高一歷史必修上冊(cè)課后精練第8課三國至隋唐的文化

第8課三國至隋唐的文化基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)（限時(shí)5分鐘）1.南朝的范縝寫了《神滅論》反對(duì)佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對(duì)此合理的解釋是（）A.儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B.佛教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想C.當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由D.政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾2.唐人李白曾這樣描述一書法家的作品風(fēng)格：“怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走，左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”下列與其所說的風(fēng)格一致的字體是（）A.楷書B.行書C.草書D.小篆3.南朝著名畫師張僧繇在安樂寺為梁武帝畫龍，梁武帝發(fā)現(xiàn)其所畫四條龍都沒有眼睛，遂問其原因。張僧繇回答說：“點(diǎn)睛即飛去?！贝蠹也恍?，張僧繇只好給其中的兩條龍點(diǎn)上了眼睛。霎時(shí)間，電閃雷鳴，點(diǎn)睛之龍真的飛走了。該故事在一定程度上說明中國古代繪畫（）A.注重寫意傳神 B.意在借物抒情C.追求娛樂教化 D.渴望俗世認(rèn)可4.《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒，約一尺見方，紙張為纖維較粗之黃麻紙，邊上有一行字清晰可辨，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A.四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)B.雕版印刷術(shù)促進(jìn)了佛教興盛C.四川地區(qū)的造紙技術(shù)最發(fā)達(dá)D.雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了重大改進(jìn)5.日本的唐招提寺在每年的6月5日，即鑒真忌辰的前一天舉辦紀(jì)念法事。而只有在這一天，平日難得一見的國寶“鑒真和尚坐像”才會(huì)和公眾見面。下列關(guān)于鑒真東渡的說法，正確的是（）A.日本效仿唐朝的政治制度，鑒真應(yīng)邀前往B.唐朝對(duì)外海上交通發(fā)達(dá)使鑒真順利東渡C.對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)D.反映了中國佛教的發(fā)展對(duì)周邊國家的影響素養(yǎng)提升（限時(shí)10分鐘）6.唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道，反對(duì)追求形式美的駢文，認(rèn)為其不便于自由表達(dá)儒家思想，又背離了儒家社會(huì)教化的需要。據(jù)此可知，唐代古文運(yùn)動(dòng)旨在（）A.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位B.實(shí)現(xiàn)文學(xué)的世俗化C.推廣新型文學(xué)體裁 D.確立儒學(xué)主流地位7.繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時(shí)期的繪畫往往帶有宗教色彩，隋唐時(shí)期的繪畫，山水、花鳥成為主題，更多的宣傳享受和娛樂。這些繪畫共同之處是（）A.佛教開始傳入我國B.藝術(shù)形式的多樣化C.古代繪畫博大精深D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性8.秦漢時(shí)期，中原地區(qū)鮮有飲酪者，但《齊民要術(shù)》中卻記載了當(dāng)時(shí)黃河中下游地區(qū)乳酪的生產(chǎn)加工技術(shù)。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A.中外文化溝通的密切B.南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的擴(kuò)大C.古代農(nóng)副牧業(yè)的發(fā)展D.北方民族交流的加強(qiáng)9.唐詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有鮮明的時(shí)代特色，因此蘊(yùn)含著不少歷史信息。下列詩句能反映中外交往的是（）A.停杯共說遠(yuǎn)行期，入蜀經(jīng)蠻遠(yuǎn)別離B.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州C.劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳D.日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺10.閱讀下列材料，回答問題。材料一僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動(dòng)的現(xiàn)象。一行還設(shè)計(jì)了一種叫做復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測(cè)量活動(dòng)，測(cè)量地點(diǎn)北到鐵勒曰紇布（今蒙古烏蘭巴托西南），南到林邑（今越南中部）等十三處，這是人類第一次對(duì)地球子午線的科學(xué)測(cè)量。開元九年（公元721年），據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。后來一行修訂成當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》，對(duì)后世影響很大，直到明末吸收西洋歷法才有所改變?！獡?jù)朱紹侯、張海鵬、齊濤主編《中國古代史》等整理材料二唐代，中國與西域（包括今天的新疆、中亞各國、南亞各國）的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊(duì)舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過佛教徒的中介，由西域傳到中國來的?！x重光《論唐代佛教徒對(duì)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)》材料三公元816年，淮西戰(zhàn)事剛一結(jié)束，憲宗就下詔天下，在社會(huì)上興起了佞佛崇道的風(fēng)氣，佛教勢(shì)力迅速膨脹?！顿Y治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時(shí)一個(gè)多月。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中唐時(shí)期，唐代的寺院多達(dá)四萬余所，僧尼有二十六萬五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)。——曾紹發(fā)《淺議韓愈反佛的原因》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈排斥佛教的原因。第8課三國至隋唐的文化基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1.C【解析】朝廷在崇佛的同時(shí)，也允許反佛言論的存在，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由，故C項(xiàng)正確。2.C【解析】根據(jù)材料“時(shí)時(shí)只見龍蛇走，左盤右蹙如驚電”可知描寫的是草書的特征，故選C項(xiàng)；楷書字體方正且規(guī)矩嚴(yán)整，排除A項(xiàng)；工整清晰，飄逸活潑是楷書與草書之間的行書特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；小篆橫平豎直且粗細(xì)均勻，排除D項(xiàng)。3.A【解析】材料“點(diǎn)睛即飛去”，表明故事在一定程度上說明中國古代繪畫注重寫意傳神，故選A項(xiàng)。4.A【解析】據(jù)材料“邊上有一行字……‘成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本’”可知，唐刻古梵文經(jīng)咒《陀羅尼經(jīng)咒》產(chǎn)自成都，說明四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，故選A項(xiàng)。5.D【解析】鑒真是唐朝高僧，六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法，對(duì)日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確。素養(yǎng)提升6.A【解析】“古文”，是指先秦和漢朝的散文，提倡“古文”意在恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，鞏固儒學(xué)的主流地位，故選A項(xiàng)。7.D【解析】魏晉南北朝時(shí)期的繪畫反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，人們尋找精神寄托；隋唐時(shí)期的繪畫突出享受和娛樂，反映的是隋唐盛世的生活特色，故選D項(xiàng)。8.D【解析】《齊民要術(shù)》約成書于北魏時(shí)期，此時(shí)北方少數(shù)民族入主中原，民族融合加強(qiáng)，因此導(dǎo)致材料中現(xiàn)象的出現(xiàn)，故選D項(xiàng)。9.D【解析】“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺”出自唐代李白的《哭晁卿衡》，晁衡即阿倍仲麻呂，日本遣唐留學(xué)生，為中日友好事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)，故選D項(xiàng)；“停杯共說遠(yuǎn)行期，入蜀經(jīng)蠻遠(yuǎn)別離”出自唐代詩人張籍的《相和歌辭·賈客樂》，反映的是唐代商貿(mào)情況，排除A項(xiàng)；“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”出自唐代李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，是著名的送別詩，排除B項(xiàng)；“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”出自唐代杜甫的《聞官軍收河南河北》，其背景是安史之亂結(jié)束，排除C項(xiàng)。10.（1）原因：社會(huì)相對(duì)安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；政府支持；疆域遼闊；個(gè)人努力；對(duì)之前成果的批判繼承。（2）背景：開明的對(duì)外政策；多