河南省原陽(yáng)縣第三高級(jí)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期12月月考?xì)v史試題

原陽(yáng)三中高二年級(jí)上學(xué)期月考?xì)v史試卷一、選擇題:本題共30小題,每小題2分,共60分。在毎小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.先秦時(shí)期某一思想家認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)“德治”,必須提倡“仁”學(xué),即通過(guò)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng),形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性。該思想家是A.孔子 B.老子 C.墨子 D.韓非子2.漢武帝時(shí),董仲舒作《天人三策》,對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的古今治亂之道和天人關(guān)系問(wèn)題作了系統(tǒng)地闡述。這做法A.解決了社會(huì)危機(jī) B.消除了道家影響C.推動(dòng)了儒學(xué)發(fā)展 D.抵制了佛教傳播3.太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，以下關(guān)于太學(xué)的說(shuō)法正確的有①漢武帝時(shí)期設(shè)立②使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校③其教學(xué)主要內(nèi)容是“四書(shū)五經(jīng)”④初步建立了地方教育系統(tǒng)A.①②B.①③C.①③④D.①②④4.某一農(nóng)書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了六世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和不同土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系,被譽(yù)為“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”。該農(nóng)書(shū)是A. B.C. D.5.有人說(shuō),他是宋代理學(xué)的集大成者…吸收了張載關(guān)于“氣"”的學(xué)說(shuō),建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義思想體系?！八笔茿.程頤 B.朱熹 C.陸九淵 D.李贄6.小說(shuō)發(fā)展到明清,步入了一個(gè)輝煌的時(shí)期,更是我國(guó)古典文學(xué)中俗文學(xué)的鼎盛期。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素是A.專制集權(quán)削弱 B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步C.市民階層的擴(kuò)大 D.商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮7.宋代繪畫(huà)深受理學(xué)思想影響。李公麟畫(huà)馬，對(duì)名馬細(xì)心觀察、研究，直至有人疑其取走了馬之魂魄；文同畫(huà)竹，于竹林之間，朝夕游走；曾云巢善畫(huà)草蟲(chóng)，自少時(shí)便取草蟲(chóng)，籠而觀之，窮晝夜不厭。這段材料蘊(yùn)含的理學(xué)思想是A.經(jīng)世致用B.格物致知C.發(fā)明本心D.知行合一8.康有為努力創(chuàng)造一種“不中不西、即中即西”的文化,其主要方法是用西學(xué)來(lái)解釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？涤袨椴捎眠@一做法的主要目的是A.引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì) B.排除洋務(wù)運(yùn)動(dòng)影響C.減少維新思想宣傳阻力 D.動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位9.顧炎武在《日知錄》中反對(duì)“獨(dú)治”，主張“眾治”，所謂“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也”，強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”。據(jù)此可知A.明確否定君權(quán)B.全盤(pán)拋棄儒學(xué)C.弘揚(yáng)民主法制D.反對(duì)專制獨(dú)裁10.近代一雜志刊文指出,從前有許多朋友們素來(lái)反對(duì)其實(shí)是無(wú)目的反對(duì)一白話文的,現(xiàn)在居然也往往采用白話做起文章來(lái)了。與此現(xiàn)象相關(guān)的是A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B.戊戌變法 C.辛亥革命D.新文化運(yùn)動(dòng)11.清代帝王多有查禁小說(shuō)之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書(shū)詞所致?！钡拦饣实垡苍赋觯骸靶淘A之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此?！边@從側(cè)面說(shuō)明A.文化專制阻礙了清代小說(shuō)的發(fā)展B.小說(shuō)是導(dǎo)致社會(huì)混亂的重要原因C.通俗小說(shuō)在社會(huì)上的影響力日增D.清代小說(shuō)沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位12.洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人文祥于1875年上《密陳大計(jì)疏》說(shuō)：“中國(guó)天澤分嚴(yán)，外國(guó)上議院、下議院之設(shè)，勢(shì)有難行，而義可采取?！边@表明文祥A.認(rèn)識(shí)到議會(huì)制優(yōu)點(diǎn)B.支持維新變法運(yùn)動(dòng)C.批判君主專制制度D.否定西方民主制度13.嚴(yán)復(fù)對(duì)韓愈的君主專制論和尊君論進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為君主和人民之間是基于“通功易事”的原則而確立的一種契約關(guān)系，“王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”“斯民也，天下之真主也”，“君也，臣也，兵也，皆緣衛(wèi)民之事而后有也”。嚴(yán)復(fù)這一思想A.奠定了維新變法的理論基礎(chǔ)B.用西方民主思想否定傳統(tǒng)民本思想C.凸顯了近代憲政政治的精髓D用民權(quán)代替君權(quán)從而建立民主共和制14.1977年冬天,被諸多評(píng)論家稱之為“一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的拐點(diǎn)”。它直接改變和推動(dòng)了中國(guó)的教育改革和發(fā)展,成為一個(gè)國(guó)家得以重新復(fù)興和興旺的基本。材料評(píng)述的是A.高考制度恢復(fù)的意義 B.“211工程”實(shí)施的作用C.義務(wù)教育實(shí)施的影響 D.“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的價(jià)值15.2019年9月29日上午,中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式在人民大會(huì)堂舉行,袁隆平院士被授予“共和國(guó)勛章”。袁隆平獲此殊榮主要在于其A.中國(guó)著名科技學(xué)者 B.為中國(guó)糧食安全做出貢獻(xiàn)C.擁有很高的國(guó)際聲譽(yù) D.解決了世界性的饑餓問(wèn)題16.1920年初，陳獨(dú)秀在武漢發(fā)表演說(shuō)，指出必須“實(shí)行共同勞動(dòng)工作，不使無(wú)產(chǎn)的苦、有產(chǎn)的安享”；“不使田地歸私人傳留享用，應(yīng)歸為社會(huì)的共產(chǎn)”。這可直接佐證當(dāng)時(shí)A.封建禮教正統(tǒng)地位嚴(yán)重動(dòng)搖B.知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)改造問(wèn)題C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)D.馬克思主義成為思想的主流17.“如果不用國(guó)家的力量來(lái)經(jīng)營(yíng)，任由中國(guó)私人或者外國(guó)商人來(lái)經(jīng)營(yíng)，將來(lái)的結(jié)果，也不過(guò)是私人的資本發(fā)達(dá)，也要生出大富階級(jí)的不平均?！边@反映出孫中山A.實(shí)行平均分配的思想B.消滅私人資本的思想C.發(fā)展國(guó)家資本的思想D.實(shí)行社會(huì)主義的思想18.歐洲這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在資本主義剛剛興起,封建制度開(kāi)始解體的社會(huì)條件下發(fā)生的一次思想革新。這里的“運(yùn)動(dòng)”是A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)19.巴爾扎克用筆無(wú)情地挑開(kāi)了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)頭上“自由、平等、博愛(ài)”的美麗帷幕,展現(xiàn)了這幕布后面的花天酒地,紙醉金迷,揭露了種種陰謀與欺詐,眼淚與鮮血,呻吟與罪惡。巴爾扎克的作品A.抒發(fā)了浪漫情懷 B.突出了理性思維C.遵循了寫(xiě)實(shí)原則 D.表達(dá)了幻滅反叛20.達(dá)爾文指出:所有的生物擁有同一血緣,來(lái)源于遙遠(yuǎn)年代的共同祖先,存在遠(yuǎn)近不一的親緣關(guān)系。這論斷A.揭示了社會(huì)發(fā)展真諦 B.傷害了人類的尊嚴(yán)C.改變了人的社會(huì)地位 D.沖擊了宗教神創(chuàng)論21.愛(ài)因斯坦指出,“同時(shí)”不是一個(gè)絕對(duì)的概念,“同地”是一個(gè)相對(duì)的概念。這一觀點(diǎn)A.蘊(yùn)含了相對(duì)論思想 B.否定了經(jīng)典力學(xué)C.利于認(rèn)識(shí)微觀世界 D.豐富了量子理論22.針對(duì)下圖《奧格爾工廠》),有人指出,從中看到車間、屋頂、煙鹵、天邊的山,但所有這一切又都變成了平行四邊形、長(zhǎng)方形、立方體和三角形,變成了這些幾何原型的秩序重組。據(jù)此可知,該作品A.表現(xiàn)手法比較抽象 B.追求微妙色彩變化C.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)真實(shí)刻畫(huà) D.注重神韻意趣結(jié)合23.公元前五世紀(jì)末的雅典出現(xiàn)這樣的情況，論及美德會(huì)招致這樣的回答，“一切都基于你對(duì)美德的定義”——沒(méi)有人知道美德的真正含義。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是A.希臘民主政治的誤用和濫用B.智者學(xué)派對(duì)個(gè)體價(jià)值的過(guò)分追求C.雅典經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致道德水準(zhǔn)下降D.蘇格拉底主張知識(shí)是美德的組成部分24.西塞羅說(shuō)，“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái)，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問(wèn)題”。他旨在說(shuō)明蘇格拉底A.主張哲學(xué)研究的主體是人 B.發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神 C.追求功利主義的思想傾向 D.將美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合25.14－16世紀(jì)羅馬經(jīng)歷了約40余位教皇，教皇們不僅雇傭人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行富麗堂皇的包裝，還有借助人文主義者們的才能對(duì)教會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。甚至有諸多教皇是由人文才能而登上權(quán)力巔峰。這反映出A.人權(quán)至上思想占據(jù)主流B.人文主義思想沖擊了社會(huì)觀念C.人文主義思想源于宗教D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了宗教改造26.1518年，馬丁·路德將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得旗幟的人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他認(rèn)為：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無(wú)需神父作中介。馬丁·路德的這一主張A肯定了王權(quán)高于教權(quán)B.發(fā)展了人文主義思想C.使人們擺脫了宗教束縛D.動(dòng)搖了上帝的神圣地位27.“沙龍”一詞原意為“裝飾有藝術(shù)品的足夠大房間”，后來(lái)逐漸成為文人和藝術(shù)家討論文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)或時(shí)事的社交場(chǎng)所。17世紀(jì)出現(xiàn)于法國(guó)，主要給文人討論文學(xué)藝術(shù)提供場(chǎng)所，18世紀(jì)則開(kāi)始趨向哲學(xué)性質(zhì)，法國(guó)沙龍宣揚(yáng)思想和言論自由，成為思想家等社會(huì)精英相聚和交流重要場(chǎng)所。18世紀(jì)法國(guó)沙龍的盛行A.有利于啟蒙思想的傳播和發(fā)展B.體現(xiàn)了民眾民主意識(shí)增強(qiáng)C反映了貴族勢(shì)力日趨走向沒(méi)落D.導(dǎo)致了法國(guó)大革命的爆發(fā)28.據(jù)《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》記載：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說(shuō)有兩個(gè)靈感來(lái)源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。據(jù)此推斷提出此學(xué)說(shuō)的代表人物是A.伏爾泰B.盧梭C.孟德斯鳩D.達(dá)爾文29.古代學(xué)者依靠直觀感受和哲學(xué)思辨對(duì)自然界提出種種猜測(cè)，近代以來(lái)的科學(xué)依靠實(shí)驗(yàn)來(lái)檢測(cè)和發(fā)展科學(xué)理論，利用這一方法，最先成熟和完善的近代自然科學(xué)核心理論體系是A.牛頓的經(jīng)典力學(xué)B.達(dá)爾文進(jìn)化論C.愛(ài)因斯坦相對(duì)論D.普朗克量子論30.拉馬克曾經(jīng)以長(zhǎng)頸鹿作為例子來(lái)說(shuō)明他的生物進(jìn)化理論。長(zhǎng)頸鹿的發(fā)展演化進(jìn)程，主要證實(shí)了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的哪一觀點(diǎn)A.生物經(jīng)歷著由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程B.生物個(gè)體之間存在著內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)C.微小的有利變異逐步積累為顯著變異D.生物必須與其它種類的生物相互競(jìng)爭(zhēng)第Ⅱ卷（非選擇題共40分）二、非選擇題：本題4大題，共40分。31.（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一漢代董仲舒說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，主張“德主而刑輔”?！倍偈嬷鲝埶痉ㄖ幸匀寮医?jīng)典為指導(dǎo)，經(jīng)律相矛盾時(shí)不惜以經(jīng)破律?！按呵餂Q獄”的特點(diǎn)是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”，在量刑時(shí)要著重考慮犯罪的動(dòng)機(jī)。在董仲舒看來(lái)，社會(huì)上的君臣民等級(jí)制都是天意的體現(xiàn)?！叭V五?！笔巧咸熨x予人類必須服從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法?！幾岳钗奶m《試論中國(guó)古代法律的基本精神》材料二西塞羅是羅馬共和國(guó)晚期著名的法學(xué)家。他認(rèn)同自然法源于自然的觀點(diǎn)，并指出由于自然法具有至上性，依照自然的強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)和高于一切人定法，因而普遍存在，永恒不變，西塞羅主張，一切人的平等是基于理性的平等，“盡管人與人在知識(shí)、財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位上存在差別，但是，他們都具有推測(cè)、闡述、綜合和做結(jié)論的智慧，這是人類理性所公有的?！逼浯?，他還認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)具有權(quán)威性，法律的至高無(wú)上決定了它必須得到有效執(zhí)行?！幾詫O銀龍等《論西塞羅的法律思想承上啟下的歷史作用》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒和西塞羅的法治觀念。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法治觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（6分）32.(12分）閱讀材料，完成下列要求。材料歷史證明，文明復(fù)興的過(guò)程必然是文明再造的過(guò)程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造，是對(duì)傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過(guò)程，既包含對(duì)傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛；既要保持自身文化的營(yíng)養(yǎng)，又須汲取外來(lái)文化的活力。東西方再造文明，方法都是積極汲取古今人類文明一切優(yōu)秀成果，繼承了舊文明中的有益成分，形成一種嶄新的文明。——徐堅(jiān)《文明的再造與復(fù)興》結(jié)合材料及相關(guān)知識(shí)，圍繞“文明的再造與復(fù)興”自行擬定一個(gè)具體論題，并結(jié)合相關(guān)中外史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確）33.（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起，歐洲開(kāi)始獨(dú)步世界文明的前列。在那個(gè)時(shí)代，“生存競(jìng)爭(zhēng)”“優(yōu)勝劣汰”“物競(jìng)天擇”“適者生存”等這樣一些思想，很合乎歐洲人的胃口。于是，達(dá)爾文認(rèn)為僅適用于生物界的“進(jìn)化論”，被“誤讀”為也是“人類社會(huì)”的普遍規(guī)律，“達(dá)爾文主義”變成了“社會(huì)達(dá)爾文主義”。19世紀(jì)后期，嚴(yán)復(fù)被派遣到英國(guó)留學(xué)。從一個(gè)“溫良恭儉讓”的政治文化氛圍中，來(lái)到一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)精神的國(guó)度，加上歐洲社會(huì)的公共傳媒與社會(huì)輿論彌漫的“社會(huì)達(dá)爾文主義”的浸染，使嚴(yán)復(fù)對(duì)歐洲文明的認(rèn)知和他對(duì)中西文化的比較，不能不受影響。他認(rèn)為：中國(guó)應(yīng)當(dāng)向歐洲學(xué)習(xí)的東西，比“堅(jiān)船利炮”和工業(yè)科技以及自然科學(xué)更重要也更為根本的是歐洲的“人文典章”。嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》之后，“進(jìn)化論”適合于“生物界”的思想與內(nèi)容被完全略去。這樣，“進(jìn)化論”就成為專門(mén)適合于“人類社會(huì)”的理論了。材料二在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)接受了斯賓塞“適者生存”的口號(hào)，且加上了“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗”這八個(gè)字?！短煅菡摗烦霭婧螅L(fēng)靡中國(guó)思想界。梁?jiǎn)⒊蛑v進(jìn)化者天地之公例也；胡洪梓也因之取“適者生存”之意改名為胡適；五四時(shí)期，陳獨(dú)秀則作了進(jìn)一步發(fā)揮，“進(jìn)化論者之言曰：吾人之心，乃動(dòng)物的感覺(jué)之繼續(xù)。強(qiáng)大之族，人性獸性同時(shí)發(fā)展”。但在看到西方功利文化的惡果后，嚴(yán)復(fù)日益認(rèn)識(shí)到中國(guó)保持“國(guó)種特性”的重要，進(jìn)而開(kāi)始從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求答案，遺囑中更是提出：“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可扳?！薄獡?jù)紀(jì)坡民《“誤譯”和“誤讀”，把倫理學(xué)丟了——從赫胥黎的<進(jìn)化論與倫理學(xué)>到嚴(yán)復(fù)的<天演論>》整理（1）根據(jù)材料一，概括“進(jìn)化論”適用對(duì)象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析嚴(yán)復(fù)“誤讀”、“誤譯”的原因。（8分）（2）根據(jù)材料二，指出嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論態(tài)度的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在中國(guó)近代產(chǎn)生的影響。（6分）原陽(yáng)三中高二年級(jí)上學(xué)期月考?xì)v史答案一、A2.C3.A4.B5.B6.D7.B8.C9.D10.D11.C12.A13.C14.A15.BB17.C18.B19.C20.D21.A22.A23.B24.A25.B26B27A28C29A30C二、31（14分）【答案】（1）董仲舒：德主刑輔，以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)；(2分)法源于君（皇權(quán)至高無(wú)上），注重社會(huì)等級(jí)。（2分）西塞羅：自然法至上，高于人定法，人人平等；（2分）法律至高無(wú)上，具有權(quán)威性。（2分）（2）背景：君主專制與中央集權(quán)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家思想成為正統(tǒng)思想；（2分）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，共和政體，人文精神的影響。（2分）價(jià)值：分別對(duì)中國(guó)和西方法制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序方面發(fā)揮了重要作用（是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)）。（2分）32.（12分）【答案】論題：文明的再造推動(dòng)文明的復(fù)興。（文明復(fù)興的過(guò)程必然是文明再造的過(guò)程）闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)日益加深。林則徐、魏源開(kāi)眼看世界，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，沖擊了傳統(tǒng)的天朝上國(guó)思想，開(kāi)啟了學(xué)習(xí)西方的潮流。19世紀(jì)60年代洋務(wù)派發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)近代工業(yè)開(kāi)始起步。戊戌