文學(xué)理論導(dǎo)引筆記

PAGEPAGE59第一章文學(xué)觀念與文學(xué)文本文學(xué)理論：要以文學(xué)整體為對象，通過討論文學(xué)的存在依據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征，來回答“什么是文學(xué)”的問題。文學(xué)整體：指文學(xué)理論對各種類型、各種形態(tài)和各個時代的文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。第一節(jié)文學(xué)的審美性一、文學(xué)和文學(xué)觀念1、*歷史上對“什么是文學(xué)”的認識。（多種多樣）廣義孔子《論語?先進》“文學(xué)”：古代的文獻西方1800年前歐洲：著作或書本知識狹義的“文學(xué)”觀念形成：西方：18世紀(jì)末浪漫主義運動之后狹義的“文學(xué)”觀念的不同理解：艾布拉姆斯：文學(xué)四要素——“世界”“作品”“藝術(shù)家”“欣賞者”模仿說，表現(xiàn)說，實用說，客觀說*從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會生活的關(guān)系看（最古老、影響最深遠）：感物說、模仿說感物說（中）：文學(xué)是感受萬物的表達。大自然：劉勰——“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”陸機——“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”社會：鐘嶸——強調(diào)現(xiàn)實生活的各種人生境況與社會矛盾所觸發(fā)的感受模仿說：“模仿”，最初指祭祀活動巫師表演的歌舞，后由祭典用語轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語，表示對外在世界的再造或復(fù)制。亞里士多德——《詩學(xué)》：關(guān)注文學(xué)與社會生活的聯(lián)系；“文藝所描述的應(yīng)該是可能發(fā)生的而不是已經(jīng)發(fā)生的事”；一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強調(diào)不同的藝術(shù)在模仿的對象、媒介和方式上具有各自的特點；不排斥想象和虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映的觀點在西方文學(xué)理論中長期居于主導(dǎo)地位*鏡子說*實用說：出現(xiàn)很早，影響久遠。“把藝術(shù)品主要視為達到某種目的的手段，從事某事的工具，并常根據(jù)能否達到既定目的來判斷其價值”（艾布拉姆斯）功能角度：強調(diào)文學(xué)是一種教化的手段“文以載道”——孔子：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……”《毛詩序》：“正得失，動天地，……莫近于詩；先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保ń逃康模┪鞣劫R拉斯：道德教化功能，“寓教于樂”，強調(diào)“快感”“感人”對文學(xué)的重要性西方世界主要的審美態(tài)度——實用主義觀點*表現(xiàn)說：“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。……”（艾布拉姆斯）中——“詩言志”、“詩緣情”（陸機）：把情感視為文學(xué)表現(xiàn)的主要對象。西——18世紀(jì)末浪漫主義興起時產(chǎn)生。華茲華斯《抒情歌謠集》：“詩是強烈情感的自然流露?！保ㄎ鞣奖憩F(xiàn)說文學(xué)觀的宣言），突出了個性、天才、想象的因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。*客觀說：“在原則上把藝術(shù)品從所有這些參照物中孤立出來看待，把它當(dāng)做一個由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來分析，并根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來評判它?！保ò祭匪梗┌盐膶W(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會生活的關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)初的形式主義的文學(xué)觀2、多種文學(xué)觀念并存的原因*文學(xué)觀的形成受主體的知識背景和社會、文化、歷史條件的限制*文學(xué)本身在構(gòu)成上的復(fù)雜性和發(fā)展中的多樣性多種“文學(xué)”觀念都越來越強調(diào)文學(xué)的特殊性，強調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語言等因素對文學(xué)的規(guī)定——即形成狹義的審美的文學(xué)觀。二、審美與文學(xué)*最初：人們從語言形式上理解文學(xué)的審美性魏晉時：文辭美是區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的一個基本標(biāo)準(zhǔn)曹丕：“奏議宜雅，書論宜理，詩賦欲麗”。蕭統(tǒng)：“事出于沉思，義歸于翰藻”。西方斯威夫特：把恰當(dāng)?shù)脑~放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。歷史上，將文學(xué)的審美特點歸納為講究語言形式的美，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)審美屬性的一個重要根據(jù)。尤其是唯美主義和形式主義。缺點：忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。*人類的勞動具有合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的特點。人類活動及其結(jié)果有雙重的內(nèi)容和意義：（P9）人的社會實踐和社會存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認識自己的對象；人類社會實踐改變了生存環(huán)境，改變了人與自然的關(guān)系，成了顯示人的力量與才智的對象。審美關(guān)系：社會實踐使人與世界之間形成一種新的關(guān)系，即人“以全部感覺在對象世界中肯定自己的關(guān)系”，這種關(guān)系為我們從人類的社會生活中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價值，感受和理解人生的意義，并從中獲得與物質(zhì)享受全然不同的精神上的喜悅和快慰提供了可能。這種關(guān)系即美學(xué)上的審美關(guān)系。由此獲得的感受和認識，稱為美感或?qū)徝酪庾R。美，最根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。（P10）？一部作品是否具有審美價值，并不取決于它是否寫丑的東西，而取決于能否從審美關(guān)系上去認識和表現(xiàn)這種對象。（05年論述題）*文學(xué)是“人學(xué)”。以審美為價值取向，形成的文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點。（08年論述題）含義：1、文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊，表現(xiàn)人的價值的特點。2、就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點及表現(xiàn)領(lǐng)域來說，從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個唯有通過審美方式才能進入的世界，文學(xué)對人的表現(xiàn)的思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點和領(lǐng)域。文學(xué)對人生的把握，對人生意蘊的追尋和感悟，是在個體的生命體驗中，以感性、直觀的方式感受人生的現(xiàn)實。生活現(xiàn)實的蘊涵豐富而雜多——不具有明確性、純粹性——非理性、非邏輯——審美方式（感性、直觀）三、虛構(gòu)與藝術(shù)真實*文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識形態(tài)的一種重要的屬性。*馬克思：精神生產(chǎn)的意識形態(tài)的一般性質(zhì)和特點1、是“擺脫”世界用想象去虛構(gòu)一種“現(xiàn)實”。2、是理想和愿望的表現(xiàn)，源于人的精神追求。關(guān)注文學(xué)的理想性，關(guān)注隱藏于文學(xué)活動中的精神追求。*文學(xué)由幻想和理想構(gòu)成，是對現(xiàn)實人生的展現(xiàn)，也是對人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)。如：弗洛伊德對“白日夢”的闡述（P15）文學(xué)要超越現(xiàn)實，表現(xiàn)理想，根本上源于文學(xué)的審美性。如巴赫金：“孤立”“隔離”(虛構(gòu))——發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中有價值的東西。文學(xué)的幻想和對人生理想的追求與文學(xué)的虛構(gòu)性、審美性的聯(lián)系：1、只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實現(xiàn)對人生的審美把握。2、審美關(guān)系是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，只有在審美的語境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會沉溺于個人欲望的幻想。*文學(xué)活動的主體性特征（文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別）：文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動的主體性特征。相當(dāng)真實地描繪生活中，顯示主體的理想和追求，表達了主體的個性和情感。文學(xué)（藝術(shù)創(chuàng)造）實質(zhì)上是用生活材料來表達藝術(shù)家對人生的感受和思考；文藝是因為有了主體精神才擁有了生命的活力。*怎樣理解和判斷文學(xué)的真實性1、文學(xué)的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實，藝術(shù)真實不等于生活現(xiàn)實。中：“神似”西：個別之中顯示一般3、判斷：三個不同的測度A反映的測度：滿足理解生活的需要B表現(xiàn)的測度：滿足對真情實感的需要C心理的測度：滿足讀者接受的需要*藝術(shù)真實不完全是一個認識論的問題，還和審美活動及接受心理有關(guān)。藝術(shù)真實是其構(gòu)成的三要素（根本上保持與現(xiàn)實生活的聯(lián)系；創(chuàng)造主體具有真切的人生體驗和真摯的情感態(tài)度；文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理）的統(tǒng)一。文學(xué)的真實性是檢測文學(xué)作品在實現(xiàn)藝術(shù)真實上所達到的程度。第二節(jié)文學(xué)的形象性一、文學(xué)形象的含義：P22*中：古文論——“言不盡意”老子：“道可道，非常道?！鼻f子：“……意之所隨者，不可以言傳也……”（道的復(fù)雜）《周易?系辭》：“立象以盡意”。西：蘇珊?朗格：概念化的語言符號無法表現(xiàn)主觀的心理世界*傳播學(xué)：形象——具有語言符號所沒有的功能只暗示或喻示某種意義模糊、寬泛、含蓄（較之概念語言）與文學(xué)形象的不同——不是一種憑借感官就可以直接把握的實體或?qū)嵪?，而是語言激發(fā)想象的結(jié)果?，F(xiàn)代西方文學(xué)理論：“意象”（描述存在，隱喻存在，來自語言的表現(xiàn)。）“形象”（強調(diào)圖象意義，訴諸于視覺想象的物象。）*文學(xué)形象：凡是能夠?qū)徝酪饬x通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對象。二、語象、形象、意象*語象：主要指對非描摹性的，但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語言用法。比喻——“似是而非，似非而是”維姆薩特P26好的比喻是喻體和喻旨的并列對照而產(chǎn)生新的意義。*通感：一種心理語言現(xiàn)象。（06年論述）語言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成豐富感受超出某種感官的感覺范圍，出現(xiàn)“感覺挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺彼此打通的“通感”。漢字本身的象形特點，也能造成一種視覺化的效果。*具體可感性為一切藝術(shù)形象所共有，但不同種類的藝術(shù)卻因媒介的差異而使這種可感性有了區(qū)別，形成各種藝術(shù)形象獨具的特點：1、文學(xué)形象在表現(xiàn)形態(tài)上有自己的和語言性質(zhì)密切相關(guān)的特點2、表現(xiàn)形態(tài)的不同會直接影響到藝術(shù)形象的包容性和表現(xiàn)性*形象：抽象型的形象；是語言的描繪使人聯(lián)想到某種物象（特點）；接近生活形象，是敘事文學(xué)最為常見的一種形象類型；目的在于通過摹寫引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺、觸覺想象，給讀者以如見其人、如聞其聲的感受。*意象：指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。作家主觀之“意”，即所要表達的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素；“象”，是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的。象因意生，象的存在時為意的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。中：重視“意”的顯現(xiàn)與客觀景物之間的關(guān)系。西：把“意象”理解為一種主觀經(jīng)驗的直接顯現(xiàn)。意象的主要表現(xiàn)對象：思想感情和內(nèi)在精神意象的特點：化虛為實，以實顯虛劉勰：“神用象通”“擬容取心”王夫之：情景說P30*意境：與意象有關(guān)又高于意象的詩學(xué)范疇王昌齡《詩格》老子關(guān)于“無”的闡釋——“意境”的理解佛教思想——“境界”意境的三重結(jié)構(gòu)：1由意象構(gòu)成，特點為情景交融2境生象外，特點為虛實相生3韻外之致，特點為鮮明生動，深邃，形而上三、文學(xué)形象的特點*間接性需要通過接受者的想象和聯(lián)想才能間接地被感知要求讀者有一定的生活經(jīng)驗和文化基礎(chǔ)為文學(xué)形象的創(chuàng)造與接受留下廣闊空間*心象性文學(xué)形象實質(zhì)上以意象或心象的形態(tài)存在的使文學(xué)將本身不具形體、難以捉摸的心理活動轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對象。說明文學(xué)形象可以呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)*概括性包含遠遠大于個別性和具體性的內(nèi)涵使文學(xué)擺脫了如何處理個別、具體、感性和普遍、概括、理性之間的關(guān)系矛盾、困境是藝術(shù)概括的結(jié)果，是通過對富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的*符號性視文學(xué)形象為“語言”或符號，有助于理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義強調(diào)文學(xué)形象的符號就是強調(diào)對文學(xué)形象蘊意的理解中：藝術(shù)形象=作家表達審美意識的物質(zhì)承擔(dān)者、載體、化身西：羅蘭巴特—符號學(xué)理論P37第三節(jié)語言的藝術(shù)一、文學(xué)和語言*藝術(shù)的分類根據(jù)：變現(xiàn)媒介的不同四類：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)文學(xué)屬于語言藝術(shù)，語言是文學(xué)塑造形象的媒介*語言從發(fā)生學(xué)上，是人類出于交流需要才創(chuàng)造出來的一套符號系統(tǒng)，目的在于將其作為傳達思想感情的工具。復(fù)雜性（與人類關(guān)系）：a對個體而言，語言具有先在性，語言先于個人而存在；b是一種文化，是一種傳統(tǒng)c是前人經(jīng)驗和心理的儲蓄P39語言成了人與世界發(fā)生關(guān)系的一種中介，語言并非只是一種工具，它還影響人的經(jīng)驗，對世界的理解和認識。*語言與文學(xué)：傳統(tǒng)文論——修辭學(xué)層面上討論，“語言工具論”范疇當(dāng)代文論——“文學(xué)文本”范疇*語言先于個體存在對文學(xué)活動的影響體現(xiàn)：P41A結(jié)構(gòu)B話語C互文性如：中國古典詩歌“俯視/仰視”結(jié)構(gòu)二、審美和言意矛盾*語言本身固有的文化內(nèi)涵，有可能遮蔽個性思想感情的醞釀和表達，于是產(chǎn)生文學(xué)活動中的言意矛盾。類型：一、“文不逮意”，“意”的豐富多樣和“言”的符號表達之間的差異、距離或不對等的矛盾。二、語言本身攜帶的意義太多、太復(fù)雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達，“語言的遮蔽性”。三、先于個人存在的語言可能影響人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。*文學(xué)的語言活動必須克服兩種困難：A、來自文學(xué)傳達過程中言意矛盾?講究語言修辭，對日常語言進行藝術(shù)加工，強化文學(xué)語言的表現(xiàn)性、形象性B、由更深刻更內(nèi)在的言意矛盾造成，發(fā)生于感受和思想生成的過程——語言所負載的文化蘊涵，以語言本身固有的結(jié)構(gòu)和邏輯，影響、規(guī)范和限制個人意識的發(fā)生?面對現(xiàn)實，投入生活，堅守、執(zhí)著于個體對人生的切身體驗和感受*文學(xué)語言層的美學(xué)功能（05年論述題）三、語言藝術(shù)的特點*文學(xué)的基本特征：以語言為媒介把握現(xiàn)實生活，表現(xiàn)文體的思想感情。*語言是一套抽象的符號系統(tǒng)，人們用語言描述某個對象，實際上是把具體的對象符號化、抽象化、概括化。*文學(xué)以語言表現(xiàn)喚起表象、情感、想象的方式作用于讀者，直接與接受者發(fā)生關(guān)系的是語義和語音；讀者依賴想象進入文學(xué)世界。特點：A、很少受時空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量B、能深刻、細膩地傳達思想感情，變現(xiàn)人的心理活動1通過語言塑造形象，以形象符號傳情達意，使難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的變現(xiàn)2利用語言是思想的直接現(xiàn)實這一特點，展示思維活動，特別是對其過程，傳達只能用語言才能準(zhǔn)確表達的思想后記：未完待續(xù)，工作很忙！C、其豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類

第二章文學(xué)文本與文學(xué)種類一、文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu)*作品：傳統(tǒng)文學(xué)理論，是某個作家創(chuàng)作活動的產(chǎn)物，它從屬于某個主體，作品不能脫離作家而獨立存在。文本：“本文”，是指一部文學(xué)作品的實際存在方式，是一個符號或符號系統(tǒng)，是按照一定的代碼規(guī)則形成的一個自足的有機結(jié)構(gòu)。文本與作品的區(qū)別：“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨立性作品-作家個人表達的思想情感形成作品蘊意主要的，甚至唯一的來源。文本-強調(diào)的是語言結(jié)構(gòu)對文本意義的規(guī)定和“文本”作為符號系統(tǒng)的開放性。*文學(xué)文本是一個符號體系，也指向或蘊涵著某種意蘊文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)特點、層次1語言層包括語音和語義兩部分在文學(xué)文本中，語言可以不和具體意義相匹配而存在于文本中，造成獨特語音效果-韋勒克強調(diào)“諧音、節(jié)奏和格律”文學(xué)文本的語言層具有相對獨立的審美價值，語言通過“能指”即自身的特點，給讀者以審美的感受（尤其是詩歌）文學(xué)文本在語義層面有和非文學(xué)文本不同的特點：文學(xué)文本：語義表達基于內(nèi)涵的豐富性，信息的綜合化合體驗個性化的要求，會借助各種修辭手段，有意違反已有的語言成規(guī)。具有多意朦朧、含蓄蘊藉的特性語境的建立以與日常語境相脫離為前提非文學(xué)文本：追求明確而單一的效果2現(xiàn)象層文學(xué)文本語言符號所指是一個文學(xué)形象體系，由此構(gòu)成文學(xué)文本的形象層。（非文學(xué)文本-抽象的概念）體現(xiàn)：抒情類文學(xué)文本-連貫流動的情感對應(yīng)物敘事類文學(xué)文本-行動的人物、發(fā)展的情節(jié)、變換的環(huán)境特色：抒情類-以實出虛、以有寓無，在虛實相生中塑造朦朧又完整的文學(xué)形象。敘事類-其形象層的形象體系同樣是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物3意蘊層：文學(xué)文本的“蘊涵意指”文學(xué)文本的靈魂所在（其價值最終取決于它所蘊涵和顯示的審美意味）文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分它是否豐富、深厚，直接影響文本的審美價值與現(xiàn)象層的關(guān)系：融合統(tǒng)一特點-多意、含蓄（只可意會）二、文學(xué)文本的體裁分類辨識與文學(xué)文本結(jié)構(gòu)形成相關(guān)因素的差異，是理論區(qū)分文學(xué)種類和文學(xué)體裁的主要根據(jù)。體裁：文本的明顯可辨的種類特征*體裁文類理論的意義：（文本體裁分類受重視，是文學(xué)發(fā)展相對成熟，文學(xué)觀念趨向自覺，文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志）1具體文本與總體文學(xué)的中介具體的文學(xué)文本都是個性化的，個體化文本只是獲得穩(wěn)定的，非個性化的形式即取得某種體裁后，才能形成特定的意義。體裁分類理論的批評闡釋與文學(xué)整體的理論框架之間建立了聯(lián)系，其理論成為具體文本、總體文學(xué)之外的第三種研究成果的結(jié)晶。2作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶作者-必須學(xué)會以體裁的眼光觀察現(xiàn)實讀者-體裁似乎賦予讀者一個確定的角色，用一套程序來引導(dǎo)讀者的閱讀體裁為作者提供了一套“文學(xué)語法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過程和結(jié)果，讀者也必須具有理解這一套語法的“文學(xué)能力”，才能完成體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務(wù)。3文學(xué)傳統(tǒng)和個人寫作的橋梁體裁理論，實際上把當(dāng)前的文本與歷史形成的文學(xué)規(guī)范相對照和聯(lián)系，通過成規(guī)和慣例來把握文本的特點。體裁理論能夠反映個人創(chuàng)作于文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系P62卡勒-“創(chuàng)作一首詩或一部小說的活動本身就意味著介入某種文學(xué)傳統(tǒng)，或者至少與某種詩歌和小說觀念有關(guān)”。*中國二分法：韻文和散文-基于語言形式因素；外國二分法：史詩和戲劇-亞里士多德《詩學(xué)》三分法：敘事類、抒情類、戲劇類四分法：弗萊-戲劇、敘事詩、抒情詩、小說（表現(xiàn)形式）中國-詩歌、小說、散文、戲劇第二節(jié)詩歌一、詩歌與抒情*詩歌：最重要也是最古老的一種文學(xué)樣式詩：用講究韻律的語言和豐富的想象，含蓄地表現(xiàn)情感與思想的文本主要特點-抒情性、韻律性、想象性（西方曾更注重其敘事性）*抒情性表現(xiàn)：首先，在對題材的選擇和處理上。情感生活成為詩歌特有的內(nèi)容。以人的內(nèi)心情感的流動和變化為線索展開。其感情，凝聚了詩人獨特的人生體驗和審美理解，有強烈的感染力。抒情不等于毫無節(jié)制的感情宣泄，而是提煉、升華詩人自己的情感為普遍的審美意義。*想象性：情感的運動為想象和幻想的活躍提供了內(nèi)在動力唯有豐富的想象才能成為情感的表現(xiàn)找到外化的形象二、詩的語言和結(jié)構(gòu)*“詩是語言的精粹”（朱自清）詩的語言：凝練而富于變現(xiàn)力，具有節(jié)奏和韻律對日常生活語言的“背離”a扭曲、變形語言b“破壞”規(guī)范句法*節(jié)奏：詩人情感支配下，由聲音的強弱、高低、長短以及音節(jié)的停頓所構(gòu)成的一種有規(guī)律的運動。是傳達情感最直接、最有力的方式，本身就是情緒、情感的構(gòu)成部分。體現(xiàn)在句子內(nèi)部，也體現(xiàn)在句與句、節(jié)與節(jié)之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上。*韻律、格律：在字數(shù)、節(jié)奏、押韻、音調(diào)等方面的某些固定要求。*語言與形式關(guān)系研究西方形式主義-強調(diào)、關(guān)注黑格爾：“……一種著意安排的藝術(shù)就會損害真正的詩的效果”對日常語言的“背離”與“回歸”的矛盾P69*結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)-分行、分節(jié)排列深層結(jié)構(gòu)-跳躍式三、詩的意象和意境*意象：那種蘊涵著特點意念，讀者得之于言外的藝術(shù)形象?！耙狻敝敢饽?、意蘊?！跋蟆敝附?jīng)過意念、意蘊點染的物象。“意象”，即表意之象。特點-是一種為表達某種意蘊而創(chuàng)造的形象。西方：偏向于主觀印象在意象構(gòu)成中的作用T?艾略特P70-“客觀對應(yīng)物”-由意生象意象的創(chuàng)造與運用受民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景和文學(xué)慣例的影響，還受已存在的詩歌意象體系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。*意境：詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?，具有“境生于象而超乎象”的特點。應(yīng)具有鮮明的生動性和藝術(shù)感染力。（王國維-意境論集大成者）A在構(gòu)形和表意兩個環(huán)節(jié)上，表意居于主導(dǎo)地位。表意一般還具有超越性、哲理性的特點——超越性：指意境所包含的意蘊不但超越了具體物象而且多有言外之意、弦外之音，言有盡而意無窮，留下可再三玩味體驗的空間。哲理性：其包含的意蘊往往已不是或不僅僅是對具體事物的認識評價，而是對整個社會、人生、宇宙、歷史的一種哲理性感受和領(lǐng)悟。B其繪形受主體意識的投射、點染；還有虛化、集合性的特點虛化：P71集合性：第三節(jié)散文“邊緣文體”一、散文與感受的抒發(fā)散文的產(chǎn)生始于文字記事*文學(xué)散文與非文學(xué)根本區(qū)別并不是在于是否講究語言形式之“美”，是否講究修辭技巧；其最突出的特點在于它是人生審美感受或感悟的抒發(fā)，而非文學(xué)則不以這種審美表現(xiàn)為目的。文學(xué)散文是一種以抒發(fā)對人生審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。*散文把感受的抒發(fā)作為基本內(nèi)容和行文脈絡(luò)P74散文不僅在內(nèi)容上要求真實、直接、自然地表達作者自己對人生的感受和體悟，更揭示其產(chǎn)生的過程和緣由。取材廣泛、豐富，幾乎沒有對象上的限制。表現(xiàn)方式、手法，兼用敘述、描寫、抒情，沒有慣例、成規(guī)。限制僅在于必須融進作者自己對生活對象的真實感受和體悟，反對虛構(gòu)。傳達審美感受往往直接，保持原生形態(tài)，自然親切。*抒情性散文：較多情感成分，注意意象和意境的營造。（散文詩）記敘性散文：以記敘為主要表達方式，分敘事、記人、寫景、狀物等。議論性散文：以議論為主，在敘事或描寫的語境中，融合較多的抒情成分，抒發(fā)自己對人生、社會、歷史的審美感受和體悟。*雜文、小品、隨筆P76二、自然和自由的形式*與詩歌比較P76結(jié)構(gòu)方面*以主體內(nèi)心情感和思緒流動起伏為線索，具有心理結(jié)構(gòu)或情緒結(jié)構(gòu)的特點。沒有一定的模式或成規(guī)，具有靈活性。*語言質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動聽；有相當(dāng)高的精煉和想象性的要求；風(fēng)格整體上要求自然和放松；重視修辭方式和語言技巧（格律）。*為作者個性張揚提供廣闊的空間。第四節(jié)小說一、小說與敘事*中-小說源：《莊子?外物》-“飾小說以干縣令，其于大亦遠矣”漢-一文體，“叢殘小語”（桓譚）雛形唐-獨立的文體西-新奇的故事novel——roman，中世紀(jì)，傳奇故事——fiction，謊言和杜撰虛構(gòu)之辭小說的本質(zhì)特征：敘事性、虛構(gòu)性*敘事：即講故事，是一個按照一定順序用話語講述一系列事件的過程。敘事原則：接續(xù)與轉(zhuǎn)換敘事順序：敘事需要按照一定的秩序在事件與事件之間建立一種聯(lián)系和關(guān)系。敘事的特征：1展示連續(xù)發(fā)展的，趨向于一個充實和圓滿結(jié)局的系列事件，這些事件是按照一定的原則和順序排列起來的。2“逆向的因果關(guān)系”，“反向語言”。從敘事層面看，小說具有運用敘事話語相對完整地客觀展示普通人生的特征，從而使小說明顯地不同于其他文學(xué)體裁。敘事是小說的本質(zhì)特征之一。*虛構(gòu)不等于虛假，在文學(xué)藝術(shù)中，虛構(gòu)處于真實與虛假之間，1一種敘述因為它是虛構(gòu)的而具有了文學(xué)性。文學(xué)敘述賴以存在的條件是，敘述者或敘述手段的存在，以及所敘述事件的不存在。2真實生活構(gòu)成了小說家和讀者的經(jīng)驗世界，而小說的虛構(gòu)則是在經(jīng)驗世界上的改造和變形，或者說是被作家心靈折射之后的結(jié)果。強調(diào)小說的虛構(gòu)性，主要目的不在于顯示它與真實的界限，而在于說明小說敘事的可能性和自由性，展現(xiàn)小說對于可能世界的構(gòu)建與描繪，虛構(gòu)是小說敘事又一本質(zhì)特征。小說是用散文形式寫成的，有一定長度的、虛構(gòu)的敘事文體。二、故事和人物故事構(gòu)成小說敘事內(nèi)容的基本成分，是現(xiàn)代小說形成之前的一種敘事形態(tài)。小說對故事的敘述實際上是通過情節(jié)展開的。*情節(jié)與故事的不同P83（09年論述題）故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及蘊意取決于事件本身。情節(jié)是對事件所以發(fā)生的原因和過程的描述。情節(jié)敘述的特點P83*傳統(tǒng)小說理論：強調(diào)人物、情節(jié)、環(huán)境三個基本要素，三者關(guān)系，構(gòu)成其主要內(nèi)容。人物塑造離不開情節(jié)，情節(jié)的展開也不能沒有人物。（現(xiàn)代小說理論看法不同）P84*情節(jié)上：功能性人物觀-體現(xiàn)其在情節(jié)中的作用心理性人物觀-是獨立存在的意義*人物分類：A共時層面：a福斯特-扁型人物、圓型人物b韋勒克-靜態(tài)型的、動態(tài)型或發(fā)展型的B歷時層面：a博爾赫斯——史詩-英雄-人類典型小說--人物的毀滅、角色的墮落b中國傳統(tǒng)小說人物形象發(fā)展過程：魔化-凡化-變形化三、敘事理論*現(xiàn)代敘事理論討論重點：小說的敘事方式上敘事作品是如何說的——敘事作品的組織形式和表現(xiàn)方式主要研究課題：主人公、敘述者、敘事方式、敘述行為*研究涉及三層面：(一)故事層面故事層面上，敘事理論的關(guān)注焦點是在小說的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系。語言學(xué)：A表層結(jié)構(gòu)：指這些句子本身的組織形式B深層結(jié)構(gòu)：是隱含于句子內(nèi)部的更為簡單和抽象的規(guī)則公式敘事學(xué)深層結(jié)構(gòu)-從文本中抽象出來的一系列被敘述的事件及其參與者，體現(xiàn)作者對世界的認知傾向，小說人物的角色地位及人物與行動之間的內(nèi)在語義關(guān)系等。敘事學(xué)表層故事-體現(xiàn)了從有限數(shù)量的基本結(jié)構(gòu)中生成故事的無限變體，體現(xiàn)了敘事者按照一定的時序原則和因果原則對故事的支配。（二）敘事層面敘事層面關(guān)注的是敘述者及其敘事行為的問題敘事層面上的文學(xué)分類：A有敘事人但無故事——抒情詩B有場面和故事，無敘述人——戲劇C有故事又有敘述人——敘事文學(xué)敘事學(xué)理論有研究的一個要點：敘述人與作者的關(guān)系小說中的敘事人并不是作者，而是作者創(chuàng)造的一個特殊角色強調(diào)敘事人和作者的區(qū)別，意味著敘述者和他的敘述行為實際上是構(gòu)成敘事內(nèi)容的一種成分，對文本意義的理解有重要的作用。敘事者的分類：P87“熱奈特”等人分：“超故事”敘述者-處于所敘述故事的“上面”“內(nèi)故事”敘述者-為“超故事”敘述者所講故事中的一人物，他又講了一故事“異故事”敘述者-不參與故事，不再故事中出現(xiàn)“同故事”敘述者-參與故事，在故事中出現(xiàn)“全知”特質(zhì)的敘述者——最常見（魯迅《藥》）（三）文本層面主要討論敘事時間、敘事視角、敘事距離等問題。敘事時間：文本時間-故事時間兩者關(guān)系的處理-敘述技巧在敘事虛構(gòu)作品中，時間為故事和文本之間的年月次序的關(guān)系。熱奈爾：A順序（順敘、倒敘、插敘）B進速（加速、減速）C頻率（事件在敘述中發(fā)生的次數(shù)和重復(fù)次數(shù)）敘事視角/距離——小說語言處理方面敘事距離：在敘述文本中體現(xiàn)為所提供的細節(jié)的數(shù)量和精確程度，細節(jié)多、精確則敘事者與讀者離場景近，否則，則遠。敘事視角：又稱“透視”“聚焦”關(guān)注“誰在看”“誰在講”的問題可分A外部視角外部敘述者聚焦結(jié)果B內(nèi)部視角故事中人物的角度*巴赫金復(fù)調(diào)小說理論（陀思妥耶夫斯基）09年強調(diào)小說人物自身意識的獨立性，人物與人物之間，人物與作者之間的平等對話關(guān)系?！半s語”“多聲部”*米蘭?昆德拉復(fù)調(diào)性——結(jié)構(gòu)層面上小說中有關(guān)章節(jié)對同時展開的多條故事線索的結(jié)構(gòu)性處理*里蒙-凱南文本內(nèi)部的復(fù)調(diào)文本外部的復(fù)調(diào)*文本的互文性（09年名詞解釋）：文本外部或文本之間的多聲部復(fù)調(diào)結(jié)果指一個文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本第五節(jié)劇本特殊性：是戲劇性藝術(shù)的一個組成部分為演出而寫，服從于戲劇藝術(shù)的整體特征一、戲劇藝術(shù)與劇本*戲?。邯M義-drama話劇廣義-包括傳統(tǒng)舞臺演出形式，戲曲歌舞伎是以演員扮演劇中人物，通過動作和對話等方式塑造的舞臺形象作為審美觀照對象的表演藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)形式的綜合體。劇本：為戲劇提供文學(xué)底本及舞臺演出記錄，也稱“臺本”，具有過渡性、中介性。*戲劇-處理演出時空和劇情時空的關(guān)系西-寫實的方法、“三一律”閉幕、暗轉(zhuǎn)換場等方式寫實布景動作在固定的空間和延續(xù)的時間中發(fā)展盡可能與日常生活接近中-虛擬性寫意性語言和動作結(jié)合交代與體現(xiàn)時空變化借助簡單道具動作、語言與日常生活有一定差異有特定意味的表演程式*劇本需充分考慮舞臺表演方面的特點，同時考慮觀眾的接受條件和習(xí)慣。首先，劇本在篇幅上有一定的限制其次，和小說、報告文學(xué)相比，要求人物、事件及場景相對集中，使觀眾在有限的時空里對作品內(nèi)容留下較清晰深刻的印象。再次，劇作家必須充分注意戲劇的藝術(shù)特點，包括各種不同的戲劇樣式的特點。注意觀看演出的觀眾的接受方式和接受心理二、戲劇結(jié)構(gòu)、沖突和情境*戲劇結(jié)構(gòu)-講求集中性“三一律”：規(guī)定劇中的情節(jié)、地點、時間必須完整一致，即每劇限于單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個地點并于一天內(nèi)完成。集中性要求：A幕（閉幕）、場（暗轉(zhuǎn)）的劃分B把許多應(yīng)交代的時間，人物推到幕后，通過人物敘述來表現(xiàn)。*戲劇沖突：指表現(xiàn)在戲劇中的，因矛盾雙方的意志對抗或人的內(nèi)心矛盾而造成的，能推動劇情發(fā)展的矛盾、沖突。是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，是戲劇性的集中表現(xiàn)，也是戲劇、劇本的基本特征之一。強調(diào)戲劇沖突，是為了適應(yīng)戲劇舞臺演出的需要。戲劇沖突具有集中性、激烈性、必然性必然性，即形成戲劇沖突的根本動因在于矛盾雙方內(nèi)在的對立和沖突內(nèi)在對立-人物性格、命運和利益之間的對立，而不是與之無關(guān)的偶然事件意志沖突-矛盾沖突的性質(zhì)具有內(nèi)在的、必然的特點*戲劇情境(07年)：是指孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況；主要表現(xiàn)為劇中人物活動的具體的時空環(huán)境，對人物發(fā)生影響的時間的具體情況和人物之間的關(guān)系；包含了戲劇情節(jié)構(gòu)成的諸多因素、環(huán)境條件、人物關(guān)系……*根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)和特點，分類戲劇：（一）悲劇“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”（魯迅）主人公不甘心于命運的安排，不屈從與環(huán)境的壓迫，而進行的抗?fàn)幒蛫^斗。（二）喜劇以可笑性為外在表現(xiàn)特征阿里斯托芬四種A以社會生活中的否定**物為對象的諷刺和幽默喜劇B表現(xiàn)社會生活的肯定**物的抒情喜劇C把人生最深層苦難扭曲為笑的荒誕喜劇D通過逗樂的舉動和夸張戲謔來引人發(fā)笑的鬧劇（三）正劇兼有悲劇和喜劇成分的戲劇樣式十八世紀(jì)，狄德羅、萊辛倡導(dǎo)，博馬舍正名矛盾沖突總是以先進戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。三、戲劇語言*戲劇的敘事具有抒情性*人物語言在戲劇文學(xué)中的重要性戲劇的敘事主要依靠人物語言人物語言在戲劇抒情和敘事中承擔(dān)多項任務(wù)，展開劇情、推進戲劇沖突、表現(xiàn)人物性格特點，與臺下的觀眾形成交流。*有動作性、個性化的特點，富于潛臺詞個性化：人物語言要符合人物的身份、年齡、氣質(zhì)、職業(yè)、經(jīng)歷、性格和所處的特定情境動作性：人物語言不僅讓觀眾聽，更要讓觀眾能夠看，能夠影響其他人物、人物關(guān)系，使矛盾沖突發(fā)生變化。潛臺詞（01、08年）：指有些話戲劇人物沒有說出，但觀眾可依據(jù)劇情，意會到話中有話，另有所指，還有一層潛在的意思沒有直說，給觀眾留下意會、回味、想象的余地?！獮榱吮憩F(xiàn)戲劇沖突。*要求盡可能通俗易懂、明朗動聽*不能封閉于劇情之中，僅限于劇中人物的交流，還應(yīng)包括和觀眾交流、對話的成分。06年論述題戲劇文學(xué)的審美特征02年荒誕派戲劇特征

第三章文學(xué)的形態(tài)類型第一節(jié)文學(xué)思潮、流派和形態(tài)類型文學(xué)的形態(tài)類型在文學(xué)發(fā)展的歷史過程中逐漸形成，而文學(xué)思潮的發(fā)展變化和各種流派活動對文學(xué)類型的形成起了重要的作用。一、文學(xué)思潮與流派*文學(xué)思潮：（07年）指在一定的社會文化思想的影響下，為適應(yīng)社會變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來，并產(chǎn)生了廣泛社會影響的文學(xué)思想潮流。特點：以張揚某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和建構(gòu)與時代變遷相適應(yīng)的審美范式是其顯著特點。*文學(xué)運動：指稱思潮現(xiàn)象，強調(diào)“思潮”對于某個“階段”，某個“時期”文學(xué)活動的影響的廣泛性和持久性。形成：A一個漸進積累的過程，一種思想所倡導(dǎo)的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會變革的進程和創(chuàng)作時間的深化才逐漸清晰起來的。B文學(xué)活動本身的矛盾沖動是促成思潮發(fā)生的內(nèi)部原因，也是探討思潮形成時不可忽視的因素。文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因：是指思潮的形成具有重要影響的，在文學(xué)活動直接相關(guān)的各種因素，如文學(xué)觀念和審美追求的變化，與之相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出，……*文學(xué)流派：（06年99年）指一批作家，因為在思想傾向和文學(xué)觀念上有了相近的見解，在創(chuàng)作實踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實績顯示了相似的風(fēng)格特色，而形成的創(chuàng)作群體，流派形成的基礎(chǔ)和標(biāo)志，相近的文學(xué)見解，共同的藝術(shù)追求，特有的群體風(fēng)格特色。*流派與思潮的關(guān)系：P103聯(lián)系：常常同時出現(xiàn)，幾乎形影相隨表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個流派甚至多個流派的形成與發(fā)展，或表現(xiàn)為某個文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促進了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。區(qū)別：思潮的特點體現(xiàn)在對某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，思潮以文學(xué)思想的更迭體現(xiàn)了文學(xué)活動對社會變革的回應(yīng)。流派則是創(chuàng)作活動的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實踐和通過創(chuàng)作成果顯示群體特色是這種文學(xué)活動的特點。形成：（一）從文學(xué)的生存環(huán)境看，某些社會歷史條件對流派的形成具有重要的意義。（矛盾尖銳復(fù)雜、思想文化解放——促進作用）（二）與文學(xué)生活直接有關(guān)的因素構(gòu)成了流派形成的內(nèi)部原因A從文學(xué)本身來講，體現(xiàn)了成規(guī)延續(xù)的師承關(guān)系被許多學(xué)者視為流派形成的重要原因B（地域文化因素的作用）思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言，一致認同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，才促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)時文學(xué)走向自覺，走向成熟的一種標(biāo)志。二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征*目前，不少學(xué)者承認的文學(xué)創(chuàng)作類型分法：浪漫主義文學(xué)、象征主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)、自然主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)文學(xué)分類涉及-A文體種類的劃分B風(fēng)格類型的劃分文學(xué)形態(tài)類型的形成實質(zhì)與文學(xué)觀念有關(guān)：表現(xiàn)形態(tài)是某種文學(xué)觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中具體體現(xiàn)表現(xiàn)形態(tài)是創(chuàng)作主體的審美理想和藝術(shù)追求的外在體現(xiàn)。竹內(nèi)敏雄-體現(xiàn)作家精神特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格為區(qū)分文學(xué)形態(tài)類型的根據(jù)*艾布拉姆斯兩種關(guān)于文學(xué)的隱喻1將文學(xué)比喻成“鏡子”，用鏡子的反映來說明文學(xué)是對現(xiàn)實生活的模仿，所以作者關(guān)注藝術(shù)形象與現(xiàn)實的相似程度，追求藝術(shù)創(chuàng)造的真實感，形成表現(xiàn)形態(tài)上的寫實風(fēng)格；2把文學(xué)說成照亮人生啟迪心智的“燈”，強調(diào)文學(xué)是詩人的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)，文學(xué)被解釋成心靈的表現(xiàn)，是主體情感的自然流溢。*文學(xué)形態(tài)類型形成后，成為規(guī)范創(chuàng)作和接受的一種因素。*文學(xué)形態(tài)類型形成中，思潮和流派起了重要的作用。第二節(jié)現(xiàn)實主義文學(xué)04年論述題現(xiàn)實主義具有哪些特點？是否具有“細節(jié)的科學(xué)的特點”*現(xiàn)實主義的三種意義：A指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運動，在這個意義上，現(xiàn)實主義是一個與特定時期相關(guān)的概念，指發(fā)生在文學(xué)史上某個時期的思潮、運動或流派，有一個從開始到結(jié)束的歷史過程。B指一種審美理想或文學(xué)精神，根本特點在于它尤為強調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實生活的關(guān)注和參與，包括了一切嚴肅對待現(xiàn)實人生的文學(xué)。（98年與浪漫主義的不同）C指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點是以生活固有的樣子來建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。一、現(xiàn)實主義文學(xué)與寫實作為一種文學(xué)表現(xiàn)的形態(tài)類型，現(xiàn)實主義文學(xué)最為顯著的風(fēng)格特征是它的“寫實性”，主要體現(xiàn)在“真實性”和“客觀性”A真實性：要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點是“寫實性”的標(biāo)志，也是其基本內(nèi)涵。a注重藝術(shù)表現(xiàn)的具體、細致、精確，如重寫實白描和細節(jié)刻畫b其寫實性以藝術(shù)概括為基礎(chǔ)，以求表現(xiàn)更廣泛的人生內(nèi)容，揭示隱藏于瑣碎生活現(xiàn)象之中的某種本質(zhì)性的東西。B客觀性：主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”客觀性，是現(xiàn)實主義文學(xué)表現(xiàn)“真實性”的條件和前提。是現(xiàn)實主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。要求作家必須忠于現(xiàn)實生活，不回避矛盾，不粉飾生活；不把自己的意愿強加于生活，按照現(xiàn)實生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。是對“總體性”即社會整體而言的，而非只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫無介入。讓人洞悉人生的藝術(shù)魅力，具有了近乎歷史文獻的價值。*現(xiàn)實主義是一種以寫實性的形象和形態(tài)，通過典型化的藝術(shù)概括來表現(xiàn)社會現(xiàn)實和人生經(jīng)驗的文學(xué)類型。二、現(xiàn)實主義理論的發(fā)展*19世紀(jì)前期，開始在歐洲形成1826年出現(xiàn)“現(xiàn)實主義”專用的文學(xué)理論術(shù)語1842年巴爾扎克《<人間喜劇>前言》：“嚴格摹寫現(xiàn)實”……創(chuàng)作主張已涉及現(xiàn)實主義文學(xué)理論的核心。1855年法國畫家?guī)熵愗惼洚嬚沟恼褂[目錄前言——“現(xiàn)實主義宣言”，強調(diào)面對現(xiàn)實1857年《現(xiàn)實主義》一書出版論文集1857年《包法利夫人》福樓拜遭審判現(xiàn)實主義19世紀(jì)中后期影響最大的文藝思潮*柏拉圖-模仿說-模仿的是“感覺世界”-失去再現(xiàn)真實的意義亞里士多德-《詩學(xué)》-模仿說-對外在世界的復(fù)制或再造-一直在西方傳統(tǒng)文學(xué)理論中居于主導(dǎo)地位*重要性對敘事文學(xué)的研究：體現(xiàn)在與人物形象創(chuàng)造有關(guān)的典型理論上。*“典型”概念(一)典型：指典型人物或典型性格（二）典型問題的論述（06年闡述15分）1典型人物具有“整體個性”的特點2典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會歷史蘊涵。典型人物以他們獨特的個性和命運，顯示了人生和人性與社會歷史活動密切相關(guān)的某種底蘊，從而成為人們關(guān)照生活理解人生和洞悉人性的社會蘊涵的對象。（06年）典型人物身上所顯示的人生或人性的普遍性，是人的社會性，社會關(guān)系和社會環(huán)境對人生和人性的深刻影響。從環(huán)境的典型性上理解人物的典型性：一方面強調(diào)了社會環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動的原因另一方面，又通過環(huán)境的典型性，揭示了影響人物性格和命運的社會環(huán)境的豐富內(nèi)涵。3典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨特的審美價值典型的獨創(chuàng)性在于他能從人們熟視無睹的對象中發(fā)現(xiàn)奧妙，并以這種發(fā)現(xiàn)和敞開提升了讀者對人生和人性的感受和理解。典型形象的永久魅力，就在于以審美的形態(tài)顯示了人生和人性的社會價值。*典型人物：是現(xiàn)實主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的，在整體個性的表現(xiàn)中顯示了某種社會歷史蘊意的，具有高度審美價值的人物形象?，F(xiàn)實主義文學(xué)的藝術(shù)概括是通過典型化的途徑來實現(xiàn)的。典型化：通過收集、分析大量的生活材料，從中提煉出最能體現(xiàn)某種人物或某種生活現(xiàn)象特點的素材進行整合、虛構(gòu)，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象來。*自然主義19世紀(jì)60年代在法國興起是對批判顯示主義文學(xué)理論的一種延續(xù)和發(fā)展理論的形成深受實證主義哲學(xué)和自然科學(xué)，特別是遺傳學(xué)的影響。（05年）自然主義就是以自然科學(xué)和實證主義哲學(xué)的理論與方法來觀察和表現(xiàn)社會人生的一種文學(xué)主張和文學(xué)實踐。自然主義文學(xué)只表現(xiàn)生活現(xiàn)象是“怎樣”的而不去追問“為什么”的原因，其基本出發(fā)點是追求“絕對的真實”。作家如左拉。第三節(jié)浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)理想和幻想是促成文學(xué)發(fā)生的重要原因之一，也是文學(xué)構(gòu)成的基本要素一、浪漫主義文學(xué)與表現(xiàn)*“表現(xiàn)”為浪漫主義文學(xué)形態(tài)的基本特征浪漫主義對“表現(xiàn)”的張揚是反對新古典主義的產(chǎn)物是資產(chǎn)階級反對王權(quán)和貴族的民主運動、民族覺醒在思想文化上的反映浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”主要體現(xiàn)在“抒情性”和“個性化”的方面（一）抒情性根源于它的“表現(xiàn)論”的文學(xué)觀P124把表現(xiàn)性視為浪漫主義的一種質(zhì)的規(guī)定，還在于表現(xiàn)和抒情促使浪漫主義形成了其作為一種文學(xué)類型的特點。（對情感的表現(xiàn)讓浪漫主義詩歌擁有了自己的對象和自己的感受方式）（二）個性化浪漫主義以一種超越現(xiàn)實的文學(xué)精神，執(zhí)著于個人理想和幻想的表現(xiàn)。根據(jù)作品和它所反映的世界關(guān)系來判斷文學(xué)的價值的。浪漫主義把個性主體視為文學(xué)的靈魂所在。浪漫主義文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)境界是一個想象的，超現(xiàn)實的，主觀化了的世界，通過建構(gòu)在現(xiàn)實生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情，表達個人的愿望。強調(diào)個性表現(xiàn)使浪漫主義文學(xué)帶上了強烈的主觀色彩*“表現(xiàn)性”規(guī)定了浪漫主義文學(xué)類型的基本特征，使浪漫主義文學(xué)在題材的選擇，主題的提煉和藝術(shù)表現(xiàn)的方式上，都形成了與眾不同的鮮明特點。（推動了重情感分析和個性研究的批評模式）題材：神話傳說，奇異故事，異國風(fēng)情描繪了一個理想的世界民間文學(xué)的資源（傳說民歌、民謠）藝術(shù)形式表現(xiàn)手法：大膽的夸張，奇異的想象，強烈的情感，華麗的語言，濃郁的色彩……*浪漫主義是以一種充滿激情的藝術(shù)形象來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會心理的文學(xué)類型。二、浪漫主義理論的發(fā)展*形成影響：柏拉圖-靈感說、迷狂說朗吉弩斯-天才論浪漫主義文論是西方文學(xué)從古典向現(xiàn)代的一次蛻變，從模仿論的文學(xué)觀向表現(xiàn)論的文學(xué)觀的一次蛻變。*從范式的轉(zhuǎn)換的角度看，浪漫主義文論對想象、自然和詩歌藝術(shù)的闡釋對西方文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的意義1想象浪漫主義之前，以文學(xué)創(chuàng)造的機械論為基礎(chǔ)浪漫主義強調(diào)想象的創(chuàng)造性浪漫主義文論對想象的研究：A推動了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展，形成這種文學(xué)類型的標(biāo)志性特征B促成了現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念的確立2自然*浪漫主義文論所說的“自然”的第一含義：把自然視為人的本性浪漫主義文論要求文學(xué)表現(xiàn)真情實感“原始主義”：推崇人類生存的原始狀態(tài)，認為只有在那個時代才有語言和人性的純樸*浪漫主義文論所說的“自然”的第二含義：相對于“社會”來說，浪漫主義文學(xué)一方面把大自然作為自己的題材，另一方面，在對自然的描繪中，表現(xiàn)對資本主義發(fā)展所帶來的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。*“自然”，在浪漫主義文學(xué)同時還表現(xiàn)了一種神秘感——神話、宗教的意象*浪漫主義對想象自然和詩歌藝術(shù)的理論闡釋是相互關(guān)聯(lián)的如韋勒克的話P129浪漫主義自然觀——象征、神話——洞察實在——相信人類心靈的創(chuàng)造力的認識論——有生命的自然界、真正的象征主義第四節(jié)現(xiàn)代主義文學(xué)（09年名詞解釋08年論述）*產(chǎn)生于19世紀(jì)末，衰落于20世紀(jì)中葉包括了象征主義、未來主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識論小說和超現(xiàn)實主義等文學(xué)流派或文學(xué)現(xiàn)象表現(xiàn)動蕩不安的20世紀(jì)的西方社會思想、心理、生活顯著特點：對傳統(tǒng)的顛覆一、現(xiàn)代主義文學(xué)與象征*作為文學(xué)類型的現(xiàn)代主義在表現(xiàn)形態(tài)上具有“象征”特點，是從總體特征上說的。象征最主要特點：它是通過暗示的方式來表達某種意義的現(xiàn)代主義文學(xué)所說的“象征”不僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段*導(dǎo)致現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)生的兩個重要原因：傳統(tǒng)理念和信仰的喪失以及對現(xiàn)實社會的迷惘叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、柏格森的直覺主義、弗洛伊德的潛意識……為現(xiàn)代主義文學(xué)的形成發(fā)展提供了哲學(xué)和思想基礎(chǔ)基本內(nèi)容：表現(xiàn)有資本主義發(fā)展帶來的全面異化產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、表態(tài)心理、絕望情緒和虛無思想示意符號和表現(xiàn)形態(tài)——象征（不僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段）現(xiàn)代主義所塑造的形象：A往往帶有某種象征意味，不僅是形象本身，而且還是一個符號，含有大于其本身的意義和內(nèi)容B要求讀者更關(guān)注其暗示、隱含或象征的意味二、文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆現(xiàn)代主義文學(xué)以形象、主題和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新與變異，顯示了現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的顛覆主要體現(xiàn)：1在內(nèi)容上的“向內(nèi)性”包含兩層意思：a現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化；b指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活、及至潛意識心理和非理性世界現(xiàn)代主義認為人的心理生活，特別是潛意識的心理活動，更能夠揭示人性和人生的意義。2在表現(xiàn)上的“隱喻性”指現(xiàn)代主義文學(xué)常常用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來表達思想感情和塑造藝術(shù)形象使形象成為一種符號、一種象征，其蘊意隱含于象征符號中作品和形象所蘊涵的意義，往往不是其直接呈現(xiàn)的意義，不是其本身具有的意義，而是一種引申的、隱含的或象征的意義。3形象的“符號化”也可理解為形象的象征性，指現(xiàn)代主義文學(xué)形象一般都有符號特點，都有某種象征意味和一定的抽象性。讀者不能按照想象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來理解形象，而要把形象視為一個符號，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容。對文學(xué)主題的把握、理解和拓展上，涉及“異化”的主題對異化的反思、揭示和批判，是現(xiàn)代主義文學(xué)對西方現(xiàn)代文明的危機意識和變革意識的集中表現(xiàn)。A人與人關(guān)系的異化：極端冷漠、殘酷、自我中心成為人際交往的方式和準(zhǔn)則B人與社會關(guān)系的異化：人對于生存于其間的社會的反對，表現(xiàn)了個人全面反對社會的傾向C人與自我關(guān)系的異化：理性與本能的對立，感官與精神的對立，以及由此形成的雙重及至多重人格。“尋找自我，追問‘我是誰’，表現(xiàn)人性的失落，無法確認自己的身份現(xiàn)實人格分裂等等”——表現(xiàn)的題材和主題D人與自然關(guān)系異化：常以現(xiàn)代都市生活與自然的對立，以大自然對人類的懲罰，以技術(shù)、物質(zhì)對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn)*現(xiàn)代主義文學(xué)揭示和暴露了資本主義發(fā)展給人類社會帶來的災(zāi)難，反映了由此造成的社會和精神危機，有它獨特的意義和價值。但，它所表現(xiàn)的對人類社會和前途的徹底失望，確實一種消極的情緒。*藝術(shù)特征：（08年+及其藝術(shù)成因）表現(xiàn)方式和手段上有了許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)的特點認為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)造，不再是再現(xiàn)，更不是模仿，極大膨脹了文學(xué)的主觀成分內(nèi)容和形式關(guān)系上，傾向于形式，認為形式即內(nèi)容A重主觀表現(xiàn)；采用主觀色彩極重的表現(xiàn)法，反對客觀的描寫法——晦澀難懂–變現(xiàn)、變異+主觀B重藝術(shù)想象；強調(diào)主觀隨意的自由聯(lián)想自由聯(lián)想-相當(dāng)大的主觀性-離奇、乖巧、跳躍性C重形式創(chuàng)新語言形式上，廣泛運用意象、比喻、不同文體、標(biāo)點符號甚至拼寫方式、排列方式，來暗示人的感覺、印象和精神狀態(tài)。

第四章文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)理論關(guān)注創(chuàng)作問題的原因：1創(chuàng)作構(gòu)成了文學(xué)活動的起點，了解創(chuàng)作對理解文本有重要的意義2創(chuàng)作過程體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動的一些列特點，研究這些特點有助于進一步認識文學(xué)的性質(zhì)和特征第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作與作家文學(xué)創(chuàng)作的主體是作家，沒有作家就沒有創(chuàng)作。個性主體的存在時決定文學(xué)創(chuàng)作是否具有獨創(chuàng)性的基礎(chǔ)和前提文學(xué)創(chuàng)作的過程可以理解為作家表現(xiàn)他對人生感悟而力求超越種種既定文學(xué)規(guī)范的過程一、文學(xué)創(chuàng)作與個人體驗（文學(xué)創(chuàng)作兩個基本要素：作家、人生體驗）作為一種創(chuàng)造性的審美活動，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對人生的一種審視、感悟和反省。*西方文論-柏拉圖——詩靈神授說，人們對于藝術(shù)創(chuàng)造的神秘感；人們對藝術(shù)創(chuàng)造神秘性的探索和猜測?？档隆獎?chuàng)作天才論，強調(diào)主體創(chuàng)作特殊才能，否定生活經(jīng)驗中國古代文學(xué)理論-劉勰——感物說，強調(diào)自然物色是作家生活經(jīng)驗中的最基本元素，強調(diào)創(chuàng)作活動的“感物”特點，突出詩人在創(chuàng)作活動中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作必不可少的審美對象。*高爾基：我之所以想說是為了“釋去重負”錢鐘書：苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌……司馬遷：發(fā)憤著書說（04年名詞解釋），《報任安書》、《太史公自序》-坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗成就了偉大的作品文學(xué)創(chuàng)作的歷史告訴我們，創(chuàng)傷性生活經(jīng)驗似乎較之歡愉性生活經(jīng)驗有著更高的審美價值，更容易激發(fā)讀者的共鳴。*創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“對象化”特點。文學(xué)創(chuàng)作的對象化是指作家以體驗的方式感受生活，將世界作為人的對象性的存在來把握，從而使外在于自己的生活對象，成為主體感覺體驗中的對象。生活不僅僅是認識對象，更因為作家的感同身受，因為作家切身經(jīng)驗的體認，而成為主體化、情感化和個性化的對象。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對象的遇合關(guān)系上講，生活經(jīng)驗不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作不僅與作家及其人生經(jīng)驗有關(guān)，而且還收歷史文化傳統(tǒng)和文學(xué)慣例的影響。本土文化和文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例外來文學(xué)和文化帶來的種種規(guī)范和模式*文學(xué)經(jīng)典對后世有影響以潛移默化的方式，在無形之中影響甚至決定后人的創(chuàng)作*歷史傳統(tǒng)的影響艾略特——P149“他（詩人）的作品中，不僅最好的部分，就是最個人的部分，也是他前輩詩人最有力地表明他們不朽的地方”詩是非個人化的，強調(diào)形式、技巧因素（與傳統(tǒng)、慣例有關(guān)）布魯姆——強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動，其生命和發(fā)展維系于不斷地創(chuàng)新，維系于對傳統(tǒng)的不斷超越“創(chuàng)造性的誤讀”“戲謔性模仿”（超越的方法）*文學(xué)運動、思潮的影響中國文論——“復(fù)古”傾向/思潮劉熙載：“詩不可有我而無古，更不可有古而無我”*母題與原型（影響因素）（一）母題：（04年）指源于傳統(tǒng)的，不可再分的“最基本的情節(jié)因素”如：西方文學(xué)中常見的錯認身份、老少婚配、兒子尋父、子女對父親的忘恩負義扥，中國文學(xué)中的幻化、離魂、閨怨、復(fù)仇等反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)的最小單元和成分母題以它的構(gòu)成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚“垂死化生”（中古神話）“殉情幻化”“離魂”P150-151（二）原型：指在不同時代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。如：英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼、月亮、香草……榮格認為-原型是人類集體無意識的表現(xiàn)個人無意識：曾經(jīng)意識到，但以后因遺忘或壓抑而轉(zhuǎn)入無意識層面的內(nèi)容集體無意識：存在卻不取決于個人后天的經(jīng)驗，由遺傳獲得的普遍性精神機能原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當(dāng)下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現(xiàn)實經(jīng)驗的作用原型整合現(xiàn)實經(jīng)驗，也是接受心理的需要（三）母題與原型的區(qū)別：原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點。共同之處：都是文化或文學(xué)傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗，并在這些經(jīng)驗中積淀族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。三、文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)作個性*對于作家的創(chuàng)作來說，有無創(chuàng)作個性至關(guān)重要，它影響到一個作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。創(chuàng)作個性是一個作家成熟與否的重要標(biāo)志，它顯示了作家在文學(xué)創(chuàng)作上的個性特點*創(chuàng)作個性是創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，體現(xiàn)為一個作家在觀察生活，感受生活和藝術(shù)表現(xiàn)上都有的自己的特點，并將這種特點保持下來，成為他的特點和標(biāo)點。*創(chuàng)作個性的形成和個性有密切的關(guān)系個性影響作家，對生活的感受和理解，影響他對題材的選擇和表現(xiàn)題材的方式“文如其人”——未必（為什么P155）生活實踐有可能使一個人的氣質(zhì)從反面影響他的創(chuàng)作，選擇和自己個性相反的對象，利用文學(xué)的虛構(gòu)性，以心理補償為動機來創(chuàng)作中國文論“才性”*體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中和作品中的創(chuàng)作個性（07年論述題）（一）審美理想與趣味上的個性化指一個作家在切入生活的角度、觀察生活的方式以及對生活材料的理解上，有他自己獨特的、與眾不同的特點（二）在藝術(shù)形象和作品意蘊的提煉上的個性化創(chuàng)作什么樣的藝術(shù)形象和挖掘、表現(xiàn)什么樣的主體、意蘊……（三）還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中藝術(shù)表現(xiàn)形式各樣，用何種體裁樣式，語言操作的方式，修辭造句，甚至某種句法某些用詞——個性顯示*（01年）創(chuàng)作個性即體現(xiàn)于創(chuàng)作時間和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，其顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點第二節(jié)創(chuàng)作心理一、動機、藝術(shù)觸發(fā)與靈感*創(chuàng)作動機：指促使創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作行為發(fā)生的（主觀意圖）心理原動力文學(xué)理論關(guān)注創(chuàng)作動機的原因P157亞里士多德-模仿天性（人有模仿的本能；在模仿中獲得快感）現(xiàn)代心理學(xué)-欲望的表現(xiàn)和宣泄弗洛伊德-以想象和虛構(gòu)來彌補現(xiàn)實的缺憾李漁-戲曲的虛構(gòu)和人們的愿望廚川白村-文學(xué)是“苦悶的象征”，釋放或轉(zhuǎn)引“苦悶榮格-集體無意識是作家進行創(chuàng)作的潛在動機司馬遷《屈原賈生列傳》屈原-缺乏性動機：對痛苦的宣泄歌德《少年維特之煩惱》-豐富性動機：對歡樂的渴望魯迅-與群體的需求、意志連接一起的動機創(chuàng)作動機的生成原因相當(dāng)復(fù)雜*藝術(shù)觸發(fā)：指在創(chuàng)作動機的驅(qū)使下，現(xiàn)實生活的某種因素激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望，使之進入創(chuàng)作實際操作的過程。標(biāo)志：作家產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲望，非寫不可從時間上，可分為當(dāng)下性和長期性當(dāng)下性的藝術(shù)觸發(fā)：創(chuàng)作沖動的即時形成長期性的藝術(shù)觸發(fā)：創(chuàng)作欲望的萌生經(jīng)歷了一個過程與藝術(shù)觸發(fā)有密切關(guān)系的兩個因素：1素材的積累、孕育、消化，是創(chuàng)作出于繼續(xù)待發(fā)的狀態(tài)2某種生活因素的介入，沖撞，激發(fā)了積累的素材和經(jīng)驗藝術(shù)觸發(fā)源于生活素材和作家意向的碰撞*靈感：創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作的認識而言是一種飛躍靈感的產(chǎn)生：偶發(fā)性、短暫性、亢奮性、創(chuàng)造性(本質(zhì)特征)靈感的形成和作用還要以一定的精神狀態(tài)和生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)靈感的狀態(tài)時非理智的，帶有直覺性靈感的靜態(tài)特征—中國文論：陸機-課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音劉勰-陶鈞之思，貴在虛靜二、藝術(shù)構(gòu)思與想象*藝術(shù)構(gòu)思：（07、08年名詞解釋）即創(chuàng)作構(gòu)思，是文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的階段，指創(chuàng)作主體以想象的方式，對創(chuàng)作素材進行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個體現(xiàn)創(chuàng)作意圖的藝術(shù)整體的思維過程。重要性：只有通過構(gòu)思活動，才有可能將生活素材轉(zhuǎn)化成審美對象，使種種想象結(jié)構(gòu)成整體意象，為進入寫作打好基礎(chǔ)。目的和特征：創(chuàng)造性，即通過想象、虛構(gòu)、創(chuàng)造出一個不同于現(xiàn)實世界的藝術(shù)世界*陸機《文賦》之處藝術(shù)構(gòu)思三特點（一）“精鶩八級，心游八仞”以現(xiàn)實生活的經(jīng)驗和材料作為想象的基礎(chǔ)劉勰-神與物游（二）“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”不受時間和空間的束縛與限制，它可以穿梭于古今之間，可以在瞬間之中把握。（三）“思涉樂其必笑，方言哀已成嘆”想象過程中包含豐富的情感活動劉勰-神用象通，情變所孕（四）“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”想象推動構(gòu)思深化，思想感情和藝術(shù)形象都在豐富多彩的想象過程中逐漸形成*藝術(shù)構(gòu)思的具體目標(biāo)：孕育形象、醞釀意蘊、安排結(jié)構(gòu)創(chuàng)作沖動的萌發(fā)源于作家的感悟，對感悟的咀嚼、品味、分析，是對意蘊或主題的醞釀和把握。意蘊或主題的醞釀，是在形象孕育和結(jié)構(gòu)探索的過程中逐漸形成的。意蘊或主題的提煉、開掘過程亦是意象、形象的孕育過程。結(jié)構(gòu)對意蘊或主題的顯示，對意象和形象的創(chuàng)造，有相當(dāng)?shù)挠绊?；藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)的安排在藝術(shù)構(gòu)思中有重大的作用。藝術(shù)構(gòu)思中的想象受限制：1受生活經(jīng)驗的限制2受制于創(chuàng)作的意圖和目的3受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約三、審美情感與理解*中國文論始終都把感情視為文學(xué)構(gòu)成和文學(xué)創(chuàng)造的基本要素《詩經(jīng)》陸機《文賦》詩緣情而綺靡劉勰“為情造文”李贄“童心說”公安三袁“性靈說”湯顯祖“至情說”……西方文論-黑格爾：強**感是藝術(shù)作品生命之所在托爾斯泰：主張用情感來界定文學(xué)……*情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用：1情感推動、引導(dǎo)想象的展開2影響著對生活材料的感受和理解3對作家理解人生、判斷價值形成深刻影響*藝術(shù)理解的作用表現(xiàn)在作家對情感積累的再開掘，再認識、再理解和再思考創(chuàng)作心理活動的表現(xiàn)1作者在情感驅(qū)動下的想象，通過想象實現(xiàn)對生活的超越2要求作者以“他者”的身份，通過藝術(shù)理解對自己的情感活動和想象活動進行某種審視和判斷。藝術(shù)理解的參與文學(xué)創(chuàng)作心理活動有了思維的特點和性質(zhì)文學(xué)創(chuàng)作可以理解為一種形象思維或藝術(shù)構(gòu)思的過程。藝術(shù)思維始終不脫離感性形象但又能達到理性把握。第三節(jié)形式和風(fēng)格一、形式的凝聚*形式的凝聚：指文學(xué)創(chuàng)作過程中，用以表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的成果（即作家所要表現(xiàn)的思想感情）的一定形式*中國古代文論與西方古典文論討論形式問題的基礎(chǔ)和前提：形式從屬于內(nèi)容韓非-否定形式，“文為質(zhì)飾者也”，“其質(zhì)至美，物不足以飾之”，“物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也”。嵇康《聲無哀樂論》認為音樂本身并不含有或哀或樂的情感內(nèi)容，只有“單復(fù)”（旋律的單一與繁復(fù)），“高（土+卑）（樂音的高亢與低回），“善惡”（悅耳與刺耳）等形式的因素。亞里斯多德-有機論（organism），文本結(jié)構(gòu)觀黑格爾（05年分析題）認為形式和內(nèi)容互為存在的前提，且相互轉(zhuǎn)化。*20世紀(jì)初，俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義和英美新批評等理論流派強調(diào)語言形式的相對獨立性，認為語言形式?jīng)Q定了文學(xué)和文本意義。從文學(xué)創(chuàng)作角度，形式主義文論強調(diào)語言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的建構(gòu)功能——文本的意義來自形式的排列組合，敘述的方法、角度和語言修辭效果。藝術(shù)形式具有不可忽視的能動作用表現(xiàn)在：1內(nèi)容只有通過與之相應(yīng)的形式才能得到充分的顯現(xiàn)；2完美的藝術(shù)形式能深化、提升和拓展內(nèi)容。*形式的“凝聚”作用：藝術(shù)創(chuàng)造本身是這樣一過程，生活材料被置于某種藝術(shù)形式之中，成為審美的對象，讓原來生活與其中的人通過藝術(shù)作品，對自己、對他所熟悉的生活，產(chǎn)生全新的感受和認識。藝術(shù)形式“照亮”“強化”了生活材料。*“陌生化”理論（反?；嫣鼗┒韲问街髁x理論家什克洛夫斯基-指通過用陌生或反常的方式表現(xiàn)人們熟悉的事物，把人們習(xí)以為常的事情變成藝術(shù)作品里德陌生或新奇對象，從而使人們在藝術(shù)形式中獲得對事物的真實感受，克服習(xí)慣造成的感覺遲鈍、麻木。*對形式“凝聚”功能的運用：以獨特的結(jié)構(gòu)形式來組織敘事。如，俄國?布寧《輕輕地呼吸》藝術(shù)形式是審美意識物化的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)藝術(shù)提煉、藝術(shù)概括的基本方式。形式的“凝聚”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義正在于此。二、風(fēng)格的形成*（文藝學(xué)）文學(xué)風(fēng)格：作家的創(chuàng)作個性在作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)，是通過一系列作品所顯示出來的獨特而穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。（文學(xué)理論）文學(xué)風(fēng)格：一指一個人所特有的作風(fēng)及其表現(xiàn)，即個人風(fēng)格；二指某種特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式所體現(xiàn)的風(fēng)范格局。文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標(biāo)志，是作家刻印在自己作品中二區(qū)別于其他作家的徽章。*丹納：同一個藝術(shù)家的風(fēng)格有“相像之處”同一時代，同一地域，甚至同一民族的整體風(fēng)格錢鐘書-詩分唐宋不同地域的作家作品有不同的文學(xué)風(fēng)格*文學(xué)風(fēng)格的形成有內(nèi)外兩方面的因素：作家的創(chuàng)作個性和作品評的語言形式。就個體作家而言，風(fēng)格具有一以貫之的穩(wěn)定的統(tǒng)一性，又有開放的動態(tài)的多樣性中古文論“文體形態(tài)”研究的路徑P183一據(jù)才性以明體貌二據(jù)文體以明體貌風(fēng)格研究之難處：分類之難；言說之難中古文藝學(xué)的風(fēng)格品評源于人物品評《世說新語》司空圖《二十四詩品》（風(fēng)格言說——人格化，意境化）

第五章文學(xué)接受文學(xué)接受時文學(xué)活動系統(tǒng)中一個不可或缺的環(huán)節(jié)、原因一、文學(xué)作品只有通過接受環(huán)節(jié)才能進入社會，創(chuàng)作因此才有了意義二、接受活動以再創(chuàng)造的方式參與了文學(xué)生產(chǎn)，直接規(guī)定了文學(xué)作品的審美價值的實現(xiàn)和社會功能的發(fā)揮，從而形成了在審美活動層面上的文學(xué)接受與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動關(guān)系。第一節(jié)接受在文學(xué)活動中的地位接受的過程是把文學(xué)文本從一物質(zhì)對象轉(zhuǎn)換為審美對象的過程接受過程不但成就了作品，且對文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生直接或間接地影響，形成與創(chuàng)作之間的互動關(guān)系一、接受與文本意義的衍生文學(xué)作品的意義或價值的實現(xiàn)不能脫離它和接受活動的關(guān)系，當(dāng)文學(xué)作品孤立存在時，其價值和功能此刻都處于潛在的狀態(tài)。海德格爾P188英伽登P188文學(xué)作品的潛在意義不能自己釋放出來，而有待于讀者的閱讀接受活動是激活并使文本意義得以衍生的具體手段曼古埃爾“閱讀就是書寫的禮贊”*語言符號解讀和想象獲得形象感通過文本語言層、形象層呈現(xiàn)的描繪、比喻、象征、隱喻……的理解和感受+自己的生活經(jīng)驗、情感體驗+再創(chuàng)性的藝術(shù)想象接受過程獲得文本的本身蘊涵的意義，又有了自身的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造二、接受與創(chuàng)作的互動接受再文學(xué)活動中的中介作用集中體現(xiàn)在接受與創(chuàng)作的關(guān)系上*文學(xué)接受制約著文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)在1作家創(chuàng)作的文學(xué)文本，只有通過接受才能實現(xiàn)其作為文學(xué)作品的審美價值，成為具有現(xiàn)實意義的文學(xué)作品2指文學(xué)接受具有推動文學(xué)創(chuàng)作的作用，具體體現(xiàn)為接受的閱讀需要為創(chuàng)作提供動機。*創(chuàng)作對接受的影響和制約文學(xué)創(chuàng)作是接受活動得以形成的基礎(chǔ)和前提，沒有文學(xué)創(chuàng)作，就沒有文學(xué)接受文學(xué)創(chuàng)作引導(dǎo)接受活動，創(chuàng)作要求文學(xué)接受必須有審美的特點，按照文學(xué)的方式來接受和理解作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)互動兩個統(tǒng)一的組成部分，既相區(qū)別又相聯(lián)系，是一種互動性關(guān)系三、接受與文學(xué)功能的實現(xiàn)*文學(xué)可以發(fā)揮多種社會功能首先與文學(xué)的性質(zhì)及其構(gòu)成有關(guān)。文學(xué)是一種社會意識形態(tài)認識作用；審美方式教育功能文學(xué)的社會作用是出于一定文化環(huán)境中的讀者的積極參與下才能得以形成的。讀者的接受活動是文學(xué)功能實現(xiàn)機制中的一個關(guān)鍵因素由于不同的讀者具有不同的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)、心理結(jié)構(gòu)，在閱讀文學(xué)作品時有不同的目的和愿望，受各自心理定勢的制約，以及特定文化環(huán)境的影響等等，都會使借助藝術(shù)形象來傳達意義的文學(xué)作品，產(chǎn)生各種各樣的社會效果。*傳統(tǒng)文論，作品的意義——來自其表現(xiàn)的生活內(nèi)容給予的暗示，或來自作者主體的賦予現(xiàn)代形式主義，作品——文本時獨立的自足體，其意義存在于文本的結(jié)構(gòu)形式之中，對于接受者來說也是，是意義已經(jīng)確定的對象。文學(xué)文本意義的傳達和理解必須通過形象符號，決定了接受活動在文本意義生成中的能動作用文本意義是讀者與文本交流的結(jié)果，并不是也不可能完全取決于作者的意圖*文學(xué)可以發(fā)揮什么樣的功能，往往與文學(xué)接受者的不同需要有關(guān)（求知動機、學(xué)習(xí)動機、娛樂動機、欲求動機、審美動機等）從根本性質(zhì)上說，文學(xué)接受時一種不帶功利目的的審美活動，是為了獲得審美愉悅，即怡情悅性。不意味著文學(xué)接受的實際只形成這一性質(zhì)的需要，也不能排斥或拒絕別的接受的需要。*文學(xué)接受分類：閱讀和欣賞，闡釋和批評，個體接受和群體接受1個體接受：指讀者作為一個獨立的個體對文學(xué)作品的接受具有獨特性、偏愛性等特點“期待視野”（09、06年名詞解釋）（姚斯——“方法論頂梁柱”）P195指文學(xué)接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶入接受活動的全部經(jīng)驗和知識積累，包括接受者從已讀過的文學(xué)作品中獲得的經(jīng)驗知識，對不同文學(xué)形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等。在接受過程中存在不同的期待視野期待視野使讀者敏感地感知作品中與自己具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容和形式（極易和作品產(chǎn)生“共鳴”）期待視野包括文學(xué)的期待、生活的期待、價值的期待期待視野構(gòu)成層次：個體的審美趣味、理想、情感傾向時代要求和審美趣味民族心理和文化傳統(tǒng)2群體接受指一定時期里社會上的大多數(shù)成員都趨向于接受某些觀念、某些內(nèi)容、某些種類、某些形式的文學(xué)作品。具有公共性和溝通性等特點在一定的社會心理和公共關(guān)心問題的推動下，在一定時代文學(xué)風(fēng)尚，民族審美文化積淀與藝術(shù)慣例的贏下形成社會心理——文學(xué)接受上的“從眾”是社會群體接受對個體接受的一種制約和支配共同關(guān)心問題——被眾多接受者閱讀形成群體接受文學(xué)風(fēng)尚——一定時期社會上普遍流行的文學(xué)風(fēng)氣、習(xí)慣，流行得很快，消失得也快。民族審美文化積淀——是一種“先在”的東西從深層次上制約接受者的審美情趣，影響接受者的期待視野藝術(shù)慣例——制約作家，規(guī)定接受者的接受*個體接受與群體接受時一種相互影響和相互制約的關(guān)系第二節(jié)閱讀和欣賞文學(xué)接受最基本的形式：閱讀和欣賞一、消極接受和積極接受*一切閱讀都是閱讀主體的積極地主動地活動，所謂消極只是相對來說有些被動罷了。文學(xué)欣賞是讀者為了滿足審美需要，在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造等心理活動，以構(gòu)成審美意象，獲取美感愉悅的精神動機。文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造：指讀者在作家審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，以自己的切身的人生經(jīng)驗來感受、體驗和理解文學(xué)作品所表現(xiàn)的生活、感情及藝術(shù)形象這種再創(chuàng)造以再現(xiàn)性的想象作為手段。（杜夫海納反對觀點P199）*文學(xué)接受過程可分：審美期待的設(shè)置、審美格局的調(diào)整、審美空白的填補、審美意象的生成與升華等階段1審美期待的設(shè)置欣賞主體對欣賞客體的欣賞就是欣賞作家對生活的獨到的觀察和認識。讀者應(yīng)持“在半路上迎接作家”的態(tài)度。讀者審美期待的形成于閱讀動機P201A補償性動機B求知性動機C審美創(chuàng)造動機*決定欣賞的成效：欣賞者有沒有與欣賞對象一致或相近的情感狀態(tài)或精神狀況，主體與對象在精神心理上有無上述相似性和作為欣賞客體的藝術(shù)形象保持一致的心境就是欣賞主體暫時潛入作品，把自己化身為作品里面的人物，和他們?nèi)跒橐惑w，以他們的身份去體驗他們的經(jīng)歷、情感和思想而“入乎其內(nèi)”（P202）欣賞者要選取一定的欣賞時間：A要有時間的注意和集中B欣賞主體所選擇的欣賞時間應(yīng)與作品的性質(zhì)構(gòu)成相應(yīng)的關(guān)系C欣賞主體所選擇的欣賞時間應(yīng)與作品的性質(zhì)構(gòu)成某種一致的關(guān)系2審美格局的調(diào)整理論上說，讀者與作品閱讀交流得以進行，讀者的審美心理應(yīng)與作品間有一種“同構(gòu)關(guān)系”讀者的審美期待視野與文學(xué)創(chuàng)作的距離會阻礙文學(xué)欣賞的進行——故要調(diào)整審美格局審美格局是一個多層面的有機復(fù)合體，對于不同層面的障礙要對癥下藥，進行不同的調(diào)整。首先要調(diào)整由于主體的審美趣味、情感傾向而導(dǎo)致的欣賞上的“偏食”若讀者的審美結(jié)構(gòu)落后于時代、社會的發(fā)展，則要求讀者不斷地接觸現(xiàn)實生活、感受時代社會的脈搏，不斷積累接受文學(xué)所必備的社會生活經(jīng)驗和人生體驗。要調(diào)整自己的文化結(jié)構(gòu)，這是審美格局調(diào)整的關(guān)鍵，讀者能否接受某一種或某一類文學(xué)作品，能接受到什么程度，取決于讀者所積淀的文化結(jié)構(gòu)同