上傳人：d***

認證信息

認證類型：個人認證

認證主體：盧**（實名認證）

IP屬地：湖北

IP屬地：湖北 上傳時間：2024-03-13 格式：DOCX 頁數(shù)：21 大?。?5.23KB 積分：20 舉報 版權(quán)申訴

人間詞話【作者介紹】王國維（1877—1927）近代學(xué)者、詞人、文學(xué)評論家。初名國楨，字靜安，一作靜庵，一字伯隅，晚號觀堂。浙江海寧人。諸生。早歲從羅振玉游。留學(xué)日本，通多國文字，究心自然科學(xué)與哲學(xué)等，受尼采、叔本華等哲學(xué)、美學(xué)思想影響。光緒末年，執(zhí)教于蘇州師范學(xué)堂，充學(xué)部圖書館編譯名詞館協(xié)修。辛亥革命爆發(fā)，東渡日本。歸國后，充溥儀南書房行走。后主講清華大學(xué)研究院。民國十六年（1927），自沉于頤和園昆明湖。國維學(xué)術(shù)上為近代大師，甲骨文、古史研究等均為開風氣者。文學(xué)上，在晚清即從事戲曲、小說、詞以及西方哲學(xué)、美學(xué)的研究，著《宋元戲曲考》《人間詞話》《屈子文學(xué)之精神》《文學(xué)小言》《紅樓夢評論》。其文藝理論較早吸收西方哲學(xué)、美學(xué)思想及其方法，受叔本華影響尤深。其論詞之“境界”說，為其文藝理論的中心與精髓。其詩早期即有思想新穎的作品，近體風格近陸游。民國后所作，《頤和園詞》最著名，但為慈禧太后飾過，遺老思想較重。近體趨于高簡，則受沈曾植影響。尤工詞，提倡“境界”說，主張“自然”。所作取徑南唐、北宋，樊志厚序稱其“往復(fù)凄咽，動搖人心，快而能沉，直而能曲”，“言近而旨遠，意決而辭婉，自永叔以后，殆未有工如君者”。著作共六十二種，收入《海寧王靜安先生遺書》者凡四十二種。詩分別收于早期的《靜安文集》及后期的《觀堂集林》。詞有《人間詞甲乙稿》，朱祖謀刪定為《觀堂長短句》，刊入《滄海遺音集》。生平事跡見《清史稿》卷四九七、費行簡《觀堂先生別傳》、趙萬里《王靜安先生年譜》、蕭艾《王國維評傳》?！緝?nèi)容簡介】王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝?！蓖鯂S比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學(xué)批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實”的問題?！霸炀场笔亲髡邩O逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征?！皩懢场眲t是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實受到高度的重視，這正是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常?；ハ嘟Y(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。在這種境界里，“二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！弊匀慌c理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體。王國維認為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界。王國維還進一步論說文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開客觀的材料和基本法則。所以，“理想”與“寫實”二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)。現(xiàn)實主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國維的見解可謂透徹，精辟?！八熘潮睾虾踝匀弧?，雖“虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則。”在當時來說，是一種比較卓越的藝術(shù)見解。王國維還指出，詞中所寫的形象（境界）不管是素描式地寫出來，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來，它們都不是對事物作純客觀的，無動于衷的描寫，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點，感情來選擇，安排的。這就進一步說明了文學(xué)藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當然，王國維并沒有明確和具體地論說這一點?！咀髌匪枷搿俊熬辰纭闭f《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明末詞流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進了一大步。[2]而王國維的《人間詞話》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認為，佇興之作，寫情語，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。孽?；ā咀髡呓榻B】劉鶚(1857—1909)近代小說家。字鐵云，筆名洪都百煉生。江蘇丹徒人，后定居淮安。出身官宦家庭，幼年隨父至任，性情脫略，尤厭薄八股時藝。二十歲時參加鄉(xiāng)試，黜落以后，略不在意。次年，隨其父丁憂解官回淮安。從父研習(xí)實學(xué)，究心治河、天算、醫(yī)學(xué)及兵法，又旁及釋氏及基督教義。二十四歲時游學(xué)于李光炘門下，來往于揚州，接受太谷學(xué)派思想，以“民養(yǎng)”為宗旨。致力于實業(yè)，曾從事經(jīng)商、行醫(yī)、開書局。為最早進行甲骨文收藏與研究的學(xué)者，所編《鐵云藏龜》，為中國第一部甲骨文字著錄集。另有《鐵云藏陶》《鐵云藏印》，醫(yī)學(xué)專著有《要藥分劑補正》等。文學(xué)上杰出貢獻為長篇小說《老殘游記》。詩作有《鐵云詩存》。生平事跡見羅振玉《劉鐵云傳》、嚴薇青《〈老殘游記〉的作者劉鶚》、蔣逸雪《劉鶚年譜》。【內(nèi)容賞析】《孽?；ā肥且徊繗v史小說。不同于中國傳統(tǒng)意義上的歷史演義小說，它具有近代意義的新概念。它不同于中國傳統(tǒng)意義上的“歷史演義小說”，即歷史的通俗化；而這里所說的歷史小說，是具有近代意義的新概念。其基本特征是：“把奇妙和真實”結(jié)合在一起，塑造“個人與社會歷史命運更緊密結(jié)合的人物”，表現(xiàn)歷史的本質(zhì)和趨向，最終“把小說提高到歷史哲學(xué)的地位”。應(yīng)該說，《孽?；ā芬呀?jīng)達到了這樣一種境界，堪稱具有近代意義的歷史小說。這自然與作者對法國文學(xué)特別是對大仲馬、雨果的歷史小說具有頗為精到的研究不無關(guān)系它把故事和真實結(jié)合在一起，塑造個人與社會歷史命運更緊密結(jié)合的人物，表現(xiàn)歷史的本質(zhì)和趨向，最終“把小說提高到歷史哲學(xué)的地位”。作者更注重表現(xiàn)諸多政治事件的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展趨勢。誠如作者自云：“這書寫政治，寫到清室的亡，全注重德宗和太后的失和，所以寫皇家的婚姻史，寫魚陽伯、余敏的買官，東西宮爭權(quán)的事，都是后來戊戌政變，庚子拳亂的根源。”作家著眼于19世紀后半中國的“文化的推移”“政治的變動”（曾樸《修改后要說的幾句話》），首先，它具有歷史小說的厚重內(nèi)涵，從中法、中日之戰(zhàn)，清流黨的鋒銳，公羊?qū)W的勃起，到帝、后的失和，改良派與革命派的活躍，還有柏林、圣彼得堡的風云，歷史洪波巨流都留下了投影。其次，《孽?；ā返闹S刺筆墨亦擅勝場。作家多擷取一些有趣的瑣聞軼事，舉凡宮闈秘聞，科場鬧劇，官吏貪墨，士林麻木等，初無過甚貶詞，卻能挖掘出其中荒唐、古怪、畸形的喜劇因素。再次，小說著重表現(xiàn)的則是中國文化心態(tài)的沖突與嬗替，從沉湎過去的自我封閉轉(zhuǎn)為迎受歐風美雨這一冰泮流澌的巨變。同時小說著重表現(xiàn)的則是中國文化心態(tài)的沖突與嬗替，從沉湎過去的自我封閉轉(zhuǎn)為迎受歐風美雨這一冰泮流澌的巨變。故事開篇蘇州雅聚園茶話，顯示了咸、同年間人們對于科名的沉醉，留下了文化封閉心態(tài)的印跡。而在繁華總匯的上海，馮桂芬對新科狀元金雯青的一席話，卻透露了物換星移的信息。小說著力渲染上海味莼園的談瀛勝會，通過風發(fā)泉涌的席間議論，幾乎囊括了晚清向西方尋求真理的人們所提出的各種主張，表現(xiàn)了中國一代先哲奮進自強的追求。小說尤其突出地表現(xiàn)了舊式封建士大夫的必然沒落。他們頗有文化素養(yǎng)，論金石，談考據(jù)，一派高雅斯文氣象，卻大都不堪承當大事。如中法、中日戰(zhàn)爭數(shù)回中，那兩位徒托空言、終無大用的書生莊侖樵與何玨齋。云臥園名流雅集中的翰墨場中怪杰李純客，自鳴清高，疏狂傲世，其實卻還是十里軟紅塵中的名利客。揭露這過渡時代中持守舊文明的“士”完全無助于挽救天朝上國的淪落，是此書的重要底蘊之一?！舅囆g(shù)特色】結(jié)構(gòu)視角《孽?；ā返乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)是網(wǎng)狀的，而非如傳統(tǒng)歷史小說采用順序鏈條式的。魯迅稱許《孽?；ā罚骸敖Y(jié)構(gòu)工巧，文采斐然?！保ā吨袊≌f史略》第二十八篇）作家于小說結(jié)構(gòu)尤為慘淡經(jīng)營。從敘事角度看，它吸取了近代小說的結(jié)構(gòu)技巧，采用多個敘事角度。首先，小說的主線從表面上看的主線就是狀元金溝和名妓傅彩云之間的悲歡離合故事。實際上，這對男女主人公都只是線索人物，充當“參與情節(jié)敘事者”的角色。同時以金溝和傅彩云作為主要視角，仍是有缺陷的，因為他們作為參與者所見所知不免有局限性。因此，《孽?；ā纷髡卟捎昧硕嘁暯堑臄⑹陆Y(jié)構(gòu)。如第一回楔子中“愛自由者”是故事述說者，“東亞病夫”是記者。在小說中次采用了故敘說人（說書人）的直接介入。如此一方面理清線索，另一方面調(diào)整故事與讀者的距離，讓讀者感到其實，小說能容納更多的史實和較聞，間斷也造成情節(jié)的波瀾起伏，前伏后應(yīng)，顯出結(jié)構(gòu)的緊密。人物勾勒《孽?；ā返钠⒉婚L，全部三十五回，二十多萬字，寫了二百七八十個人物，涉及犯清社會各個階層?！赌鹾；ā吩谌宋锩鑼懮?，長于寫上層社會，尤其是上層知識分子，特別是所謂清流、名士。除了金溝、傅彩云兩個主角有自己的性格史之外，其他人物大多是側(cè)影或剪影。但筆墨雖簡，大多是白描，稍帶些夸張，卻能酷肖其人。在筆法上，很明顯地借鑒古典小說的傳統(tǒng)按法，許多地方可見《三國演義》《紅樓夢》《儒林外史》的影響。同時也有自己的創(chuàng)造和發(fā)展。如第27回談端敏等與李鴻章的助手馬榮獲、烏赤云在江蘇會館聚會，議論中日戰(zhàn)事，大有《三國演義》中舌戰(zhàn)群儒的韻味。寫作特點《孽?；ā肥且徊抗瀣|縟麗的作品，文筆娟好，詞采華披，寫景狀物，明麗如畫。同時，它也是一部寫知識分子尤其是高級知識分子的書，同時是針對看當時的知識分子的興趣寫的，因此文字典雅含蓄，征引繁博，具有很濃厚的文人風味。這種文體風格，一方面，使小說很耐讀，意味雋永，讀的越多，推敲愈深，愈有趣味。另一方面，因為典故大多，征引的史實太繁多，如果沒有對當時歷史文化背景的了解，就不易理解文字的言外之意，甚至難以卒讀。盡管如此，《孽?；ā啡匀皇峭砬鍟r代的—部小說杰作，它成為溝通古典小說與近代小說的橋梁。名

篇

賞

讀人間詞話（節(jié)選）講評人：葉嘉瑩一【原文】詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！局v評】所謂“境界”實在乃是專以感覺經(jīng)驗之特質(zhì)為主的。換句話說，境界之產(chǎn)生全賴吾人感受之作用，境界之存在全在吾人感受之所及，因此外在世界在未經(jīng)過吾人感受之功能而予以再現(xiàn)時，并不得稱之為“境界”。如外在之鳥鳴花放云行水流，當吾人感受所未及之前，在物自身都并不可稱為“境界”，而唯有當吾人之耳目與之接觸而有所感受之后才得以名之為“境界”。或者雖非眼、耳、鼻、舌、身五根對外界之感受，而為第六種意根之感受，只要吾人內(nèi)在之意識中確實有所感受，便亦可得稱為“境界”。王國維提出“詞以境界為最上”是有他的用心的。其中一個主要的區(qū)別就在于，詩有一個言志的傳統(tǒng)；而詞在最初興起的時候，寫作者卻沒有這種用心?！皇且獙懸皇灼恋母柙~，拿給漂亮的歌女去演唱。這就是詩和詞最大的區(qū)別。所以當批評詩的時候，你可以批評它的思想、意識和內(nèi)容?？墒窃~都是寫男女相思，都是寫傷春怨別，你用什么標準來衡量它的好壞呢？王國維提出了一個特殊的衡量標準，那就是“詞以境界為最上”。什么叫做“境界”？“境界”就是說，同樣寫男女的相思愛情，可是有一類詞可以從所寫的男女相思愛情之中引起讀者的一種感發(fā)、一種聯(lián)想，使讀者產(chǎn)生更深一層的體會。它所傳達的不是一個感情的事件，而是一個感情的境界。二【原文】有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！局v評】靜安先生既又曾提出“造境”與“寫境”乃是理想與寫實兩派之所由分，我們對這一點自也當略加解說。首先我們需要說明的是靜安先生所提出的“理想”與“寫實”二詞，實在不過只是假借西方學(xué)說理論中的這兩個詞語來作為他自己立說的代用品而已。其所謂“理想”，與西方倫理學(xué)中之與快樂主義、利己主義相對待之理想主義既不相同，與西方美學(xué)中之與形式主義、印象主義相對待之理想主義也并不相同。即使就西方文學(xué)理論而言，靜安先生所提出的“理想”與“寫實”之分別，與西方文學(xué)中理想與現(xiàn)實二大流派的一些義界紛然的各種理論，也并無太大的關(guān)系。他所著重的原來只是二者之“所由分”的一點根本上的差異而已，而其差別之處，則在于取材于現(xiàn)實中實有之事物者為“寫實”一派之所由起，而取材于非現(xiàn)實中實有之事物，但出于作者意念中之構(gòu)想者，則是“理想”一派之所由起。三【原文】有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。【講評】他所說的“有我之境”，原來乃是指當吾人存有“我”之意志，因而與外物有某種對立之利害關(guān)系時之境界；而“無我之境”則是指當吾人已泯滅了自我之意志，因而與外物并無利害關(guān)系相對立時的境界?！靖呖兼溄印块喿x下面這首宋詩，完成15~16題。湖上晚歸

林

逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見避，紅蕖香裊似相迎。

依稀漸近誅茅地[注]，雞犬林蘿隱隱聲。[注]誅茅地：詩中指人的居所。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩人描寫自己乘船歸家途中所見，筆下畫面隨著行程逐次展開，自然流暢。B.詩人眼中的景物在秋日余暉的映照之下，有動有靜，多姿多彩，令人愉悅。C.詩人如處仙境的感覺被人居之地的雞鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化。D.詩人調(diào)動多種感官，從不同的角度進行描寫，狀物生動，筆觸鮮活而細膩?！?6.王國維說：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”這一觀點在本詩中是如何得到印證的？請簡要分析。（6分）參考答案15.C［解析］C項，“被人居之地的雞鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化”錯誤，詩中的人居之地，只能望見錯落雜生的林木與縱橫纏繞的藤蘿，唯有依稀入耳的雞犬之聲表明此地有人煙，隱約的雞鳴犬吠強化了此地的靜謐清幽之感?！罢D茅地”仍然是詩人眼中“蓬瀛”的一部分，詩人的感覺沒有被破壞，心情也沒有變化。16.①詩人心境澄清：首句以“歸思清”三字點出歸家途中詩人的內(nèi)心狀態(tài)，此時的他心如止水，平和靜謐；②心境投射出仙境：受心境影響，詩人眼中的橋、寺、翠羽、紅蕖等，或?qū)庫o安詳，或靈動明快，仿佛有了感情，令人如入“蓬瀛”。［解析］要分析詩歌如何印證了王國維的理論，必須明確“我之色彩”為何，“物”又如何“著我之色彩”。詩歌開頭交代寫作背景，直接展現(xiàn)出詩人“歸思清”的心境，這便是詩歌中的“我之色彩”；詩人在這樣的心境引領(lǐng)下，所觀照的各種景物無一不染上了詩人的情感色彩，日常習(xí)見的景物在詩人眼中幻化成了蓬瀛仙境，帶上了“我之色彩”。頷聯(lián)以下的描寫均圍繞首聯(lián)確定的這個基調(diào)展開，逐次出場的不僅是一個個客觀實在的景物，也是詩人內(nèi)心情感的外部投射。四【原文】無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。【講評】無論是“有我之境”或“無我之境”，當其寫之于作品中時，則又都必然已經(jīng)過詩人寫作時之冷靜的觀照。“無我之境”既原無“我”與“物”利害關(guān)系之對立，自開始就可以取靜觀的態(tài)度。所以說：“無我之境，人惟于靜中得之。”至于“有我之境”，則在開始時原曾有一段“我”與“物”相對立的沖突，只有在寫作時才使這種沖突得到詩人冷靜的觀照，所以說：“有我之境，于由動之靜時得之?！庇忠蛟凇坝形抑场敝校扔小拔铩薄拔摇崩χ疀_突，所以其美感乃多屬于“宏壯”一類；而在“無我之境”中，既根本沒有“物”“我”對立之沖突，所以其美感乃多屬于“優(yōu)美”一類。由此可知，靜安先生所提出的“有我”與“無我”兩種境界，實在是根據(jù)康德、叔本華之美學(xué)理論中由美感之判斷上所形成的兩種根本的區(qū)分。

《古文觀止》

【作者介紹】吳楚材（名乘權(quán)）、吳調(diào)侯（名大職）為叔侄二人，生于浙江山陰（今紹興市）。清代人，生卒年不詳?！緝?nèi)容簡介】《古文觀止》有十二卷。共收錄先秦至明末各家文二百二十二篇。以散文為主，兼錄駢文、韻文。編排上與《文選》以來習(xí)用的按文體分類排列有異，大致按時代先后為序，分為七個時期，每個時期都有重點作家和作品。每篇作品均有精當?shù)脑u注分析。所收多為名篇和代表作，能兼顧各種風格、體裁，較少派別的偏見，加上篇幅適中，可讀性強，符合雅俗共賞要求，成書后即風行海內(nèi)，成為學(xué)習(xí)古文的啟蒙讀物，為清以來流傳最廣的文總集。初刻于清康熙三十四年(1695)，后映雪堂本較流行。文學(xué)古籍刊行社于1956年據(jù)映雪堂刊本斷句印行，1959年中華書局重排出版?！舅囆g(shù)特色】1.對一部作品或一個作家，選擇了那些可以代表其思想與藝術(shù)風格的篇章?！蹲髠鳌肥恰豆盼挠^止》選的最多的一部書，此書選的《季梁諫追楚師》《曹劌論戰(zhàn)》《宮之奇諫假道》《子產(chǎn)告范宣子輕幣》《晏子不死君難》等，都反映了《左傳》的這一進步傾向?！豆盼挠^止》唐宋八大家的文章81篇，基本上能代表他們的特色。即使是個別篇章的入選，也往往能代表寫作者的精神風貌。如《過秦論》《治安策》，顯示出賈誼的才氣橫溢，議論深切；前后《出師表》，反復(fù)致意，可看出諸葛亮的一片忠貞；《岳陽樓記》，立意高遠，情景交融，反映出范仲淹的思想境界與文章風貌。2.對同一體裁的作品，入選時能從不同角度著眼，因而很少雷同單調(diào)的感覺。《古文觀止》選錄書信19篇，但大多不是一般的應(yīng)酬之作，而是各具特色，情文并茂。有的曾影響了一代的重要決策，如李斯的《諫逐客書》；有的發(fā)表了重要的政治主張，如路溫舒《尚德緩刑書》；有的是長輩對子弟的教育，如馬援《戒兄子嚴敦書》；有的是才智之士內(nèi)心的不平，如司馬遷《報任安書》；有的深刻諷刺了腐朽的社會風氣，如宗臣《報劉一丈書》；有的實際上論述了一種專門的文體，如曾鞏《寄歐陽舍人書》。寫法上也變化多端，如鄒陽的《獄中上梁王書》，反復(fù)隱喻，不能自止，幾乎可以聽到蒙冤哭泣之聲；柳宗元的《賀進士王參元失火書》，險語驚人，蹊徑獨辟，用獨特的議論開導(dǎo)友人，可以使人破涕為笑。同是干謁的書信，李白《與韓荊州書》“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，豪放侗儻，沒有乞憐之態(tài)；韓愈《應(yīng)科目時與人書》，通篇用一個比喻，反復(fù)形容自己的才能與處境，懇求于人而又自負甚高?！豆盼挠^止》中，雜記（主要是景物記）分量很重，達27篇，而且各具特色。柳宗元的《鈷鉧潭西小丘記》，寄托著自己放逐蠻荒的悲涼身世，把山水游記與抒情散文結(jié)合起來，含義深隱，別開生面；王禹偁的《待漏院記》，抓住人物片刻間的思想活動，著力渲染，解剖靈魂，披露肝膽，又用對比映襯的手法，突出刻畫了兩種政治品質(zhì)截然相反的典型人物，這種寫法已開了《岳陽樓記》的先河；歐陽修的《醉翁亭記》，句句是記亭，又句句是寫政績，句句是抒發(fā)作者的”與民同樂”的政治主張，排句散行，從容委婉；蘇軾的《喜雨亭記》，抓住“喜雨亭”三字，反復(fù)發(fā)揮，文情蕩淉，筆法靈活，最后歸結(jié)到及時雨貴于珠玉，表現(xiàn)出對人民疾苦的同情；王安石的《游褒禪山記》，因小見大，結(jié)構(gòu)嚴謹，從游洞引申出一篇研究學(xué)問、創(chuàng)造事業(yè)的大道理；等等?！独蠚堄斡洝贰咀髡呓榻B】劉鶚(1857—1909)近代小說家。字鐵云，筆名洪都百煉生。江蘇丹徒人，后定居淮安。出身官宦家庭，幼年隨父至任，性情脫略，尤厭薄八股時藝。二十歲時參加鄉(xiāng)試，黜落以后，略不在意。次年，隨其父丁憂解官回淮安。從父研習(xí)實學(xué)，究心治河、天算、醫(yī)學(xué)及兵法，又旁及釋氏及基督教義。二十四歲時游學(xué)于李光炘門下，來往于揚州，接受太谷學(xué)派思想，以“民養(yǎng)”為宗旨。致力于實業(yè)，曾從事經(jīng)商、行醫(yī)、開書局。為最早進行甲骨文收藏與研究的學(xué)者，所編《鐵云藏龜》，為中國第一部甲骨文字著錄集。另有《鐵云藏陶》《鐵云藏印》，醫(yī)學(xué)專著有《要藥分劑補正》等。文學(xué)上杰出貢獻為長篇小說《老殘游記》。詩作有《鐵云詩存》。生平事跡見羅振玉《劉鐵云傳》、嚴薇青《〈老殘游記〉的作者劉鶚》、蔣逸雪《劉鶚年譜》。【情節(jié)濃縮】全書共二十回。主人公老殘，生于官宦之家，后來家道中落，便學(xué)了行醫(yī)之術(shù)，行走江湖為生。一天，他做了一個夢，夢見有條破輪船在洪波巨浪里顛簸，很危險。他和兩位摯友乘小船為大船的舵手送方向盤等工具。大船上水手在乘客中亂竄、搜身，甚至殺人拋下海去。他們?nèi)嗽谒謧円魂嚺叵腿恼鹋?，逃回小船，卻被大船上的人擊沉入海。正當這時，老殘被旁人喚醒，方知此是南柯一夢。后來老殘來到濟南府，治好了高家姨太太的喉疾，醫(yī)名大噪。應(yīng)酬來往間，忽聞本地的玉大人有“路不拾遺”的政聲，但卻以酷刑出名。老殘想探個究竟，便直奔曹州去了。一路上，老殘聽到了玉賢辦案的不少“政績”，然而這些政績里卻有無辜百姓成為玉賢苛刑的犧牲品，玉賢卻因此被山東巡撫加銜晉升。老殘十分氣憤，決定為民伸冤，打算去省城。路上因黃河冰凍不化，滯留在齊河縣，遇上好友監(jiān)察御史黃人瑞。經(jīng)黃人瑞介紹和撮合，老殘用幾百兩銀子從火炕中救出妓女翠環(huán)并納其為妾。從翠環(huán)那兒，老殘又知道了一些黃河水患的嚴重和地方官吏不顧百姓死活的情況。老殘從黃人瑞口中得知齊河縣有個“清廉得格登登”的縣官名叫剛弼，這個人也和玉賢一樣剛愎自用、主觀斷案，百姓有冤無處申。齊河縣東北有個齊東鎮(zhèn)，有一戶人家，五十多歲的賈老翁有二男一女。大兒子三十多歲病死，留下媳婦賈魏氏。二兒子也成了家，只有十九歲的小女兒還沒有出嫁。大兒子去世后，大媳婦經(jīng)常回娘家，娘家只有老爹一人。這一天，賈魏氏又回娘家，這邊賈家十三口卻平白無故猝然死去。剛弼不問青紅皂白就把魏家父女二人關(guān)入大牢，還動刑逼供。魏家管事的為救主人，拿了上千兩銀子到衙內(nèi)求情。剛弼設(shè)下圈套收了銀兩為憑據(jù)，以賄賂官府、以錢抵命的罪名，對魏家父女動用嚴刑。賈魏氏不忍父親受刑，就屈打成招。剛弼很是得意，準備了結(jié)此案。無辜的魏家父女又要慘死在剛弼手下了。老殘火速寫信給山東省巡撫，救活了兩條性命。但是，賈家十三口人死因不明，還是疑案，老殘決心搞清真相。他訪藥鋪、拜神甫，東奔西走，幾經(jīng)周折，才偵察清楚，原來是賈老翁女兒的情夫吳二浪子用一種香草“千日醉”給害死的。其實這不是劇毒藥，只是活人吃了就像死人一樣，千日之內(nèi)若尋來另一種藥草“還魂草”，這些人仍能復(fù)活。老殘讓官府將吳二浪子押入監(jiān)牢，然后他親自往泰山尋“還魂草”。賈家十三口又活了過來。從此，魏家一案了結(jié)，巡撫批吳二浪子監(jiān)禁三年。賈、魏兩家都感激老殘，視老殘為救命大恩人，各送三千兩銀子酬謝，老殘分毫不收。兩家只好招來戲班子，大擺宴席款待老殘。老殘沒有久留，帶著翠環(huán)匆匆離開齊河縣，回江南老家去了?！咀髌焚p析】《老殘游記》系晚清四大譴責小說之一。作者在《自敘》中說：“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”小說通過描寫一個江湖醫(yī)生老殘四處行醫(yī)途中的所見、所聞、所為，暴露當時某些官吏的殘暴昏庸，并著重抨擊了那些名為“清官”、“能吏”，實乃昏官酷吏的虐民行為，反映了晚清黑暗腐朽的社會現(xiàn)實。但作者對清政府仍寄予希望，所以行文中流露出對資產(chǎn)階級革命和義和團運動的敵對態(tài)度。名篇賞讀待漏院記王禹偁【題解】待漏院是北宋承襲唐朝制度建立的，為百官等待上朝之地。王禹偁(chèn)做這篇文章時擔任大理寺評事，通過對宰相在此等待上朝時所思考內(nèi)容的猜測，分出賢相、奸相及庸碌之人的區(qū)別，希望他們能為生民考慮，多行善政。全文多用排比，整齊精煉富有感情，有極強的感染力和說服力。【正文】天道不言，而品物亨、歲功成者(1)，何謂也？四時之吏(2)，五行之佐(3)，宣其氣矣(4)。圣人不言，而百姓親、萬邦寧者，何謂也？三公論道(5)，六卿分職(6)，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏(7)，可數(shù)也。是不獨有其德，亦皆務(wù)于勤耳。況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎！【注釋】(1)品物：萬物。品，眾。歲功：一年中的農(nóng)業(yè)收獲。(2)四時之吏：古代順應(yīng)春、夏、秋、冬四季變化的官員。(3)五行之佐：古代順應(yīng)金、木、水、火、土五行而施政的輔佐官員。(4)宣其氣：古人認為萬物的生長、四時的運轉(zhuǎn)都由于一種內(nèi)在的“氣”的促動。這里是說，使萬物、四時順守自然的規(guī)律生長和運轉(zhuǎn)。宣，疏導(dǎo)。(5)三公：按《周禮》的說法，三公是指太師、太傅、太保。這里指朝廷中的最高一級官員。(6)六卿：《周禮》中指天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。這里指朝廷中分管各部的大臣。(7)咎(ɡāo)、夔(kuí)：傳說中舜的大臣。咎即皋陶。房：房玄齡，唐太宗時名相。魏：魏徵，唐太宗時名相。【譯文】天道并不說話，而萬物卻能順利生長，莊稼能得到好收成，這是為什么呢？就是由于掌握四時和統(tǒng)轄五行的天神，使四時風雨順暢通達的結(jié)果?；实鄄⒉徽f話，而百姓卻能親睦，萬國安寧，這是為什么呢？就是由于三公商討了大計，六卿分掌自己的職責，推廣了皇帝的教化的結(jié)果。這就可以明白，君主在上清閑安逸，臣子在下辛勤勞苦，是取法于天道的緣故。古代善于輔助國君治理天下的，從皋陶、夔到房玄齡、魏徵，屈指可數(shù)。他們不只是有德行，也都是十分勤于職守的。早起晚睡，為天子效勞，卿大夫都是這樣，何況是宰相呢！【正文】朝廷自國初因舊制，設(shè)宰相待漏院于丹鳳門之右(1)，示勤政也。乃若北闕向曙(2)，東方未明，相君啟行，煌煌火城(3)！相君至止，噦噦鸞聲(4)。金門未辟，玉漏猶滴(5)。撤蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎(6)？【注釋】(1)丹鳳門：汴京皇城的南門。(2)北闕：原指宮殿北面的門樓，大臣等候朝見或上書奏事的地方。后為帝王宮禁的通稱。向曙：天快亮。(3)煌煌：明亮?；鸪牵喊俟俪瘯r宮門前的燈火儀仗。(4)噦噦(huì)：有節(jié)奏的車鈴聲。鸞：車鈴。(5)漏：古代標有刻度的計時工具。(6)其：大概。【譯文】朝廷自建國之初沿襲前代制度，在丹鳳門的右邊設(shè)置了宰相待漏院，表示要勤于政務(wù)。當北面的宮闕映出一線曙光，東方還沒有亮，宰相就從家里動身上朝了，那儀仗隊的燭火多么輝煌燦爛??！宰相到了待漏院，車馬停了下來，而那一陣陣有節(jié)奏的鈴鐺聲還在回響著。那時，宮門還沒有打開，玉制漏壺里的水還在滴著。于是便收攏車篷，下車到待漏院里稍事休息。在等待早朝的時候，宰相大概有許多考慮吧？【正文】其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之；兵革未息，何以弭之(1)；田疇多蕪，何以辟之；賢人在野，我將進之；佞人立朝，我將斥之；六氣不和(2)，災(zāi)眚薦至(3)，愿避位以禳之(4)；五刑未措，欺詐日生，請修德以釐之(5)。憂心忡忡，待旦而入。九門既啟，四聰甚邇(6)。相君言焉，時君納焉?；曙L于是乎清夷(7)，蒼生以之而富庶。若然，則總百官(8)，食萬錢(9)，非幸也，宜也！【注釋】(1)弭：消除，平息。(2)六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明六種自然現(xiàn)象。(3)災(zāi)眚(shěnɡ)：災(zāi)異