義學(xué)、義塾)8、墨、道、法家的教育思想：墨家的教育內(nèi)容以“兼愛”的基本思想為主，同時重視文史知識的學(xué)習(xí)及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的學(xué)習(xí)，也重視武藝和自然科學(xué)技術(shù)的教育，大大突破了儒家教學(xué)內(nèi)容的范疇，但忽視禮樂教育與美育在陶冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用。道家沒有書本教材，以自然之道為教育內(nèi)容，要求人們聽?wèi){自然，主張貴“無”、知“常”、守“柔”，推崇人性自然論。法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。強調(diào)嚴(yán)刑峻法，從根本上肯定法治的作用而忽視教育的作用。9、董仲舒的三大文教政策建議：為了適應(yīng)漢武帝的政治需要，他在《對賢良策》中提出三大文教政策建議：第一，建立太學(xué)“養(yǎng)士”，改革選士制度；第二，興教化，正萬民；第三，“獨尊儒術(shù)”、“罷黜百家”。在當(dāng)時條件下，對于鞏固統(tǒng)一、發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)與選拔國家急需人才具有一定的進步意義。(董仲舒在《春秋繁露》中指出教育作用：通過人為的教育將人性中善的要素轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤?名詞解釋：1、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178年)，因校址在洛陽的鴻?都門而得名。這是中國古代最早的一所傳授書法繪畫藝術(shù)的?？?學(xué)校。由三公推薦入學(xué)，其設(shè)置、招生、任官均與太學(xué)不同，是宦官?集團培植私人勢力的場所，有政治斗爭的背景，但從中國教育發(fā)展?史尤其是專科教育史上看，它的設(shè)置具有重要意義。首先，它打破儒學(xué)獨尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫為教育內(nèi)容是教育的一大變革；其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，為后代?？平逃陌l(fā)展提供寶貴經(jīng)驗。2、三舍法：宋代政治家王安石變法期間(“熙寧興學(xué)”)制定的太學(xué)生升級與出仕的制度。宋神宗熙寧年間，王安石為改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。即在太學(xué)分立外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，制定系統(tǒng)的“三舍升補法”?！吧a法”的基本原則是德行與經(jīng)藝并重，私試成績與公試、舍試成績并重，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。3、八股文：明清兩代專門用于科舉考試的一種特殊文體。它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律，有不少繁瑣而苛刻的要求，專取《四書》、《五經(jīng)》內(nèi)容命題，內(nèi)容詮釋必須以程朱理學(xué)的注釋為標(biāo)準(zhǔn)，不得自由發(fā)揮，每篇文章由八個部分組成，即“破題”、“承題”、“起講”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有兩股兩相比偶的文字。這種文體形式死板，內(nèi)容空洞，陳陳相因，千篇一律。4、《學(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的專門論述教育教學(xué)問題的教育專著?！秾W(xué)記》是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系?！秾W(xué)記》的教育思想主要體現(xiàn)在：總結(jié)出教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔(正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)兼顧，學(xué)習(xí)與休息兼顧)、豫時孫摩(預(yù)防不良傾向產(chǎn)生；善于抓住適當(dāng)時機及時施教；循序漸進；相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，發(fā)揮集體作用)、啟發(fā)誘導(dǎo)(充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性)、長善救失(堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點)等等教育教學(xué)原則，提出了問答、講解、練習(xí)、類比等教學(xué)方法。5、三綱領(lǐng)、八條目：《大學(xué)》中提出的一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)，“明明德”、“親民”、“止于至善”就被稱之為“三綱領(lǐng)”。為實現(xiàn)三綱領(lǐng)，《大學(xué)》又進一步提出一系列具體步驟，概括為八個條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。以道德觀念認(rèn)識(格物、致知)為起點，以道德信念的建立(正心，誠意)為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)(修身)為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標(biāo)，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。6、朱子讀書法：南宋著名理學(xué)家朱熹強調(diào)讀書窮理，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書?！彼牡茏訁R集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個完整的讀書、求學(xué)、進業(yè)的程序和步驟?！把驖u進”包含有讀書的“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書的“結(jié)合實際”原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則。可以說“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素。7、京師同文館：1861年，清政府在北京設(shè)立同文館，并于1862年正式開學(xué)。京師同文館是清末洋務(wù)運動的產(chǎn)物，是帶有某些資本主義因素的半殖民地、半封建性學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在中國近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。京師同文館開始是最先進的英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、東(日)文館。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館的主要特點有：專門培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西文”和“西藝”；采用西方的教學(xué)制度，實行分年課程和班級授課制。8、生活教育論：“生活教育”論，是陶行知教育思想的理論體系，它包括了教育的目的、內(nèi)容和方法，是一種創(chuàng)造性的，又是不斷發(fā)展前進的教育理論。“生活教育”論有以下三大主張：“生活即教育”“生活教育”論的核心。生活是教育的源泉，是生活就是教育，人過什么生活就受什么教育。“社會即學(xué)?！薄吧罱逃闭摰牧硪粋€重要主張。當(dāng)大眾沒有解放之前，社會是大眾唯一的學(xué)校?！敖虒W(xué)做合一”“生活教育”論的教學(xué)理論。怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣教。(陶行知其它教育思想：論普及教育：主張普及教育應(yīng)該從勞苦大眾的生活實際出發(fā)。論民主教育：認(rèn)為民主教育應(yīng)該是民有、民治、民享的教育。論兒童教育：認(rèn)為教育不能創(chuàng)造兒童，教育的任務(wù)是幫助兒童生長。首先要真正了解兒童；其次，要尊重兒童的人權(quán)，認(rèn)識和重視兒童的創(chuàng)造力；第三，要解放兒童。在培養(yǎng)兒童過程中，要因材施教。)9、諸子百家：春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起，由于不同階級利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資料源流的不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)派，史稱“諸子百家”。10、察舉：中國漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問，按成績高下授以不同的官職。九品中正制：魏晉南北朝時期推行的選官取士制度。即設(shè)置大小中正官，品第人物，依家世和才德區(qū)分為高下九等(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)作為任官授爵的根據(jù)，然后再按品授官，實際上承認(rèn)了門閥世族集團的特權(quán)。11、六藝：夏、商、西周時期教育的基本內(nèi)容。禮，后世稱之為周禮，包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德規(guī)范以及各種禮儀。樂包括歌詠、舞蹈和演奏樂器等。禮和樂密切配合，禮是外在的政治原則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準(zhǔn)則，具有強制性。樂則陶冶人的感情，使強制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭的技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車的技能。書是讀書、寫字。數(shù)是計數(shù)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)洹⒅T育兼顧的特點，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。三、簡答題：1、書院的起源及其在組織管理和教育教學(xué)上的特點。答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主?持為主，將圖書的收藏和校對、教學(xué)與研究合為一體，是相對獨?立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機構(gòu)。在宋元明清諸朝，?書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外最主要的綜合性教育研究組織形?式。書院教育的存在，彌補了封建官學(xué)的不足，填補了許多學(xué)術(shù)?文化研究領(lǐng)域的空白。書院在組織管理上有以下特點：機構(gòu)簡單，管理人員少，學(xué)生也參與管理；課程設(shè)置?靈活，不同書院有不同安排，重平時考核；學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守；經(jīng)費自主；重視自己?的特色。書院在教育教學(xué)上有以下特點：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)；允許不同學(xué)?派講學(xué)；入學(xué)不受地域限制；教學(xué)注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力；師生關(guān)系融洽，感情深厚。書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動基地。c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。d、教學(xué)以自學(xué)、獨立研究為主，以答疑形式進行教學(xué)。e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。2、述評張之洞“中體西用”的教育思想。答：張之洞是我國清末著名的洋務(wù)派教育家，他的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。在為體的中學(xué)中，他基本的主張，在于“明綱”。為了明綱，他特別強調(diào)讀經(jīng)的重要意義。讀經(jīng)的目的在于以三綱五常封建倫理道德加強學(xué)生的思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”和“西藝”兩方面，并認(rèn)為“西政之刑獄，立法最善?！标P(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”?！爸畜w西用”的思想，在當(dāng)時有促進改革的一面，也?有阻礙教育沿著資本主義方向前進的一面。從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而?上學(xué)的。第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對教育的影響是深遠(yuǎn)?的，涉及到教育領(lǐng)域的各個方面。“中體西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教?育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知?識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于?封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進作?用。第二“中體西用”仍堅持維護封建專制制度和三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級維新派的對立面，阻礙維新運動的發(fā)展。?第三，從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而?上學(xué)的。嚴(yán)復(fù)對“中體西用”的批駁說明了這一問題?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)?之體用，分之則兩立，合之兩亡。”；“中體西用”是“西法?之虛聲，而沿中土之實弊?！鄙羁痰亟衣读藦堉础爸袑W(xué)為?體，西學(xué)為用”的錯誤實質(zhì)。3、簡述顏之推的家庭教育思想。答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：(1)、家庭教育應(yīng)及早進行，越早越好，甚至從胎教開始。(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。(3)、對子女不可“無教而有愛”，強調(diào)教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。(4)、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風(fēng)范。(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任。(6)、最后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。4、簡述蔡元培的教育思想。答：蔡元培，中華民國首任教育總長，辛亥革命時期教育家的杰出代表。他的教育思想和理論，為我國近代資產(chǎn)階級教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國教育開辟了一個新的時代。其教育思想主要體現(xiàn)在：(1)、論“五育”并舉的教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。關(guān)于普通教育的宗旨，他定為：養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神。認(rèn)為健全的人格必須德、智、體、美和諧發(fā)展。(2)、以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對北京大學(xué)進行全面改革。(3)、認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)獨立，提出教育獨立于政黨與教會之外的主張。(4)、倡導(dǎo)“尚自然”、“展個性”，反對注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個性。5、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。原始社會的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進行的。我國的學(xué)校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致具備；社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進行管理；文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實需要。6、夏、商、西周官學(xué)的基本特點。夏代是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件，決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。7、漢代太學(xué)的特點。公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷史上“獨尊儒術(shù)”的標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國歷史上第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點：a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。“經(jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五常”的德行?！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信等五種道德觀念。b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職。8、唐代儒學(xué)與專科學(xué)校的特點。唐承隋制，儒學(xué)教育仍分立為“三學(xué)”，即國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，統(tǒng)由國子監(jiān)管轄。它們的教育目標(biāo)都是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！叭龑W(xué)”與漢代太學(xué)的不同點是：a、強化了學(xué)校的等級性。三品以上的子弟入國子學(xué)，五品以上的子弟入太學(xué)，七品以上的子弟及民間“俊秀”入四門學(xué)。b、制定了較完備的教學(xué)計劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。c、增加了考試類別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。e、出仕要經(jīng)過科舉考試，一般不能直接授官。唐代?？茖W(xué)校附屬于官署，由官署的行政長官直接領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督，具有以下辦學(xué)特點：a、將行政職能、科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來，不脫離具體的業(yè)務(wù)實踐，有利于理論和實踐的聯(lián)系。b、能迅速地反映本官署對專業(yè)人才的需求，能及時地培養(yǎng)、輸送人才。c、學(xué)校的水平和成效，隨該官署行政長官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無常。9、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點。宋元明清時期中央官學(xué)發(fā)展的特點：a、加強了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。宋代先后興起三次著名的“興學(xué)”活動，大大提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。b、教育世俗化進程加快，教育對象不斷擴大，入學(xué)資格逐漸放寬。c、學(xué)校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，元代有回回國子學(xué)，明代有四譯館，清代有俄羅斯學(xué)堂。d、教學(xué)內(nèi)容不斷擴大、不斷擴充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》。e、對學(xué)生的思想控制不斷加強，各種戒規(guī)嚴(yán)格控制了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。宋元明清時期地方官學(xué)發(fā)展的特點：a、加強了地方教育的管理，建立了專門的行政機構(gòu)管理地方官學(xué)。b、加強了對教師的管理，教師的錄用升遷需經(jīng)過一定的考核。c、學(xué)校經(jīng)費比較固定，以學(xué)田充經(jīng)費。d、學(xué)校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。e、明清地方官學(xué)和科舉制度合二為一，學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。10、春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起的原因及其意義。a、春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢。c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進一步促進了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。私學(xué)的出現(xiàn)，是中國古代教育發(fā)展史上的一次飛躍。11、怎樣評價近代新式學(xué)堂和教會教育。1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬于開創(chuàng)時期，其特點是：學(xué)校尚無完備的教育計劃、更無完備的學(xué)制；重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進西方的政治及科學(xué)教育；師資設(shè)備缺乏，難達(dá)成現(xiàn)代學(xué)校的目標(biāo)；受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼；派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進行教育滲透的特權(quán)。早期的教會教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國人為傳教助手，從而擴展其教會勢力。后期教會教育利用教育作為侵略工具進行赤裸裸的文化侵略，培植反動勢力變中國為其殖民地。12、試析中國近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”。這是中國政府頒布的第一個學(xué)制，因種種原因，沒有實行。癸卯學(xué)制：1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制是中國第一個付諸實施的學(xué)制，它對改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)的局面起到積極的促進作用，對以后中國學(xué)制的組織形式產(chǎn)生了極大的影響。問題在于該學(xué)制的形式仿自資本主義國家，靈魂卻是中國封建階級的；其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠(yuǎn)非中國當(dāng)時的財力、人力所能實現(xiàn)。壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開的中央教育會議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新的學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學(xué)制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn)等，其內(nèi)容對壬子學(xué)制有所修改和補充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面作了努力，但對教育與國情、教育與社會經(jīng)濟發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。1922年，民國教育部召開學(xué)制會議，并于同年公布實施。史稱“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國國情、經(jīng)濟發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系。具體采取彈性學(xué)制；增加職業(yè)教育系統(tǒng)；縮短小學(xué)、大學(xué)年限，延長中學(xué)年限；采用學(xué)分制、選科制、優(yōu)異學(xué)生越級升學(xué)等措施，照顧學(xué)生在能力、個性等方面的差異。13、試比較孟子、荀子的教育思想。a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗的“良知”、“良能”，提出“性善論”；荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實際上是相互補充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性。b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”；孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”；孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)。14、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點及其歷史意義。(1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。a、稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。(2)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、