第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張教學(xué)設(shè)計(jì)-高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張一、教材分析本課是統(tǒng)編教材《文化交流與傳播》第五單元《戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒》第2課。本課共三個(gè)子目：“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化”“拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)”“歐洲殖民者的文化侵略”，第一子目主要講述了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)文化和拉丁美洲文化的發(fā)展；第二子目主要講述拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后民主、自由思想的傳播，從而對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了巨大影響；第三子目主要講述了歐洲殖民侵略和文化擴(kuò)張以及殖民地對(duì)西方文化沖擊的反應(yīng)。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本單元的要求是：通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化具有雙重作用，一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的破壞作用極其強(qiáng)大，另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種文化交流的極端方式，在破壞的基礎(chǔ)上又為文化的交流提供可能。從教材編寫來看，本課突出強(qiáng)調(diào)了近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化擴(kuò)張，與課標(biāo)的要求有一定差距。因此在教學(xué)過程中，一方面要依托教材、利用好教材，另一方面又要依據(jù)課標(biāo)，補(bǔ)充新材料，完成課標(biāo)中“理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)”這一要求。二、學(xué)情分析高二年級(jí)學(xué)生已經(jīng)完整學(xué)習(xí)過《中外歷史綱要》，對(duì)本課涉及的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)很熟悉，這為本課的學(xué)習(xí)提供了很好的知識(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過課前學(xué)情調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生很容易理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的破壞性作用，但是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)文化交流很難理解到位，同時(shí)學(xué)生對(duì)近代戰(zhàn)爭(zhēng)和古代戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別也有很大的困惑。因此，教師應(yīng)把教學(xué)重心放在幫助學(xué)生理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于文化交流的影響方面，使他們學(xué)會(huì)辯證地、具體地分析問題。在具體教學(xué)過程中，應(yīng)該通過史料研讀、合作探究等方式提升學(xué)生的歷史思辨能力和歷史解釋能力，從而引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的關(guān)系。三、教學(xué)目標(biāo)1．了解獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代戰(zhàn)爭(zhēng)的基本史實(shí)，理解近代戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)。2．了解近代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲、美洲、亞洲等區(qū)域文化的破壞和歐洲文化擴(kuò)張的具體表現(xiàn)，辯證地分析戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的雙重影響。3．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，全面、客觀地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)問題，反思戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，認(rèn)識(shí)到和平交往才是文化交流的最佳方式。四、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張；戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化發(fā)展的雙重影響。難點(diǎn)：理解戰(zhàn)爭(zhēng)為文化交流提供契機(jī)。五、教學(xué)過程圖1圓明園遺址教師設(shè)問：這是圓明園遺址的照片，圓明園在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中毀于英法聯(lián)軍之手，看到這樣一幅圖片，你們有怎樣的感受呢？（參考答案：開放式問題，言之成理即可）教師講述：從這幅圖片可以看到，戰(zhàn)爭(zhēng)是非常殘酷的，它給人類文化造成了巨大的破壞。那么，近代戰(zhàn)爭(zhēng)是如何破壞文化的？它與文化交流之間又有怎樣的關(guān)系？帶著這些問題，讓我們一起來學(xué)習(xí)《近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張》，探討戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的關(guān)系。（設(shè)計(jì)意圖）通過學(xué)生印象比較深刻的圓明園遺址圖片導(dǎo)人，可以沖擊學(xué)生的感官，再經(jīng)過教師引導(dǎo)，能夠激起學(xué)生探討近代戰(zhàn)爭(zhēng)與文化發(fā)展之間關(guān)系的興趣，有利于教學(xué)的推進(jìn)。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和時(shí)空框架下，能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來龍去脈。（2）歷史解釋素養(yǎng)水平2能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋。（一）近代戰(zhàn)爭(zhēng)：摧殘人類文化的三尺劍教師講述：近代戰(zhàn)爭(zhēng)與古代戰(zhàn)爭(zhēng)相比，有著截然不同的表現(xiàn)形式，隨著科技的發(fā)展，熱兵器成為克敵制勝的利器，軍隊(duì)的組織形式和戰(zhàn)術(shù)也發(fā)生了很大的改變。當(dāng)西方近代化的軍隊(duì)遇到落后國(guó)家的傳統(tǒng)軍隊(duì)時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)是怎樣的場(chǎng)景呢？我們先來看一段關(guān)于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影視視頻，直觀地感受下近代戰(zhàn)爭(zhēng)。（播放電影《火燒圓明園》中關(guān)于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清軍和英法聯(lián)軍“八里橋之戰(zhàn)”的片段。）教師設(shè)問：這場(chǎng)戰(zhàn)斗清軍失敗的原因是什么？（參考答案：武器落后）教師講述：這段視頻，藝術(shù)地再現(xiàn)了這次慘烈的戰(zhàn)斗，當(dāng)時(shí)清軍集結(jié)了1萬多蒙古騎兵、2萬多步兵，遠(yuǎn)超僅6000人左右的英法聯(lián)軍。但是，戰(zhàn)斗的結(jié)果卻呈現(xiàn)出一邊倒的狀況，曾經(jīng)橫掃歐亞大陸、令敵人膽寒的蒙古騎兵在此戰(zhàn)中幾乎全軍覆沒，清軍死傷近萬人，余部潰散，而英法聯(lián)軍僅有5人戰(zhàn)死，死傷共51人。清軍將士不可謂不勇敢，而且占據(jù)了人數(shù)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)果仍然是英法聯(lián)軍取得了勝利，這不像是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，更像是一次屠殺。那么，清軍失敗的原因僅僅是因?yàn)槲淦髀浜髥?？材料一法軍步兵在行軍時(shí)一直是排著縱隊(duì)，英軍騎兵在隊(duì)伍的左邊，而一部分法軍則在主力右邊。剛穿過一個(gè)森林，英軍的前鋒還來不及變陣，大炮也來不及開火，蒙古騎兵便向法軍沖了過來。一陣排槍之后，有幾個(gè)清騎兵跌下馬鞍。而法騎兵正好抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)動(dòng)了一次極為有效的沖鋒。劉鴻亮、張建雄：《英法聯(lián)軍侵華之役“通州八里橋之戰(zhàn)”探析》，載《歷史教學(xué)》，2019年第19期教師設(shè)問：這次小戰(zhàn)斗英法軍隊(duì)取勝的關(guān)鍵是什么？（參考答案：法軍騎兵的有效沖鋒）教師講述：這是一個(gè)非常有意思的歷史細(xì)節(jié)，蒙古騎兵曾是歐亞大陸的霸主，戰(zhàn)斗力十分強(qiáng)悍，如今卻敗在法國(guó)騎兵的沖鋒之下，其中有什么重要的原因呢？材料二拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英軍騎兵操典中，關(guān)于一個(gè)騎兵團(tuán)的四個(gè)中隊(duì)改變方向大約.45度的隊(duì)列變換操作規(guī)定（見圖2），整個(gè)操作需要大約30個(gè)單獨(dú)的語言指令。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英軍騎兵操典中，關(guān)于一個(gè)騎兵團(tuán)三個(gè)中隊(duì)從橫隊(duì)變?yōu)榭v隊(duì)撤退隊(duì)形的變換操作規(guī)定（見圖3）（敵人在圖下方）。GeorgeNafziger：《ImperialBayonets》（《皇帝的刺刀》），GreenhillBooks，1996年圖2圖3教師設(shè)問：從材料二中，可以發(fā)現(xiàn)哪些英法騎兵取勝的原因？（參考答案：科學(xué)的訓(xùn)練；嚴(yán)明的紀(jì)律）教師講述：英法軍隊(duì)的軍官和士兵必須要懂得數(shù)學(xué)知識(shí)，掌握計(jì)算尺，才能臨場(chǎng)變陣，而且軍隊(duì)的紀(jì)律嚴(yán)明，哪怕是潰散之后也能夠很快集結(jié)。1812年9月，拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó)的一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，因?yàn)檫M(jìn)攻計(jì)劃推遲，導(dǎo)致法軍騎兵暴露在俄軍炮火下長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)，有些部隊(duì)還沒進(jìn)攻就已損失過半，但法軍卻紋絲不動(dòng)，而清軍在八里橋之戰(zhàn)中一開始只損失了約1200多人，較3萬多的總兵力并不算高，但蒙古騎兵遭此打擊后不是恢復(fù)、整隊(duì)以重新形成戰(zhàn)斗力，而是全部潰散?？梢姡鞣杰婈?duì)具有先進(jìn)的武器、科學(xué)的訓(xùn)練和嚴(yán)明的紀(jì)律，這背后實(shí)際上反映了工業(yè)文明的強(qiáng)大實(shí)力。但是文明先進(jìn)的西方人對(duì)待其他地區(qū)的文明與文化，顯得并不十分文明。材料三據(jù)英國(guó)人保守的估計(jì)，被他們“劫掠和破壞的財(cái)產(chǎn)，總值超過600萬英鎊”。法國(guó)人也為自己的“收藏”說了一個(gè)數(shù)目，“總值至少達(dá)到3000萬法郎。”為了掩蓋自己的滔天罪行，1860年10月19日，英軍下令：火燒圓明園。大火整整燒了三天三夜，一座世界藝術(shù)瑰寶級(jí)的皇宮就這樣毀在了帝國(guó)主義列強(qiáng)的手里?！队⒎?lián)軍火燒圓明園》，載《湖北檔案》，2000年第6期教師講述：1860年，英法聯(lián)軍攻占北京，占據(jù)圓明園。中國(guó)守軍寡不敵眾，圓明園總管大臣文豐投福海自盡，住在園內(nèi)的常嬪受驚身亡。英國(guó)軍隊(duì)首領(lǐng)額爾金在英國(guó)首相帕麥斯頓的支持下，下令燒毀圓明園。3500名英法聯(lián)軍沖入圓明園，縱火焚燒。大火三日不滅，圓明園及附近的清漪園、靜明園、靜宜園、暢春園及海淀鎮(zhèn)均被燒成一片廢墟。安佑宮中，近300名太監(jiān)、宮女、工匠葬身火海，這座世界名園化為一片廢墟，成為世界文明史上罕見的暴行。圓明園文物被掠奪的數(shù)量粗略統(tǒng)計(jì)約有150萬件，上至中國(guó)先秦時(shí)期的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶。現(xiàn)在僅存的建筑遺址上，建立了圓明園遺址公園。教師追問：近代列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)文化的破壞遠(yuǎn)不止火燒圓明園一例，同學(xué)們還能舉出哪些案例？（參考答案：八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)）教師講述：1900年，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京，對(duì)宮廷金銀珠寶、古玩器具、古畫古籍，無不掠奪。文源閣的《四庫全書》在圓明園被焚時(shí)，已被全部付之一炬，《永樂大典》在八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入皇宮后，也損毀殆盡，這兩部舉世聞名的大叢書和大類書的被毀不僅是中國(guó)文化史上的巨大損失，也是世界文化史上的極大損失。（過渡）圓明園只是西方列強(qiáng)破壞中國(guó)文化的一個(gè)典型案例，在其他地區(qū)西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)也嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)匚幕Ｔ诿乐?，西方列?qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行更是令人發(fā)指。材料四哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸后，從16世紀(jì)初起，一批批西班牙人闖入美洲，在各地以利劍和十字架進(jìn)行殘酷的征服和殖民活動(dòng)，給土著印第安人帶來了空前的痛苦、流血和破壞，并斬?cái)嗔送林说奈拿靼l(fā)展進(jìn)程。在這場(chǎng)悲劇中，印第安人口大量減少，神廟被搗毀，金字塔被夷平，文化遺產(chǎn)或被洗劫一空，或被付之一炬，印第安文明遭到毀滅性打擊。據(jù)研究，14921550年間，西歐殖民者在美洲的征服活動(dòng)消滅了兩種文化的最早接觸點(diǎn)加勒比各島嶼的印第安人。西歐殖民者還大量屠殺了中部墨西哥的印第安居民。在所述地區(qū)，1525年約有人口2500萬，而到1605年下降為100多萬人。在南美洲中部安第斯山區(qū)，古代印加文化也遭到極大的摧殘。在這一地區(qū)，1525年約有350萬600萬人，1561年降至150萬人，而到1754年更降為60萬人。劉文龍：《拉丁美洲：文化碰撞的悲喜劇》，載《世界民族》，1998年第1期教師設(shè)問：西歐殖民者在美洲的侵略行徑有哪些？（參考答案：破壞文化遺產(chǎn)；實(shí)行種族滅絕）教師講述：曾經(jīng)輝煌一時(shí)的印第安文明被西方殖民者的侵略鐵蹄殘忍踐踏，再也不復(fù)往日榮光。西方的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)打斷了印第安文化的發(fā)展進(jìn)程，犯下了滔天罪行，由此可見，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于文化的破壞作用是十分巨大的。（過渡）西方國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)取得了一次又一次的勝利，征服了世界，其勝利的原因首先依靠的是先進(jìn)的武器、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，其背后的深層原因則是其先進(jìn)的制度和強(qiáng)大的工業(yè)文明。戰(zhàn)爭(zhēng)首先破壞了當(dāng)?shù)氐奈幕?，又因?yàn)槠湮幕南冗M(jìn)性，必然又會(huì)引起被侵略國(guó)家和民族的反思，試圖學(xué)習(xí)其先進(jìn)文化。比如，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一些先進(jìn)的中國(guó)人已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到西方文化的先進(jìn)性，提出了學(xué)習(xí)西方文化的主張。（二）近代戰(zhàn)爭(zhēng)：傳播先進(jìn)文化的加速器材料五是書何以作？日為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法。（清）魏源鎖：《海國(guó)圖志·議戰(zhàn)》，長(zhǎng)沙，岳麓書社，1998年，第1、26頁教師設(shè)問：根據(jù)材料五，指出魏源的主要主張及提出的原因。（參考答案：主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)以抵抗列強(qiáng)侵略。原因認(rèn)識(shí)到西方軍事力量的強(qiáng)大）教師講述：林則徐、魏源等一些先進(jìn)的中國(guó)人被近代戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲驚醒，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到雙方在軍事方面的差距，甚至試圖尋找西方軍事力量強(qiáng)大背后的原因。材料六足見國(guó)家之勃起，全由部民之勤奮。故雖不立國(guó)王，僅設(shè)總領(lǐng)，而國(guó)政操之輿論，所言必施行，有害必上聞，事簡(jiǎn)政速，令行禁止，與賢辟所治無異。此又變封建郡縣官家之局而自成世界者。（清）魏源撰：《海國(guó)圖志》，長(zhǎng)沙；岳麓書社，1998年，第1662頁教師設(shè)問：魏源認(rèn)為美國(guó)崛起的原因有哪些？（參考答案：人民勤奮；制度先進(jìn)）教師講述：魏源的社會(huì)政治思想，不同于當(dāng)時(shí)一般的士大夫，關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)選舉和議會(huì)制度的粗淺認(rèn)識(shí)還是使長(zhǎng)期生活在閉關(guān)自守的封建社會(huì)中的魏源耳目一新，引起他的深思和聯(lián)想，嘆為“一變古今書家之局”。他用“公”字贊揚(yáng)非“世及”的、四年一次的總統(tǒng)選舉，以“周”字稱道“眾可可之，眾否否之”的議會(huì)制度，甚至認(rèn)為“其章程可垂奕世而無弊”。①魏源對(duì)西方民主政治制度的介紹，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有非常重大的意義，說明先進(jìn)中國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激下開始尋求反思，從另一種角度上說，正是西方的近代戰(zhàn)爭(zhēng)刺激了這種對(duì)傳統(tǒng)文化的反思。西方列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在加劇，圓明園的一把大火再次提醒中國(guó)人，要不斷深化學(xué)習(xí)西方文化。19世紀(jì)60年代，清政府推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文化，而一部分先進(jìn)的中國(guó)人又提出要學(xué)習(xí)西方的制度文化和思想。材料七乃知其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才。講農(nóng)學(xué)，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利。造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流。凡司其事者，必素精其事；為文官者必出自仕學(xué)院；為武官者必出自武學(xué)堂。有升遷而無更調(diào)，各擅所長(zhǎng)，名副其實(shí)。與我國(guó)取士之法不同。善夫張靖達(dá)公云：“西人立國(guó)具有本末，雖禮樂教化遠(yuǎn)遜中華，然其馴致富強(qiáng)亦具有體用。育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船火炮，洋槍水雷，鐵路電線，此其用也。中國(guó)遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及。就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟！”誠(chéng)中的之論也。（清）鄭觀應(yīng)著：《盛世危言·自序》，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第13頁教師設(shè)問：根據(jù)材料七，概括鄭觀應(yīng)的思想主張。（參考答案：西方富強(qiáng)之本在于先進(jìn)的政治制度；不僅要學(xué)具體的技術(shù)，更要進(jìn)行教育改革和政治改革）教師講述：鄭觀應(yīng)等人在這時(shí)已經(jīng)意識(shí)到，先進(jìn)的武器只是表象，先進(jìn)的制度才是核心，所以只學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文化是不可能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的。但是當(dāng)時(shí)的主流思想仍然沒有意識(shí)到這個(gè)問題，一直到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的到來才進(jìn)一步刺激了中國(guó)人，去更深入地學(xué)習(xí)西方文化。材料八臣竊聞東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法、開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之，立定①（清）魏源撰：《海國(guó)圖志·序》，長(zhǎng)沙：岳麓書杜，1998年，第10頁。憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之。東西各國(guó)，皆行此政體，故人君與千百萬之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？吾國(guó)行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得不弱？《康有為全集·請(qǐng)定立憲開國(guó)會(huì)折》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第424頁教師設(shè)問：根據(jù)材料八，概括康有為的主要主張。（參考答案：實(shí)行立憲，廢除專制政體）教師講述：1894年，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。經(jīng)過三十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的軍事近代化水平有了顯著提高，有了一支強(qiáng)大的現(xiàn)代化海軍。戰(zhàn)前，很多人認(rèn)為中國(guó)會(huì)輕易取勝，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果卻是清軍慘敗，北洋水師全軍覆沒，這標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化的努力付諸東流。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓中國(guó)知識(shí)精英第一次真正意識(shí)到十八世紀(jì)工業(yè)革命的真正意義是“數(shù)千年未有之巨變”，是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之所以成效有限，不足以抗衡日本，主要是因?yàn)橹袊?guó)在整體上還處于農(nóng)業(yè)文明的歷史階段，尚未有意識(shí)實(shí)現(xiàn)跨越，向工業(yè)化轉(zhuǎn)型。因此，康有為、梁?jiǎn)⒊热讼破鹆宿Z轟烈烈的維新變法運(yùn)動(dòng)，要從政治上根本解決這一問題。材料九思想啟蒙成為政治變革、社會(huì)變革的先導(dǎo)，不論是北方的《強(qiáng)學(xué)報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》，還是南方的《時(shí)務(wù)報(bào)》《湘報(bào)》；也不論是嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》《救亡決論》，譚嗣同的《仁學(xué)》，梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》，以及嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，這一系列作品開啟了近代中國(guó)思想啟蒙的第一次大潮，這是歷史大轉(zhuǎn)型時(shí)期必須完成的思想轉(zhuǎn)折。馬勇：《戊戌變法開啟近代思想啟蒙的大潮》，載《深圳特區(qū)報(bào)》，20180619教師設(shè)問：根據(jù)材料九，指出戊戌變法運(yùn)動(dòng)的歷史意義。（參考答案：掀起了一個(gè)思想啟蒙的高潮）教師講述：雖然維新變法運(yùn)動(dòng)最后失敗，但是它促進(jìn)了西方文化的進(jìn)一步傳播，以前談西學(xué)、西方文化有可能被冠之以“漢奸”“洋奴”等污名，但甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗后，幾萬中國(guó)人出洋留學(xué)，談西學(xué)和西方文化成為時(shí)尚，這種轉(zhuǎn)變正是在戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激下才得以實(shí)現(xiàn)。所以，西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)首先是罪惡的，損害了中國(guó)的主權(quán)，破壞了中國(guó)的文化，但是戰(zhàn)爭(zhēng)也是一個(gè)契機(jī)，它加速了西方文化在中國(guó)的傳播，而且傳播的層次也從物質(zhì)文化上升為制度文化、思想文化。（過渡）實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅加速了歐洲文化對(duì)落后地區(qū)的傳播，在歐洲本身，戰(zhàn)爭(zhēng)也在加速先進(jìn)文化的傳播，其中具有代表性的是拿破侖侵略歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)。談到拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，首先要了解啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命。1718世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲展開，它反對(duì)封建專制和教會(huì)禁錮，追求自由、平等、民主。啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮階段出現(xiàn)在法國(guó)，誕生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等著名的思想家，誕生了分權(quán)學(xué)說、人民主權(quán)說等一系列重要理論，因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)具有重要的歷史意義。材料十首先，它有力地批判了封建專制制度及其意識(shí)形態(tài)，給法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)提供了銳利的思想武器，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。······其次，它繼承和發(fā)展了17世紀(jì)英、荷的先進(jìn)思想，在更廣泛、更深刻的意義上為歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了關(guān)于自由、平等、博愛、民主的理性原則，有力地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命。再次，它掃蕩了歐洲的封建意識(shí)和專制思想，推動(dòng)了德、俄等封建國(guó)家啟蒙思潮的發(fā)展，促使中、東歐許多國(guó)家的封建統(tǒng)治者去進(jìn)合這一歷史潮流，實(shí)行“開明專制”和社會(huì)改革，從而有利于資本主義關(guān)系的廣泛發(fā)展。楊榮基；《法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)評(píng)述紀(jì)念法國(guó)大革命兩百周年》，載《武漢教育學(xué)院學(xué)繳（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)底）》，1989年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料十，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義。（參考答案：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；有力地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命；促進(jìn)資本主義發(fā)展）教師講述：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命提供了思想武器，法國(guó)大革命也踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論，以自由、平等、博愛為口號(hào)，推翻了封建君主專制統(tǒng)治，建立起資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。但是，歐洲封建國(guó)家組織了反法同盟，干涉法國(guó)的革命。從17931815年，歐洲先后出現(xiàn)了七次反法同盟，和法國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)20多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。第一、第二次反法同盟和法蘭西共和國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為法國(guó)大革命戰(zhàn)爭(zhēng)，后五次反法同盟與拿破侖建立的法蘭西帝國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。其中，前五次反法同盟都以失敗告終，拿破侖統(tǒng)治的法蘭西第一帝國(guó)也因此成為歐洲大陸的霸主。第六次和第七次反法同盟則取得了勝利，推翻了法蘭西第一帝國(guó)，最終擊敗了拿破侖。材料十一意大利諸邦在拿破侖第一次進(jìn)軍之前是被奧國(guó)占領(lǐng)和控制的地區(qū)。1796年拿破侖第一次進(jìn)軍意大利，擊潰了奧軍和薩丁軍。法國(guó)軍隊(duì)過后，共和國(guó)像雨后春筍般建立起來了。1797年1月，在拿破侖組織下勒佐、波倫亞、斐拉拉和曼圖亞組成了波河以南的“河南共和國(guó)”；而米蘭、布里西亞和其他城市組成“河北共和國(guó)”；熱那亞則組成了利古利亞共和國(guó)。后來，在拿破侖建議下河南共和國(guó)與河北共和國(guó)合并為阿爾卑斯山南共和國(guó)，并制訂了憲法。這些共和國(guó)基本上都接受了法國(guó)革命的原則。它們都廢除了封建貴族的特權(quán)，沒收了教會(huì)土地，公民一律平等，出版自由，甚至都采用三色旗為各共和國(guó)的國(guó)旗。劉書林：《拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲的進(jìn)步作用》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1981年第4期教師設(shè)問：根據(jù)材料十一，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)意大利的影響。（參考答案：推翻封建統(tǒng)治；建立大量共和國(guó)；傳播了法國(guó)大革命的原則）教師講述：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)給被征服地區(qū)的人民帶來了災(zāi)難，但是也傳播了法國(guó)大革命的理念。與此同時(shí)，拿破侖還制定了法典，這實(shí)際上是法國(guó)大革命的結(jié)晶，是以啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的信念為基礎(chǔ)制定的。材料十二《拿破侖法典》確立的法律統(tǒng)一原則、法律不溯及既往的原則、立法與司法分離的原則、公私權(quán)相互獨(dú)立的原則，“奠定了近代法律的基石”。啟蒙思想家所鼓吹和追求的社會(huì)契約、人人平等思想和法國(guó)大革命的成果，在《拿破侖法典》中得到了充分體現(xiàn)，如第8條規(guī)定：“所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利”。不管法律規(guī)定的平等原則能否在現(xiàn)實(shí)生活中得到貫徹執(zhí)行，但以法典的莊嚴(yán)形式規(guī)定人人平等，這確乎是一種巨大的歷史進(jìn)步。“從此以后，這一條已成為任何一個(gè)國(guó)家民法的最根本的原則”；從歷史主義的角度看，“《法國(guó)民法典》是“解放＇人的法典，而不是“束縛＇人，更不是“奴役＇人的法典。就是在今天，《法國(guó)民法典》的這種精神仍對(duì)我們有啟示作用、指導(dǎo)作用，我們?nèi)钥梢詮倪@方面去學(xué)習(xí)它”。張芳：《法律文化之軟實(shí)力＜拿破侖法典＞的域外傳播及其影響》，載《社會(huì)科學(xué)論壇》，2017年第9期教師設(shè)問：《拿破侖法典》的制定有何重要的歷史意義？（參考答案：確立一些重要的法律原則，落實(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的理論訴求，促進(jìn)了人權(quán)的發(fā)展）教師講述：《拿破侖法典》在理論上繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，總結(jié)了法國(guó)大革命的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)這也是一部科學(xué)性很強(qiáng)的法典，法典邏輯清晰、編排嚴(yán)謹(jǐn)、文字簡(jiǎn)潔。該法典在編纂完成后，很快傳播到世界各個(gè)地區(qū)，其中對(duì)歐洲的影響最為明顯。材料十三《拿破侖法典》公布后，立即風(fēng)靡于當(dāng)時(shí)歐洲的大部分地區(qū)。歐洲許多國(guó)家都直接受它的影響，或者直接采用它作為自己的民法典，或者以它為模式制定自己的民法典。在長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間里，歐洲竟沒有出現(xiàn)一部足以與《法國(guó)民法典》匹敵的民法典。張芳：《法律文化之軟實(shí)力《拿破侖法典＞的域外傳播及其影響》，載《社會(huì)科學(xué)論壇》，2017年第9期教師設(shè)問：根據(jù)材料十三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《拿破侖法典》能夠在歐洲廣泛傳播的原因。（參考答案：法典本身的科學(xué)性；拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的促進(jìn)）教師講述：《拿破侖法典》對(duì)同一時(shí)期的意大利、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、摩納哥、瑞士法語州、馬耳他、羅馬尼亞、西班牙、葡萄牙、波蘭、拉脫維亞、俄羅斯以及德國(guó)部分地區(qū)，都產(chǎn)生了程度不同的影響。這主要是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)。1795年，盧森堡被法國(guó)兼并，1804年《拿破侖法典》制定后，盧森堡就開始實(shí)行《拿破侖法典》。1807年葡萄牙被法國(guó)占領(lǐng)后開始施行《拿破侖法典》。瑞士西部和南部各州的法典，主要以《拿破侖法典》為基礎(chǔ)。1806年，《法國(guó)民法典》被譯成意大利文并且被當(dāng)作意大利王國(guó)的法律公布了。1896年公布的《德國(guó)民法典》也受到《拿破侖法典》的影響，不僅在起草時(shí)仔細(xì)參考了《拿破侖法典》，還斟酌采用了它的個(gè)別規(guī)定。教師引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)：不管是列強(qiáng)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是拿破侖對(duì)歐洲發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，都對(duì)原有的文化產(chǎn)生了破壞。但是，在另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)又加速了先進(jìn)文化的傳播。在中國(guó)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)過后，中國(guó)人對(duì)西方文化的了解就會(huì)得到進(jìn)一步的加深，雖然這是一個(gè)被動(dòng)的、痛苦的過程。在歐洲，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將法國(guó)大革命的原則傳播出去，促進(jìn)了自由思想的傳播，加速了歐洲文化的更新。在其他地區(qū)，歐洲列強(qiáng)也發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣也將西方的文化傳播開去。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面破壞了文化，另一方面又傳播了文化。（設(shè)計(jì)意圖）本環(huán)節(jié)通過中國(guó)和法國(guó)兩個(gè)案例來說明戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)文化的傳播，使學(xué)生能更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的關(guān)系。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）史料實(shí)證素養(yǎng)水平1能夠從所獲得的材料中提取有關(guān)的信息。（2）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下，能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來龍去脈。（過渡）近代戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是簡(jiǎn)單的破壞文化、傳播文化，同時(shí)也會(huì)加速不同類型文化的交流、融合，形成新的文化。（三）近代戰(zhàn)爭(zhēng)：融合不同文化的催化劑教師講述：在歐洲人來到美洲之前，印第安人產(chǎn)生了印加、瑪雅、阿茲特克文明，創(chuàng)造了獨(dú)特的美洲文化。材料十四印第安人擁有完整的價(jià)值和倫理體系，由此產(chǎn)生獨(dú)特的行為模式。他們所有價(jià)值觀念的核心，在于人與自然相互平等和諧的觀念。他們信奉萬物有靈論，相信萬物與高中傷史學(xué)設(shè)計(jì)·文化交流與傳播人一樣，都具有生命和神性，同屬一個(gè)相互平等的大家庭。人類絕無榨取蹂蹦自然的特權(quán)，任何滿足生得需求以外的占用資源活動(dòng)，都有違神意面必招致自然的報(bào)復(fù)。他們的人倫美系，是以基于血雜的友愛互助和具同分享為特征的。不少被部落收養(yǎng)的白人，后來都不愿返四白人社會(huì)，原因之一即是他們感到部落中人們之間充滿著愛。印第安人具有多種依現(xiàn)代現(xiàn)念評(píng)判也是值得贊美的品質(zhì)；勇敢、正直、誠(chéng)實(shí)、自尊、熱愛自由，富于責(zé)任感和同情心。等劍鳴：《文化接觸與美國(guó)印第安人社會(huì)文化的變遷》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1994年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料十四，指出印第安文化的特點(diǎn)。（參考答案：文化水平總體較低；擁有完整的價(jià)值和倫理體系；強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的和諧友愛）教師講述：1492年，哥倫布到達(dá)美洲，之后西班牙殖民者大肆屠殺印第安人，印第安文化遭遇了滅頂之災(zāi)。另一方面，來自舊大陸的移民源源不斷地涌人新大陸，新大陸文化的發(fā)展進(jìn)人一個(gè)新階段。材料十五1683年，德意志移民在費(fèi)城附近建立第一個(gè)定居點(diǎn)，即日爾曼敦，緊隨其后的便是許多德意志人到這里居住。美國(guó)建國(guó)后，賓夕法尼亞州的德意志人占其總?cè)丝诘?／3，他們講德語，信仰路德教。新阿姆斯特丹是荷蘭人的聚居地，他們講荷蘭語，信仰新教，從事航海貿(mào)易和農(nóng)耕業(yè)。同時(shí)猶太人很早就在該地建立了自己的定居地，他們主要從事商業(yè)活動(dòng)，并且擁有自己的猶太教堂和文化活動(dòng)中心，因此，很難同化他們。新奧爾良周圍聚居著法國(guó)的胡格諾教徒和后來大革命中逃亡而來的貴族移民，他們將歐洲的高雅文化和大量的資本帶到美國(guó)。在路易斯安娜地區(qū)聚居著大量法蘭西人的后裔，他們主要從事漁業(yè)和農(nóng)業(yè)。除此之外在美國(guó)還有愛爾蘭人、意大利人、葡萄牙人，巴斯克人等，他們都以自己的民族為中心別族聚居，由此形成了許多具有強(qiáng)烈自我保護(hù)色彩和排斥性的移民聚居圈。魯宸依：《上帝的旨意簡(jiǎn)談美利堅(jiān)民族的多樣性與統(tǒng)一性》，載《黑龍江史志》，2014年第21期教師設(shè)問：北美殖民地移民的文化有何特點(diǎn)？（參考答案：多元性強(qiáng)；各族群相對(duì)封閉）教師講述：可以看出，美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前，多種族群和文化交匯，除了占主流的英國(guó)移民還有本土的印第安原住民，來自歐洲各國(guó)的移民也帶來了自己的文化?？梢哉f，此時(shí)的北美大陸成了一個(gè)多民族共同生活共同發(fā)展的家園。隨著殖民地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)一的民族意識(shí)逐漸生成，新的文化也逐漸形成。材料十六當(dāng)歐洲殖民者踏上美洲大陸時(shí)，一切都是陌生的，為了生存，不得不改變一些生產(chǎn)和生活習(xí)俗，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境。以往在歐洲的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)有些已黯然失色了，他們必須向土著印第安人學(xué)習(xí)種植玉米、南瓜、番茄、煙草、可可、馬鈴薯等經(jīng)驗(yàn)。在飲食、服飾、建筑和習(xí)俗等方面，都一定程度上吸收了土著居民的文化精華。正因?yàn)槿绱?，印第安人的文化遺產(chǎn)，在長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治的夾縫中頑強(qiáng)地幸存下來，而且許多具有民族特色的文化瑰寶，已被廣泛傳播，成為美洲混合型文化的重要組成部分。來自非洲的大批黑人，不僅用自己的血汗創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且對(duì)美洲新型文化的形成和發(fā)展也起了重大作用。王承云：《美洲大陸的文化起源及其發(fā)展》，載《北方論叢》，2003年第2期教師設(shè)問：美洲文化的形成主要是由哪些文化融合的結(jié)果？（參考答案：歐洲文化、印第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張第安文化、黑人文化等）教師講述：美洲文化，特別是北美文化的形成在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間加速發(fā)展，逐漸形成了統(tǒng)一的美利堅(jiān)民族和統(tǒng)一的民族意識(shí)。材料十七在有關(guān)人類事務(wù)的發(fā)展過程中，當(dāng)一個(gè)民族必須解除其和另一個(gè)與之有關(guān)的民族之間的政治聯(lián)系，并在世界各國(guó)之間，接受自然法則和自然界的造物主的旨意賦予的獨(dú)立和平等的地位時(shí)，出于對(duì)人類輿論的尊重，必須把他們不得不獨(dú)立的原因予以宣布。我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的；人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、