貴州省綏陽(yáng)縣綏陽(yáng)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二第一學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

２０20－２０２1學(xué)年第一學(xué)期第一次月考高二年級(jí)歷史科試題一選擇題(每小題2分，共50分)1．“當(dāng)時(shí)所處的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，這種政策基本上是正確的。除了余糧收集制之外，當(dāng)時(shí)我們是沒(méi)有別的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)糧食政策的?！绷袑幵u(píng)價(jià)的這一政策（）①是俄國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的唯一正確途徑②屬于適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要的軍事性措施③是在特定環(huán)境下采取的非常措施④為戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人提供了保證A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④2．《大國(guó)崛起》的解說(shuō)詞中說(shuō)到：“在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，俄國(guó)就象是一個(gè)被打得半死的人，而現(xiàn)在謝天謝地，他居然能夠拄著拐杖走動(dòng)了！”俄國(guó)“能夠拄著拐杖走動(dòng)”主要得益于（）A．建立戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制B．實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策C．優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)D．實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化3．蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策取代戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，從根本上說(shuō)是由于（）A．帝國(guó)主義國(guó)家實(shí)行的經(jīng)濟(jì)封鎖B．蘇俄國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)所決定的C．農(nóng)民對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策不滿D．蘇俄當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力決定的4．斯大林模式與列寧的新經(jīng)濟(jì)政策既有很大區(qū)別，也有聯(lián)系。兩者最大的區(qū)別在于（）A．對(duì)市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系的認(rèn)識(shí)B．對(duì)工農(nóng)聯(lián)盟和農(nóng)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)C．對(duì)社會(huì)主義工業(yè)化的認(rèn)識(shí)D．對(duì)社會(huì)主義分配原則的認(rèn)識(shí)5．1985年，蘇聯(lián)最后一位領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榱藬[脫困境進(jìn)行了改革，它與1978年后的中國(guó)改革相比，其共同點(diǎn)在于（）A．都首先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始B．都在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得巨大成果C．都保持了馬克思主義方向D．都適應(yīng)了各自的國(guó)情6．下面對(duì)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)影響的敘述，正確的有①促進(jìn)了中國(guó)古代由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段③奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)④儒家思想得到統(tǒng)治者的推崇()A．①②③④B．①③④C．①②③D．②③④7、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子提出“兼愛(ài)”，“非攻”，“尚賢”等思想，古希臘哲學(xué)家柏拉圖也在《理想國(guó)》也提出了自己的思想，兩者思想共同體現(xiàn)了()A．重視智慧發(fā)展B．強(qiáng)調(diào)理性思考C．主張維護(hù)等級(jí)秩序D．提倡賢者治國(guó)8．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣！”該思想家的核心觀點(diǎn)應(yīng)是()A．清凈無(wú)為B．兼愛(ài)非攻C．仁政治國(guó)D．嚴(yán)刑峻法9．在“法”與“德”關(guān)系上，某位思想家主張先德后刑、先教后殺，認(rèn)為有禮之法才是良法，無(wú)禮之法是惡法，“故非禮，是無(wú)法也”。這位思想家最有可能是()A．孔子B．孟子C．荀子D．韓非子10．戰(zhàn)國(guó)某學(xué)派提出：“絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)?！边@一思想在當(dāng)時(shí)()A．順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流B．推動(dòng)了各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)C．促進(jìn)了人們思想的解放D．維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)秩序11．(《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼賢B．主權(quán)在民C．以民為本D．道法自然12．漢武帝時(shí)，《春秋》一書(shū)所記史事在判案時(shí)也用作參考。東漢以來(lái)馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。據(jù)此可知，兩漢用儒家思想判案()A．否定了先秦以來(lái)以法治國(guó)的理念B．標(biāo)志著儒家獨(dú)尊的封建正統(tǒng)地位確立C．使法律喪失調(diào)整社會(huì)矛盾的作用D．有利于發(fā)揮以法促善的社會(huì)教化功能13．顧炎武認(rèn)為“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！笔妨戏从愁櫟闹饕^點(diǎn)是()A．空談?wù)`國(guó)導(dǎo)致明朝覆亡 B．程朱理學(xué)導(dǎo)致危機(jī)加深C．政治腐敗加速明朝瓦解 D．八股取士嚴(yán)重束縛思想14．陶淵明不愿“為五斗米折腰”；李白發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲，一生狂放不羈。二人的人生價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到()A．孔孟之道的影響B(tài)．老莊哲學(xué)的影響C．韓非子思想的影響D．墨家學(xué)說(shuō)的影響15．梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》認(rèn)為，“最近三十年思想界之變遷，最初的原動(dòng)力，是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活?！辈牧现小皻埫鬟z獻(xiàn)思想之復(fù)活”不包括()A．提倡經(jīng)世致用B．反對(duì)君主專制C．主張君主立憲D．批判程朱理學(xué)16．表明了人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。這一觀點(diǎn)應(yīng)該是指()A．水是萬(wàn)物的本原B．認(rèn)識(shí)你自己C．人是萬(wàn)物的尺度D．美德即知識(shí)17．智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為：“政體、法律和道德都不是自然的，也不是神意的產(chǎn)物，而是人為約定的?！贝擞^點(diǎn)()A．反對(duì)封建神學(xué)理論B．極力宣揚(yáng)社會(huì)契約思想C．有利于人性的自我覺(jué)醒D．強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要18．古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧”。該思想家()A．提出“人是萬(wàn)物的尺度”B．使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C．鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就19．智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)()A．人類與自然界的關(guān)系B．人創(chuàng)造了萬(wàn)物C．人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具D．人的價(jià)值20．“他們擁有淵博的知識(shí)、伶俐的口才，尤其擅長(zhǎng)雄辯，他們教會(huì)人們?nèi)绾螒?yīng)用自己的知識(shí)為自己在城邦中更好地參與管理，應(yīng)對(duì)日常的事務(wù)?！薄八麄儭钡某霈F(xiàn)()A．挽救了頹廢的城邦制度 B．推動(dòng)了人文主義的產(chǎn)生C．開(kāi)始了對(duì)人性本身研究 D．奠定了理性主義的基礎(chǔ)21．有學(xué)者指出，這一時(shí)期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來(lái)祭拜，但他們不過(guò)是借尸還魂，借他人的酒來(lái)澆自己心中的塊壘而已。這些思想家“心中的塊壘”是想()A．掙脫教會(huì)對(duì)思想文化的束縛B．恢復(fù)古代人們的傳統(tǒng)生活習(xí)俗C．?dāng)[脫封建專制制度的壓迫D．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有更大的突破22．馬丁·路德認(rèn)為人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德的這一主張其意義在于()A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威B．確立了“教隨國(guó)定”的原則C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D．維護(hù)了德意志各階層的利益．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有更大的突破23．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說(shuō)、哲理戲劇和諷刺詩(shī)歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．起源于普通民眾的意愿B．是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C．認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量D．充滿了浪漫主義的色彩24．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映了()A．社會(huì)契約論B．人民主權(quán)說(shuō)C．自由平等說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)25．“軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅！神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰！只有一位君主說(shuō)：可以爭(zhēng)辯，隨便爭(zhēng)多少，隨便爭(zhēng)什么，但是要聽(tīng)話！”康德引用這段材料是用來(lái)()A．證明自由民主來(lái)之不易B．強(qiáng)調(diào)自由是平等的基礎(chǔ)C．反對(duì)封建神權(quán)籠罩歐洲D(zhuǎn)．批判封建君主專制制度二、非選擇題(共50分)26．作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想的演變反映了中國(guó)社會(huì)的時(shí)代變遷。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孟子和荀子都是孔子思想的追隨者……他們進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，但是他們就個(gè)人而言都未取得成功?！降资裁磿r(shí)候變革統(tǒng)治者才是合法的？廢掉現(xiàn)存的王朝之后，怎樣確定誰(shuí)是老天指定的繼承者呢？孟子的答案是聆聽(tīng)“人民”的呼聲……這種理論貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河?！猍德]艾伯華《中國(guó)通史》材料二“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！薄疤熳邮苊谔欤T侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！薄ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧先?24年，漢武帝……建立太學(xué)……太學(xué)把儒家學(xué)說(shuō)——此時(shí)唯一已經(jīng)發(fā)展到足以提供嚴(yán)格的知識(shí)訓(xùn)練的文化傳統(tǒng)——作為基本課程。而具有諷刺意味的是，在管理中他仍然依靠法家學(xué)派關(guān)于政府原則的學(xué)說(shuō)，通過(guò)把儒家思想作為官方的意識(shí)形態(tài)，漢武帝確保了儒家思想在中國(guó)的長(zhǎng)期存在?！缎氯蚴贰?1)據(jù)材料一，概括孟子關(guān)于君主施政的主張。其思想實(shí)質(zhì)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孟子在當(dāng)時(shí)“未取得成功”的原因。(6分)(2)據(jù)材料二，指出董仲舒提出了什么主張？(4分)(3)據(jù)材料二，指出漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，分析說(shuō)明儒家思想在古代中國(guó)能夠長(zhǎng)期存在的原因。(6分)27．道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀史料，回答下列問(wèn)題。史料一大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大?！珮O只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之。……仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！——朱熹《朱子語(yǔ)類》史料二除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答李贄說(shuō)》“好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》耿中丞書(shū)》史料三人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》根據(jù)史料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，朱熹提出什么觀點(diǎn)？(4分)(2)史料二中李贄提出了什么主張？(6分)(3)根據(jù)史料三歸納黃宗羲提出什么主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，指出明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。(7分)28．思想文化的傳承與融合是人類社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多名言。國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”中國(guó)孔子“仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮”孟子“仁則榮，不仁則辱”材料二啟蒙學(xué)者把文藝復(fù)興以來(lái)的“人權(quán)”“自由”具體到政治和社會(huì)領(lǐng)域，使啟蒙運(yùn)動(dòng)成為西方觀念變革的集大成者?！⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料三中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望……盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)、赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國(guó)最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的震撼力?！某亍端枷氲撵`光》(1)據(jù)材料一，概括古希臘和中國(guó)思想家的核心主張。(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的“人權(quán)”有怎樣的新發(fā)展？對(duì)歐洲產(chǎn)生了怎樣的積極影響？(6分)(3)據(jù)材料三，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件。如何歷史地、辯證地看待材料三反映的文化融合現(xiàn)象？(4分)(4)以上三則材料，作為學(xué)習(xí)研究人文主義的材料，你認(rèn)為哪則材料更科學(xué)、史學(xué)價(jià)值更大？說(shuō)明你的理由。(3分)２０20－２０２1學(xué)年第一學(xué)期高二歷史第一次月考題答案選擇題（每小題2分，共50分）12345678910111213BBDAACDCCCCDA141516171819202122232425BCCCBDBAACAD材料題（共50分）26答案：(1)主張：實(shí)施仁政，傾聽(tīng)“人民”的呼聲。實(shí)質(zhì)：民本思想。原因：不適合各國(guó)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵、進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，沒(méi)有得到各國(guó)統(tǒng)治者的推崇。(6分)(2“)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人感