四川省部分地區(qū)20222023學(xué)年第二學(xué)期高二語(yǔ)文期末試卷匯編：論述類文本閱讀（解析）

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四川省宜賓市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成13題。

如何認(rèn)識(shí)和把握墨家哲學(xué)的精義與根本？學(xué)者多以“兼愛(ài)”作為墨家思想的旗幟與綱領(lǐng)，將“非攻”“天志”等其余諸論視作“兼愛(ài)”的延伸、落實(shí)與保障，從而凸顯出了墨學(xué)重“愛(ài)”的精神品格。有的學(xué)者則試圖以墨學(xué)作為對(duì)接西方邏輯與科學(xué)傳統(tǒng)的本土思想文化資源，力圖開(kāi)出墨學(xué)所謂重科學(xué)、重邏輯、重理性的精神風(fēng)尚。還有的論者試圖以“義”來(lái)整合墨家諸說(shuō)，以期彰明墨學(xué)最為貴“義”的精神風(fēng)貌。但也有論者給予墨學(xué)以一種徹底否定性的評(píng)價(jià)，認(rèn)定其是為專制統(tǒng)治乃至特務(wù)統(tǒng)治張目的禍人之術(shù)，不足為取。

墨家向以貴“義”自許。如《貴義》有言：“萬(wàn)事莫貴于義”。然墨家所論之“義”，其實(shí)為“利”?！督?jīng)上》說(shuō)“義，利也”。但墨家所說(shuō)之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國(guó)家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)?！督?jīng)說(shuō)上》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說(shuō)，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。

墨家所孜孜以求的“天下之利”，歸根到底是宰制天下的君主及其統(tǒng)治階層之利，還是作為士、農(nóng)、工、商等階層的人民之利呢？如若是前者，所謂“天下之利”就實(shí)為統(tǒng)治階層之私利的托庇之辭，而“興天下之利”也就成了奉天下之財(cái)用以滿足統(tǒng)治階層之窮奢極欲的粉飾之言。如若是后者，所謂“天下之利”實(shí)就是對(duì)民生民利的一種維護(hù)，也就是對(duì)統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。若單從動(dòng)機(jī)的角度來(lái)看，墨家所述的“兼愛(ài)”“天志”“節(jié)用”等說(shuō)，在根本上還是為了維護(hù)民生民利?！凹鎼?ài)”要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)像愛(ài)利自身、自家、自國(guó)那樣去愛(ài)利他人、他家、他國(guó)，尤其是要普遍地愛(ài)利天下民眾。“天志”則懸設(shè)一大公無(wú)私、竭誠(chéng)為民、能賞善罰暴的至高無(wú)上之天，以規(guī)約君主的言行，使其能實(shí)行“兼愛(ài)”的義政義事。“節(jié)用”則從民生基本所需的衣、食、住、行、葬、樂(lè)等角度，規(guī)勸統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)力行節(jié)約之道，“去無(wú)用之費(fèi)”以實(shí)現(xiàn)對(duì)民生民利的保全。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹(shù)立了能保民、愛(ài)民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛(ài)利萬(wàn)民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。墨家所論的“天下之利”，應(yīng)當(dāng)還是以民生民利為主流。

愛(ài)民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家向以重視科技而為中國(guó)科技史家所推崇?！斗▋x》等篇記述了墨子對(duì)百工從事生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。墨子認(rèn)為，百工從事之法就是“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣”?！赌?jīng)》諸篇更是記載了諸多關(guān)于科學(xué)方面的樸素認(rèn)識(shí)，論述了其時(shí)制造和使用器械以便利民生實(shí)踐的工作原理。但墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛(ài)民、利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來(lái)，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”。

墨家在立論時(shí)極為重視理性的思維方法?！叭矸ā笔悄珜W(xué)最先提出的一個(gè)用以判斷言辭是非標(biāo)準(zhǔn)的方法。“古者圣王之事”“百姓耳目之實(shí)”和“國(guó)家人民之利”，以其經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理性的立場(chǎng)，構(gòu)成了墨家在立論時(shí)所慣常使用的基本論證結(jié)構(gòu)。然而，“三表法”的提出與使用，只是墨家對(duì)如何論述自身主張的一種思想結(jié)構(gòu)自覺(jué)。而在此思想結(jié)構(gòu)之下，還貫穿著墨家對(duì)“明故”“察類”的理性思維追求。

墨家在向別家釋疑自家所持的學(xué)說(shuō)主張時(shí)，常將“未察吾言之類”“不明吾言之故”作為解釋的標(biāo)志性語(yǔ)句。其中，“類”主要表現(xiàn)為一種區(qū)分開(kāi)不同類型的事物（如對(duì)“木長(zhǎng)”與“夜長(zhǎng)”的區(qū)別），或可取與不可取的道義言辭（如對(duì)“誅”和“攻”的劃分）的界定方式。“故”則指的是事物（事情）之所以如此這般出現(xiàn)的原因，或者說(shuō)言辭之所以如此這般得出的前提或條件。要言之，在墨家看來(lái)，區(qū)分事物的同異，辨明言辭的是非，形成合理的立論和反駁都要遵循“異類不比”的基本思維原則，還要探明其背后的原因、條件和規(guī)律，如此才能正確地分析并解決現(xiàn)實(shí)政治及其技術(shù)運(yùn)用所遇到的疑難問(wèn)題。

（摘編自張萬(wàn)強(qiáng)《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.雖然學(xué)者對(duì)墨家有不同的認(rèn)識(shí)和理解，但是他們的思維方法和價(jià)值立場(chǎng)是一致的。

B.墨家所說(shuō)的義就是利，具體表現(xiàn)為人口之眾、國(guó)家之富、刑政之治的治道現(xiàn)實(shí)。

C.墨家重視科技和理性思維方式，這些都可以在墨家的“三表法”中得到體現(xiàn)。

D.墨家看來(lái)，遵循“異類不比”的基本思維原則，是正確分析和解決疑難問(wèn)題的關(guān)鍵。

2.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章論述了墨家哲學(xué)的精義與根本，以及它貴“義”自許的價(jià)值觀念和重視理性的思維方法。

B.文章例舉《貴義》《經(jīng)上說(shuō)》中的話，是為了闡明了墨家向以貴“義”自許的觀點(diǎn)。

C.墨家的技術(shù)價(jià)值觀念以愛(ài)民、利民為本，公輸削鵲的故事就體現(xiàn)了這種觀念。

D.文章在解釋墨家的學(xué)說(shuō)主張“類”與“故”時(shí)，將“類”與“故”進(jìn)行了對(duì)比論證。

3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列有關(guān)“愛(ài)民”“利民”的思想中最接近墨家的一項(xiàng)是（3分）

A.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。——老子

B.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。——孟子

C.重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞；多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞?！n非子

D.大天而思之，孰與物畜而制之從天而頌之，孰與制天命而用之？——荀子

四川省樂(lè)山市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1-3題。

“逸”作為中國(guó)古代文論中頗為重要的審美范疇之一，不僅是古代文人的一種傳統(tǒng)審美趣味和品文論藝的審美標(biāo)準(zhǔn)，還以其豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵建構(gòu)出古詩(shī)詞的獨(dú)特質(zhì)素，構(gòu)成古典詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

許慎《說(shuō)文解字》曰：“逸，兔謾扡善逃也”，可見(jiàn)從文字學(xué)角度觀之，“逸”的本義指如脫兔般善于疾跑逃逸。然而，就“逸”的文化內(nèi)涵而言，“逸”可衍生出奔逸、隱逸、閑逸、逸樂(lè)等豐富含義，主要指古代文人因不滿現(xiàn)實(shí)而逃離塵世追求閑適逸樂(lè)的一種情懷與心境，而后發(fā)展成古代士大夫?qū)θ烁裥摒B(yǎng)、藝術(shù)追求和作品品鑒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而成為古代文人心向往之的一種審美趣味。

在先秦時(shí)期，“逸”主要指不與濁世同流合污的人格品貌與生活態(tài)度，如“逸民”“逸士”“逸人”“逸才”等。第一個(gè)大力倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)“逸”的古代文人是莊子，他在《逍遙游)》《天下》等文章中闡發(fā)了“奔逸絕塵”的逍遙姿態(tài)和放逸精神。至魏晉時(shí)期，“逸”開(kāi)始被納入社會(huì)文化審美領(lǐng)域用以評(píng)價(jià)人之美，出現(xiàn)了“逸容”“逸志”“逸量”“逸跡”等詞。與此同時(shí)，“逸氣說(shuō)”的產(chǎn)生更確立了“逸”在文藝美學(xué)范疇中的位置。曹丕指出劉楨的文章“有逸氣，但未遒耳”，用“逸”評(píng)價(jià)文辭，標(biāo)志著“逸”已由人物品藻領(lǐng)域拓展到文藝評(píng)論領(lǐng)域。由此，“逸”作為一個(gè)獨(dú)立的文藝審美范疇得到確立，并發(fā)展成為一種傳統(tǒng)審美趣味。

“逸”作為詩(shī)學(xué)概念用于詩(shī)歌評(píng)論，可追溯至東漢班固。其“學(xué)詩(shī)之士，逸在布衣”即指隱遁放逸在野，在班固看來(lái)，由于周道衰落，一批學(xué)詩(shī)之士被放逐于野而隱逸為布衣，故而作失志之詩(shī)賦，這是“逸”第一次被納作詩(shī)賦評(píng)價(jià)維度。至魏晉南北朝時(shí)期，“逸”正式被視作一種詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍》中多處用“逸”對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言、風(fēng)格等進(jìn)行評(píng)價(jià)，他指出屈原的《離騷》“驚才風(fēng)逸”，稱贊曹植“詩(shī)麗而表逸”，指出阮籍“響逸而調(diào)遠(yuǎn)”，表明“逸”的概念已深入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上出現(xiàn)曹植“卓逸”、鮑照“俊逸”、陶潛“隱逸”、嵇康“超逸”、謝靈運(yùn)“秀逸”等詩(shī)歌特征，呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“逸”作為詩(shī)學(xué)理念的認(rèn)同。

及至唐朝，“逸”被劃為一種獨(dú)立詩(shī)品，分為“高逸”“逸格”“飄逸”等。皎然第一個(gè)將“逸”視為獨(dú)立詩(shī)品，提出“逸格”之說(shuō)，認(rèn)為“古今逸格，皆造其極矣”，可見(jiàn)“逸”已被視為一種高等級(jí)詩(shī)品。李白的“飄逸”、王維的“閑逸”、孟浩然的“壯逸”等亦均體現(xiàn)出唐代詩(shī)人的“逸”風(fēng)。而至宋元時(shí)期，“逸”在詩(shī)論中得到繼續(xù)發(fā)展和高揚(yáng)。嚴(yán)羽將詩(shī)品分為九品，“飄逸”被列為其一。朱熹廣泛用“逸”評(píng)價(jià)詩(shī)歌，如杜甫的詩(shī)為“曠逸不可當(dāng)”，李白的詩(shī)則為“才自逸蕩”；蘇軾和辛棄疾等曾標(biāo)舉“曠逸”和“豪逸”，創(chuàng)作出不少具有“逸”美的詩(shī)詞。

由此發(fā)展脈絡(luò)可知，“逸”已逐步確立其在詩(shī)學(xué)中的位置，并呈現(xiàn)出其對(duì)詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作的重要影響?！耙荨币褬?gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，從而建構(gòu)起中國(guó)古代詩(shī)歌別具特色的標(biāo)識(shí)性特征。

(節(jié)選自羅小鳳《論古典詩(shī)學(xué)中的“逸”傳統(tǒng)》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“逸”不僅僅體現(xiàn)出古代文人的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，還以其豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵建構(gòu)出古詩(shī)詞的獨(dú)特質(zhì)素。

B.“逸”從一種情懷與心境，發(fā)展為對(duì)人格修養(yǎng)、藝術(shù)追求和作品品鑒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為古代文人追求的一種審美趣味。

C.“逸”早在魏晉南北朝時(shí)期便已被納入詩(shī)歌評(píng)論視角，到了唐朝，“逸"被界定為一種獨(dú)立的高等級(jí)詩(shī)品。D.隨著“逸”在古典詩(shī)學(xué)中的發(fā)展，“逸”漸漸確立了其在詩(shī)學(xué)中的位置，并呈現(xiàn)出對(duì)詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作的重要影響。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章開(kāi)宗明義，按照歷史時(shí)代順序介紹了“逸”在古典詩(shī)學(xué)中的位置及其對(duì)詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

B.選文引用曹丕的評(píng)語(yǔ)，說(shuō)明“逸”已由人物品藻領(lǐng)域拓展到文藝評(píng)論領(lǐng)域，作為一個(gè)獨(dú)立的文藝審美范疇得到確立。

C.選文第5段分述了從唐朝至宋元時(shí)期，不同朝代“逸”在詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作中得到繼續(xù)發(fā)展.和高揚(yáng)的情況。

D.選文大量運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等論證方法來(lái)介紹“逸”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值，論證充分，說(shuō)理透徹。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.莊子首次在《逍遙游》中闡發(fā)了“奔逸絕塵”的逍遙姿態(tài)和放逸精神，因而被認(rèn)為是第一個(gè)大力倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)“逸”的古代文人。

B.在先秦時(shí)期，“逸”主要指不與濁世同流合污的人格品貌與生活態(tài)度，還沒(méi)有被納入到社會(huì)文化審美領(lǐng)域用以評(píng)價(jià)人之美。

C.東漢班固認(rèn)為，因?yàn)橹艿浪ヂ?，一批學(xué)詩(shī)之士被放逐于野而隱逸為布衣，才使得“逸”第一次被納作詩(shī)賦評(píng)價(jià)維度。

D.李白的“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”呈現(xiàn)出曠逸之韻；而蘇軾的“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”則折射出其飄逸之態(tài)。

四川省達(dá)州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

宋代重視文治，也非常器重文人。不僅宰相是文人，就連主兵事的樞密使等職也多由文人擔(dān)當(dāng)。在宋代，文人不但社會(huì)地位高，而且待遇優(yōu)渥，朝廷“恩待于百官者唯恐其不足”，唯恐百官的工資不夠，太祖趙匡胤曾鼓勵(lì)手下的大臣們多積累財(cái)富、多購(gòu)田宅，以留給子女、子孫，希望用物質(zhì)享受的方式來(lái)籠絡(luò)官員，而宋代的官員是有高度文化修養(yǎng)的士大夫，他們的娛樂(lè)方式通常是輕歌曼舞、淺斟低唱。所以，滋生于這種土壤中，詞得以興盛。

詩(shī)言志，詞緣情。文人可以借助詞這種形式，毫無(wú)顧忌地抒發(fā)詩(shī)和文不能言、不便言以及不使多言的兒女私情。錢鐘書(shū)先生曾在《宋詩(shī)選注》中談到：“愛(ài)情，尤其是在封建禮教眼開(kāi)眼閉的監(jiān)視之下，那種公然走私的愛(ài)情，從古體詩(shī)里差不多全部撤退到近體詩(shī)里，又從近體詩(shī)里大部分遷移到詞里。”如此一來(lái)，大家就明白了，文人詞的創(chuàng)作長(zhǎng)期處于“尊前”“花間”的環(huán)境中，帶有鮮明的娛樂(lè)消遣功能，所以就形成了“作閨音”“為艷科”的特色。因此，溫婉的、女子般的纖柔之美、情感寄托，就成為了宋詞極力描摹書(shū)寫(xiě)的首要對(duì)象。

歐陽(yáng)炯曾寫(xiě)道：“綺筵公字，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)?！痹偃鐝埾取蹲泶贡蕖穼?xiě)道：“雙蝶繡羅裙，東池宴，初相見(jiàn)。朱粉不深勻，閑花淡淡春。細(xì)看諸處好，人人道，柳腰身。昨日亂山昏，來(lái)時(shí)衣上云?！边@是一首典型的描寫(xiě)歌妓的詞。張先以寫(xiě)影聞名，人稱“張三影”，他的這首贈(zèng)妓詞，將歌女的美寫(xiě)得令人神往。開(kāi)篇從衣裙寫(xiě)起，借衣裙暗示女子的美麗，“朱粉不深勻，閑花淡淡眷”，可見(jiàn)，詞中的歌女并非濃妝艷抹，而是一派清雅嫻靜，超然脫俗。尤其“閑花淡淡眷”，不拘于形，抓住的是歌女?huà)寡诺纳耥崱?/p>

宋人以歌妓為主要描寫(xiě)對(duì)象的詞作，除了延續(xù)宮體、花間風(fēng)格之外，還有一些是寫(xiě)歌妓與文人之間存在感情上的聯(lián)系，甚至有些歌妓在詞人生命中占據(jù)著重要位置。也就是說(shuō)，文人所寫(xiě)往往是他心中之人。譬如，著名詞人晏幾道，也就是晏殊的小兒子，早年過(guò)慣了富貴公子的生活，后來(lái)家道中落，生活一落千丈。黃庭堅(jiān)曾評(píng)價(jià)晏幾道：“仕宦連蹇，而不能一傍責(zé)人之門，是一癡也；論文自有體，而不肯作一新進(jìn)士語(yǔ)，此又一癡也；費(fèi)資千百萬(wàn)，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，已信人，終不疑其欺己，此又一癡也?！币痪湓?，正是這樣的人，寫(xiě)情詞是第一等的好。

如他的《鷓鴣天》寫(xiě)道：“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同，今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！痹~的上闋回憶過(guò)去同這位歌妓一見(jiàn)鐘情，相互愛(ài)慕。下闋寫(xiě)長(zhǎng)期分離之后難以割舍的柔情和重逢的驚喜。結(jié)尾兩句點(diǎn)化了杜甫《羌村三首》“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，可是寫(xiě)起來(lái)，在詞中顯得更加空靈宛轉(zhuǎn)，饒有韻味。以及大家熬知的《臨江仙》，“記得小草初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思，當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸?！薄靶〔荨奔词恰吧?、鴻、蘋(píng)、云”四位歌女中的“小草”。可見(jiàn)，在這兩首詞中，晏幾道對(duì)于原來(lái)與他在一起的這幾位歌妓，情深意長(zhǎng)。只不過(guò)，在寫(xiě)這幾首情深意長(zhǎng)的感傷之詞時(shí)，背后寄予的是自己身世的巨變與個(gè)人的切膚之痛。雖為艷詞，但真摯深婉，表述了士大夫的仕途沉淪浮蕩。

（摘編自康震《市井生活中的宋詞》，有刪改）

1．下列關(guān)于文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.宋代重視文治、器重文人，包括宰相在內(nèi)的樞密使等職多由文人擔(dān)當(dāng)，他們待遇優(yōu)渥。

B.“輕歌曼舞”的字形有誤，應(yīng)寫(xiě)作“輕歌嫚舞”，在文中指宋代官員娛樂(lè)方式的一種。

C.“不拘于形”，在文中指宋代歌女的裝扮都不是濃妝艷抹，而是一派清雅嫻靜的氣質(zhì)。

D.以歌妓為主要描寫(xiě)對(duì)象的宋詞，不全是宮體、花間風(fēng)格，還寫(xiě)歇妓與文人的情感聯(lián)系。

2．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章開(kāi)篇未直接談宋詞，而從宋代文人地位、官員娛樂(lè)方式等方面分析詞興盛的原因。

B.文章思路清晰，既有對(duì)詞產(chǎn)生、興盛的原因闡述，又有對(duì)宋詞內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)的分析。

C.從張先所作《醉垂鞭》的內(nèi)容來(lái)看，這一首贈(zèng)妓詞并不能證明張先是以寫(xiě)影而聞名的。

D.從晏幾道的《鷓鴣天》《臨江仙》這兩首詞來(lái)看，艷詞并非只是表現(xiàn)情深意長(zhǎng)的感傷。

3．關(guān)于黃庭堅(jiān)對(duì)晏幾道“四癡”的評(píng)價(jià)，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第一癡：雖然官做得不好，可他也不愿意求達(dá)官顯貴們幫忙，意在表現(xiàn)晏幾道的傲骨。

B.第二癡：文章自成一體，不愿為中進(jìn)士而改變文章風(fēng)格，重在批判他執(zhí)而不化的性格。

C.第三癡：雖然家里很有錢，可是他的家人卻饑寒交迫，表明他從來(lái)不關(guān)心家人的生活。

D.第四癡：雖然別人毫不遲疑欺負(fù)他或背信于他，可是他不以為意，意在表現(xiàn)他的大度。

四川省成都市蓉城高中聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1~3題。

由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動(dòng)是連續(xù)的，因而，城市公共空間與城市建筑無(wú)論是在物質(zhì)空間上還是在社會(huì)空間上，都是相互依存和互為前提的，是一種耦合關(guān)系。以城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系審視城市建筑，建筑的城市價(jià)值不可小看。

城市建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值，建筑的空間應(yīng)該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔(dān)城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領(lǐng)域和空間職能上的復(fù)合和重疊，建筑在實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能的同時(shí)，承擔(dān)城市公共空間的職能，為市民提供活動(dòng)、交往場(chǎng)所，在使用過(guò)程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠彌補(bǔ)城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時(shí)也豐富了城市公共空間的多樣性。通過(guò)開(kāi)放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)地空間以及建筑內(nèi)部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過(guò)渡的、層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間。這是建筑與城市公共空間體系實(shí)現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過(guò)在城市公共空間系統(tǒng)化建設(shè)中發(fā)揮其重要作用來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的城市價(jià)值。

建筑一方面作為物質(zhì)實(shí)體對(duì)城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建筑物對(duì)城市公共空間起著功能支持和視覺(jué)景觀的作用。

建筑在城市廣場(chǎng)的形成過(guò)程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美學(xué)》中所說(shuō)：“廣場(chǎng)是城市中由各類建筑圍成的城市空間。”在城市廣場(chǎng)的構(gòu)成要素中，建筑的立面或者整個(gè)建筑實(shí)體成為廣場(chǎng)邊圍要素，.起到了圍合空間的作用，對(duì)限定廣場(chǎng)空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開(kāi)口、功能上影響著廣場(chǎng)空間的品質(zhì)，也是廣場(chǎng)活動(dòng)重要的行為支撐，因?yàn)閺V場(chǎng)邊界上的建筑物直接決定了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式。比如一個(gè)紀(jì)念性廣場(chǎng)(天安門廣場(chǎng))與商業(yè)廣場(chǎng)(大拇指廣場(chǎng))的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。又如：廣場(chǎng)周邊建筑形態(tài)特征也會(huì)對(duì)廣場(chǎng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)令廣場(chǎng)空間具有動(dòng)感、充滿生動(dòng)活躍的氣氛，而對(duì)稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權(quán)威感，強(qiáng)化廣場(chǎng)的空間軸線和方向性。

在城市中，城市與建筑通過(guò)街道空間聯(lián)系在一起，人們?cè)诮值郎蟻?lái)回穿梭，街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。但是，機(jī)動(dòng)車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛；使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱。恢復(fù)街道空間本色，應(yīng)該至少在一定區(qū)域內(nèi)設(shè)置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對(duì)機(jī)動(dòng)車道的人行道空間進(jìn)行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。

與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對(duì)街道空間的良好尺度起到了至關(guān)重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時(shí)，城市建筑也為街道空間的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及建筑內(nèi)部設(shè)置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加可以讓人駐留的空間節(jié)點(diǎn)，成為街道交往空間的補(bǔ)充和發(fā)展。

城市建筑除了對(duì)城市公共空間中的廣場(chǎng)和街道具有重要意義外，對(duì)其他各種類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過(guò)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實(shí)現(xiàn)，使得相鄰的城市公共空間相互滲透融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。在實(shí)現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動(dòng)、空間流動(dòng)的同時(shí)，也帶來(lái)其職能的交·叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其他城市公共空間的互動(dòng)帶來(lái)了“整體大于部分之和”的集聚效應(yīng)，能創(chuàng)造更大的城市價(jià)值。

城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者，離開(kāi)建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會(huì)減弱對(duì)公眾城市生活的支持度。實(shí)現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個(gè)大系統(tǒng)中的角色定位。

(摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系論城市公共空間的動(dòng)態(tài)發(fā)展》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.建筑的城市價(jià)值，不僅在于實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔(dān)城市公共空間的職能。

B.只要開(kāi)放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)地空間以及建筑內(nèi)部空間，就能獲得內(nèi)外相互滲透的連續(xù)城市公共空間。

C.建筑作為城市廣場(chǎng)的要素之一，不僅影響著廣場(chǎng)空間的品質(zhì)，還間接決定了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式。

D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章從城市公共空間與建筑的關(guān)系出發(fā)，提出建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值需起到城市公共空間作用這一觀點(diǎn)。

B.文章第四段以天安門廣場(chǎng)和大拇指廣場(chǎng)為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場(chǎng)的不同的性格特征。

C.文章在闡述建筑對(duì)街道空間的作用時(shí)，使用“大大”“至少”“一定”等詞，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

D.文章從城市廣場(chǎng)、街道空間和其他城市公共空間三個(gè)方面闡述了建筑在城市公共空間建設(shè)中的作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。

B.以機(jī)動(dòng)車為主的街道空間，會(huì)弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑的連續(xù)性。

C.對(duì)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換，能完全實(shí)現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。

D.相鄰城市公共空間之間的功能互動(dòng)、空間流動(dòng)，可以創(chuàng)造更大的城市價(jià)值。

四川省成都市蓉城名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

作為道家學(xué)派代表性著作之一，《莊子》承載著道家重要的思想內(nèi)核——道為本源、清靜無(wú)為、齊物思辨等，深刻地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作與士人的文化心態(tài)。從玄言詩(shī)、山水詩(shī)等的詩(shī)歌創(chuàng)作到儒道互補(bǔ)、歸隱不仕的中國(guó)古代文人獨(dú)特的精神信念，《莊子》所體現(xiàn)的道家思想已滲入了中國(guó)古典文化的內(nèi)核，成為中國(guó)古代知識(shí)分子的重要文化信仰。在一眾中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的題材流派中，清新自然又韻味悠長(zhǎng)的田園詩(shī)與《莊子》思想可謂有著深厚而不可分割的關(guān)系。

自然樸素之價(jià)值追求?！肚f子》重視自然本身的規(guī)律及自然中的天然性，并以自然作為人與人類社會(huì)的標(biāo)尺?！肚f子》明確指出了要恪守自然本性，而非進(jìn)行人為的刻意追求，才能獲得至高、至善、至美的價(jià)值取向。同樣，對(duì)自然樸素的追求可謂一直鑲嵌在陶淵明的田園詩(shī)中?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”等詩(shī)句直接而明確地表述了對(duì)于由清凈、簡(jiǎn)樸、純凈人心所構(gòu)成的飽含天然本性、樸素美好的田園生活的贊美與熱愛(ài)?！肚f子》與陶淵明田園詩(shī)中對(duì)自然樸素的追求是有相同甚至承繼之處的。題材上，在陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作中，自然田園作為寫(xiě)作題材當(dāng)然是無(wú)有爭(zhēng)議的表現(xiàn)對(duì)象；其在意象上，通過(guò)對(duì)田園自然風(fēng)物的表現(xiàn)來(lái)表述的“真意”正是對(duì)《莊子》以天地悟道的思維方式的繼承與情思表述的發(fā)展；思想上，將自然視為官場(chǎng)等世俗生活之對(duì)立面，則是更深入地對(duì)《莊子》崇敬自然本性思想的延伸。

得意忘言之審美境界?！肚f子》在言意之辨及其關(guān)系上，注意到了二者之別，并得出了言不盡意、得意忘言的結(jié)論?！秲?nèi)篇·齊物論》中“道昭而不道，言辯而不及”與《雜篇·外物》中“言者所以在意，得意而忘言”均表述了但求言中之意而忽視言語(yǔ)表述的言意觀。陶淵明的田園詩(shī)中流露出了同《莊子》得意忘言相一致的審美情趣。其“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”等質(zhì)樸的寫(xiě)作既不同于時(shí)人好談玄說(shuō)理、理過(guò)其辭淡乎寡味的玄言詩(shī)，又不同于前朝陸機(jī)、潘岳等人造就的繁縟華美的太康之風(fēng)。陶詩(shī)的自然樸素之語(yǔ)自帶靈氣，其看似未經(jīng)雕琢的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單地對(duì)自然風(fēng)物的呈現(xiàn)已是把陶之田園理想與審美旨趣盡數(shù)傾瀉于紙上。此外，詩(shī)歌言辭之外的境界的開(kāi)創(chuàng)也可謂是得意而超脫于言的表現(xiàn)。如《飲酒·十四》中“不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”質(zhì)樸地寫(xiě)出了醉酒后不知物我之分、飄然如物我合一的超脫境界。

清靜無(wú)為之人生理想?！肚f子》厭惡功名利祿與人為強(qiáng)爭(zhēng)，提倡清心寡欲。從個(gè)人角度來(lái)講，《莊子》從不視努力追求權(quán)力榮耀為正途，而是主張內(nèi)心清凈，追求養(yǎng)生。從國(guó)家集體角度講，其主張施政應(yīng)順應(yīng)自然本性，以“無(wú)為”為“為”而使得天下大治。陶淵明的田園詩(shī)也明確地表現(xiàn)出了對(duì)努力追求仕途榮華的“世俗之路”的厭惡，且這種對(duì)浮躁人世的無(wú)意與對(duì)自然田園的向往是一致的——這正是其個(gè)人在理想追求上清靜無(wú)為的體現(xiàn)。正如其《歸去來(lái)兮辭》中所言“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，直言其本愿并非富貴通達(dá)。這種對(duì)追求官場(chǎng)權(quán)力與名利行為的厭惡著實(shí)是《莊子》所主張的內(nèi)心清凈、但求無(wú)為的具體表現(xiàn)。

隨著文學(xué)自身的發(fā)展、思想的多元化與時(shí)代的變革，《莊子》思想對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響當(dāng)然是因時(shí)而異的，甚至其在被吸收利用與改造后已趨于隱蔽。但后世田園山水詩(shī)歌的優(yōu)秀創(chuàng)作，若沒(méi)有先秦《莊子》道家思想本質(zhì)性的影響與注入，大概不會(huì)如我們今天所見(jiàn)般璀璨動(dòng)人。由此看來(lái)，《莊子》思想對(duì)于后世以陶淵明田園詩(shī)為代表的山水田園題材詩(shī)歌的創(chuàng)作，具有不可忽視的重要思想價(jià)值與文化影響。

（摘編自孫百慧《論〈莊子〉思想在陶淵明田園詩(shī)創(chuàng)作中的表現(xiàn)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．《莊子》是道家學(xué)派最重要的代表作，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與士人文化心態(tài)都有影響。

B．陶詩(shī)在題材、意象、思想等方面均體現(xiàn)了《莊子》對(duì)自然樸素的價(jià)值追求。

C．陶詩(shī)體現(xiàn)《莊子》得意忘言之審美情趣的表現(xiàn)是言辭樸素自然、不事雕琢。

D．陶淵明厭惡“世俗之路”的主要原因是受了《莊子》清靜無(wú)為之人生理想的影響。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明田園詩(shī)與《莊子》思想的緊密關(guān)系，有提綱挈領(lǐng)的作用。

B．文章以總分總結(jié)構(gòu)論述《莊子》思想在以陶詩(shī)為代表的山水田園詩(shī)中的表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)清晰。

C．文章在論述《莊子》得意忘言之審美境界時(shí)運(yùn)用了引用論證法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

D．文章第四段引用《歸去來(lái)兮辭》中的語(yǔ)句是為了證明陶淵明厭惡追求官場(chǎng)權(quán)力與名利。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．《莊子》認(rèn)為恪守自然本性，不刻意追求，就能獲得至高、至善、至美的價(jià)值取向。

B．“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”等質(zhì)樸詩(shī)句有同《莊子》得意忘言相一致的審美情趣。

C．《飲酒·十四》所寫(xiě)飄然如物我合一的超脫境界也是陶詩(shī)得意而超脫于言的一種表現(xiàn)。

D．《莊子》思想對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響因時(shí)而異，但其對(duì)后世田園山水詩(shī)的影響不可忽視。

四川省瀘州市瀘縣四中2022-2023學(xué)年下學(xué)期高二期末測(cè)試語(yǔ)文試題

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為最貼近時(shí)代、直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)告文學(xué)，其創(chuàng)作是建立在真實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)之上，是以文學(xué)的藝術(shù)手法來(lái)報(bào)告社會(huì)生活中真實(shí)的事件和人物。

在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，首要解決的問(wèn)題是為什么而寫(xiě)？寫(xiě)什么？思想感情的著落點(diǎn)和創(chuàng)作的立足點(diǎn)在哪里？夏衍的報(bào)告文學(xué)作品《包身工》樹(shù)立了一個(gè)榜樣。這部作品主要反映了1932年“一·二八”事變到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的社會(huì)黑暗情況。的思想感情是站在同情社會(huì)弱者的立場(chǎng)，創(chuàng)作的立足點(diǎn)面向平民，甚至是不起眼的“小人物”。

《包身工》充滿感情、帶有溫度，其旋律仍然是積極向上的博愛(ài)。筆下散發(fā)出博愛(ài)情懷，對(duì)女童工有著深切的同情，對(duì)她們?cè)庥龅牟还捅瘧K命運(yùn)進(jìn)行直接揭露。夏衍的筆像是一把鋒利的手術(shù)刀，解剖著那個(gè)時(shí)代的“膿瘡”，對(duì)那個(gè)社會(huì)進(jìn)行“刮骨療毒”，把他的所見(jiàn)、所聞、所感、所想以形象的方式記錄下來(lái)，他要告訴世人那里的世界究竟是怎樣的世界，是怎樣的真相，進(jìn)而呼喚善良的人起來(lái)抗?fàn)帯?959年，夏衍在《從引起的回憶》中寫(xiě)道，他“感到‘靈魂的震動(dòng)’”“感到憤怒”“覺(jué)得非把這個(gè)人間地獄揭發(fā)出來(lái)不可”。

《包身工》之所以成為經(jīng)典，除了飽含真情之外，還在于作品具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。文章開(kāi)頭有這樣的內(nèi)容：

“拆鋪啦！起來(lái)！”穿著一身和時(shí)節(jié)不相稱的拷綢衫褲的男子，像生氣似的呼喊，“蘆柴棒，去燒火！媽的，還躺著，豬玀！”

七尺闊、十二尺深的工房樓下，橫七豎八地躺滿了十六七個(gè)“豬玀”。跟著這種有威勢(shì)的喊聲，在充滿了汗臭、糞臭和濕氣的空氣里面，她們很快地就像被攪動(dòng)了的蜂窩一般騷動(dòng)起來(lái)。打呵欠，嘆氣，尋衣服，穿錯(cuò)了別人的鞋子，胡亂地踏在別人身上，叫喊……

這段文字，無(wú)論是語(yǔ)言描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)，都注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，給人以身臨其境之感。

《包身工》的藝術(shù)感染力還表現(xiàn)在充分運(yùn)用和借鑒小說(shuō)、散文、戲劇、電影等藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法。有些評(píng)論家甚至把《包身工》作為小說(shuō)來(lái)研究。創(chuàng)作《包身工》時(shí)，夏衍把敘述、描寫(xiě)、議論、抒情多種表現(xiàn)方法熔于一爐，交錯(cuò)運(yùn)用，并銜接得恰如其分。尤其是小說(shuō)手法的運(yùn)用。他著重描寫(xiě)了有一定典型意義的人物，如蘆柴棒、小福子和不知姓名的小姑娘，通過(guò)對(duì)他們的刻畫(huà)，揭露了包身工制度的罪惡。除了人物描寫(xiě)，值得研究的還有他對(duì)寫(xiě)作對(duì)象生活場(chǎng)景還原式的描繪，以包身工一天的生活勞動(dòng)為線索，串起一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)生動(dòng)，畫(huà)面具有沖擊力，特別是某些鏡頭式的具體描繪，如包身工們?cè)绯亢戎嗟那榫懊鑼?xiě)，增強(qiáng)了作品的可讀性和寫(xiě)實(shí)性。

無(wú)論是謳歌時(shí)代，還是記錄社會(huì)，報(bào)告文學(xué)作家都要為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)文學(xué)力量，以有溫度的作品感動(dòng)讀者，進(jìn)而凝聚人心，激發(fā)更大的前行動(dòng)力。

（摘編自曾散《以有溫度的文字探索光明——讀夏衍的有感》）

1.下列有關(guān)《包身工》的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《包身工》以包身工一天的生活勞動(dòng)為線索，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)“小人物”的真實(shí)生活狀態(tài)。

B.《包身工》強(qiáng)大的藝術(shù)感染力表現(xiàn)在飽含真情、注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)和綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手法上。

C.有些評(píng)論家把《包身工》作為小說(shuō)來(lái)研究，這與《包身工》借鑒和運(yùn)用了小說(shuō)手法有關(guān)。

D.《包身工》采用電影的表現(xiàn)手法，一些鏡頭式的具體描繪增強(qiáng)了作品的可讀性和寫(xiě)實(shí)性。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章不只是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，還有關(guān)于報(bào)告文學(xué)對(duì)時(shí)代、社會(huì)發(fā)展意義的思考，富有深度。

B.文章引用夏衍在《從引起的回憶》中的話證明的創(chuàng)作飽含真情。

C.《包身工》開(kāi)頭的語(yǔ)言、環(huán)境、動(dòng)作等描寫(xiě)說(shuō)明作品有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

D.本文創(chuàng)作的目的是從報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)入手，深入探究《包身工》成為經(jīng)典的原因。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作，如果不是基于對(duì)社會(huì)的真情實(shí)感，不是基于發(fā)自內(nèi)心深處的召喚，那么作品就很可能是蒼白無(wú)力的。

B.夏衍創(chuàng)作的《包身工》站在同情弱者的立場(chǎng)，散發(fā)出博愛(ài)的情懷，他要揭露包身工制度的真相，呼喚善良的人起來(lái)抗?fàn)帯?/p>

C.報(bào)告文學(xué)是以文學(xué)的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)生活的，因此，為了更好地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在具體創(chuàng)作中可以采用小說(shuō)的手法虛構(gòu)人物。

D.報(bào)告文學(xué)或謳歌時(shí)代，或記錄社會(huì)，報(bào)告文學(xué)作家應(yīng)有人文情懷，以有溫度的作品為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)文學(xué)力量，激勵(lì)后輩。

論述類文本閱讀

四川省宜賓市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成13題。

如何認(rèn)識(shí)和把握墨家哲學(xué)的精義與根本？學(xué)者多以“兼愛(ài)”作為墨家思想的旗幟與綱領(lǐng)，將“非攻”“天志”等其余諸論視作“兼愛(ài)”的延伸、落實(shí)與保障，從而凸顯出了墨學(xué)重“愛(ài)”的精神品格。有的學(xué)者則試圖以墨學(xué)作為對(duì)接西方邏輯與科學(xué)傳統(tǒng)的本土思想文化資源，力圖開(kāi)出墨學(xué)所謂重科學(xué)、重邏輯、重理性的精神風(fēng)尚。還有的論者試圖以“義”來(lái)整合墨家諸說(shuō)，以期彰明墨學(xué)最為貴“義”的精神風(fēng)貌。但也有論者給予墨學(xué)以一種徹底否定性的評(píng)價(jià)，認(rèn)定其是為專制統(tǒng)治乃至特務(wù)統(tǒng)治張目的禍人之術(shù)，不足為取。

墨家向以貴“義”自許。如《貴義》有言：“萬(wàn)事莫貴于義”。然墨家所論之“義”，其實(shí)為“利”。《經(jīng)上》說(shuō)“義，利也”。但墨家所說(shuō)之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國(guó)家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)?！督?jīng)說(shuō)上》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說(shuō)，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。

墨家所孜孜以求的“天下之利”，歸根到底是宰制天下的君主及其統(tǒng)治階層之利，還是作為士、農(nóng)、工、商等階層的人民之利呢？如若是前者，所謂“天下之利”就實(shí)為統(tǒng)治階層之私利的托庇之辭，而“興天下之利”也就成了奉天下之財(cái)用以滿足統(tǒng)治階層之窮奢極欲的粉飾之言。如若是后者，所謂“天下之利”實(shí)就是對(duì)民生民利的一種維護(hù)，也就是對(duì)統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。若單從動(dòng)機(jī)的角度來(lái)看，墨家所述的“兼愛(ài)”“天志”“節(jié)用”等說(shuō)，在根本上還是為了維護(hù)民生民利?！凹鎼?ài)”要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)像愛(ài)利自身、自家、自國(guó)那樣去愛(ài)利他人、他家、他國(guó)，尤其是要普遍地愛(ài)利天下民眾?！疤熘尽眲t懸設(shè)一大公無(wú)私、竭誠(chéng)為民、能賞善罰暴的至高無(wú)上之天，以規(guī)約君主的言行，使其能實(shí)行“兼愛(ài)”的義政義事?！肮?jié)用”則從民生基本所需的衣、食、住、行、葬、樂(lè)等角度，規(guī)勸統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)力行節(jié)約之道，“去無(wú)用之費(fèi)”以實(shí)現(xiàn)對(duì)民生民利的保全。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹(shù)立了能保民、愛(ài)民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛(ài)利萬(wàn)民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。墨家所論的“天下之利”，應(yīng)當(dāng)還是以民生民利為主流。

愛(ài)民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家向以重視科技而為中國(guó)科技史家所推崇?！斗▋x》等篇記述了墨子對(duì)百工從事生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。墨子認(rèn)為，百工從事之法就是“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣”?！赌?jīng)》諸篇更是記載了諸多關(guān)于科學(xué)方面的樸素認(rèn)識(shí)，論述了其時(shí)制造和使用器械以便利民生實(shí)踐的工作原理。但墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛(ài)民、利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來(lái)，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”。

墨家在立論時(shí)極為重視理性的思維方法?！叭矸ā笔悄珜W(xué)最先提出的一個(gè)用以判斷言辭是非標(biāo)準(zhǔn)的方法。“古者圣王之事”“百姓耳目之實(shí)”和“國(guó)家人民之利”，以其經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理性的立場(chǎng)，構(gòu)成了墨家在立論時(shí)所慣常使用的基本論證結(jié)構(gòu)。然而，“三表法”的提出與使用，只是墨家對(duì)如何論述自身主張的一種思想結(jié)構(gòu)自覺(jué)。而在此思想結(jié)構(gòu)之下，還貫穿著墨家對(duì)“明故”“察類”的理性思維追求。

墨家在向別家釋疑自家所持的學(xué)說(shuō)主張時(shí)，常將“未察吾言之類”“不明吾言之故”作為解釋的標(biāo)志性語(yǔ)句。其中，“類”主要表現(xiàn)為一種區(qū)分開(kāi)不同類型的事物（如對(duì)“木長(zhǎng)”與“夜長(zhǎng)”的區(qū)別），或可取與不可取的道義言辭（如對(duì)“誅”和“攻”的劃分）的界定方式。“故”則指的是事物（事情）之所以如此這般出現(xiàn)的原因，或者說(shuō)言辭之所以如此這般得出的前提或條件。要言之，在墨家看來(lái)，區(qū)分事物的同異，辨明言辭的是非，形成合理的立論和反駁都要遵循“異類不比”的基本思維原則，還要探明其背后的原因、條件和規(guī)律，如此才能正確地分析并解決現(xiàn)實(shí)政治及其技術(shù)運(yùn)用所遇到的疑難問(wèn)題。

（摘編自張萬(wàn)強(qiáng)《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.雖然學(xué)者對(duì)墨家有不同的認(rèn)識(shí)和理解，但是他們的思維方法和價(jià)值立場(chǎng)是一致的。

B.墨家所說(shuō)的義就是利，具體表現(xiàn)為人口之眾、國(guó)家之富、刑政之治的治道現(xiàn)實(shí)。

C.墨家重視科技和理性思維方式，這些都可以在墨家的“三表法”中得到體現(xiàn)。

D.墨家看來(lái)，遵循“異類不比”的基本思維原則，是正確分析和解決疑難問(wèn)題的關(guān)鍵。

2.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章論述了墨家哲學(xué)的精義與根本，以及它貴“義”自許的價(jià)值觀念和重視理性的思維方法。

B.文章例舉《貴義》《經(jīng)上說(shuō)》中的話，是為了闡明了墨家向以貴“義”自許的觀點(diǎn)。

C.墨家的技術(shù)價(jià)值觀念以愛(ài)民、利民為本，公輸削鵲的故事就體現(xiàn)了這種觀念。

D.文章在解釋墨家的學(xué)說(shuō)主張“類”與“故”時(shí)，將“類”與“故”進(jìn)行了對(duì)比論證。

3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列有關(guān)“愛(ài)民”“利民”的思想中最接近墨家的一項(xiàng)是（3分）

A.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。——老子

B.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。——孟子

C.重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞；多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞?！n非子

D.大天而思之，孰與物畜而制之從天而頌之，孰與制天命而用之？——荀子

1.BA.他們的思維方法和價(jià)值立場(chǎng)是不一致的。C.“這些都可以在墨家的‘三表法’中得到體現(xiàn)”不正確?！叭矸ā笔悄珜W(xué)最先提出的一個(gè)用以判斷言辭是非標(biāo)準(zhǔn)的方法，不能體現(xiàn)出墨家重視科技。D.“‘異類不比’的基本思維原則是關(guān)鍵”以偏概全。遵循“異類不比”的基本思維原則，還要探明其背后的原因、條件和規(guī)律，才能正確地分析并解決現(xiàn)實(shí)政治及其技術(shù)運(yùn)用所遇到的疑難問(wèn)題。

2.D文章沒(méi)有將“類”與“故”進(jìn)行對(duì)比論證。

3.B墨家所述的“兼愛(ài)”“天志”“節(jié)用”等說(shuō)，在根本上還是為了維護(hù)民生民利。以上四家觀點(diǎn)中，老子強(qiáng)調(diào)無(wú)為讓百姓無(wú)知無(wú)欲，韓非子強(qiáng)調(diào)賞罰，荀子強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，孟子的觀點(diǎn)最接近，它強(qiáng)調(diào)施仁政、重教化，從根本上使百姓獲利，從而民心歸順。

四川省樂(lè)山市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1-3題。

“逸”作為中國(guó)古代文論中頗為重要的審美范疇之一，不僅是古代文人的一種傳統(tǒng)審美趣味和品文論藝的審美標(biāo)準(zhǔn)，還以其豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵建構(gòu)出古詩(shī)詞的獨(dú)特質(zhì)素，構(gòu)成古典詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

許慎《說(shuō)文解字》曰：“逸，兔謾扡善逃也”，可見(jiàn)從文字學(xué)角度觀之，“逸”的本義指如脫兔般善于疾跑逃逸。然而，就“逸”的文化內(nèi)涵而言，“逸”可衍生出奔逸、隱逸、閑逸、逸樂(lè)等豐富含義，主要指古代文人因不滿現(xiàn)實(shí)而逃離塵世追求閑適逸樂(lè)的一種情懷與心境，而后發(fā)展成古代士大夫?qū)θ烁裥摒B(yǎng)、藝術(shù)追求和作品品鑒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而成為古代文人心向往之的一種審美趣味。

在先秦時(shí)期，“逸”主要指不與濁世同流合污的人格品貌與生活態(tài)度，如“逸民”“逸士”“逸人”“逸才”等。第一個(gè)大力倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)“逸”的古代文人是莊子，他在《逍遙游)》《天下》等文章中闡發(fā)了“奔逸絕塵”的逍遙姿態(tài)和放逸精神。至魏晉時(shí)期，“逸”開(kāi)始被納入社會(huì)文化審美領(lǐng)域用以評(píng)價(jià)人之美，出現(xiàn)了“逸容”“逸志”“逸量”“逸跡”等詞。與此同時(shí)，“逸氣說(shuō)”的產(chǎn)生更確立了“逸”在文藝美學(xué)范疇中的位置。曹丕指出劉楨的文章“有逸氣，但未遒耳”，用“逸”評(píng)價(jià)文辭，標(biāo)志著“逸”已由人物品藻領(lǐng)域拓展到文藝評(píng)論領(lǐng)域。由此，“逸”作為一個(gè)獨(dú)立的文藝審美范疇得到確立，并發(fā)展成為一種傳統(tǒng)審美趣味。

“逸”作為詩(shī)學(xué)概念用于詩(shī)歌評(píng)論，可追溯至東漢班固。其“學(xué)詩(shī)之士，逸在布衣”即指隱遁放逸在野，在班固看來(lái)，由于周道衰落，一批學(xué)詩(shī)之士被放逐于野而隱逸為布衣，故而作失志之詩(shī)賦，這是“逸”第一次被納作詩(shī)賦評(píng)價(jià)維度。至魏晉南北朝時(shí)期，“逸”正式被視作一種詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍》中多處用“逸”對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言、風(fēng)格等進(jìn)行評(píng)價(jià)，他指出屈原的《離騷》“驚才風(fēng)逸”，稱贊曹植“詩(shī)麗而表逸”，指出阮籍“響逸而調(diào)遠(yuǎn)”，表明“逸”的概念已深入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上出現(xiàn)曹植“卓逸”、鮑照“俊逸”、陶潛“隱逸”、嵇康“超逸”、謝靈運(yùn)“秀逸”等詩(shī)歌特征，呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“逸”作為詩(shī)學(xué)理念的認(rèn)同。

及至唐朝，“逸”被劃為一種獨(dú)立詩(shī)品，分為“高逸”“逸格”“飄逸”等。皎然第一個(gè)將“逸”視為獨(dú)立詩(shī)品，提出“逸格”之說(shuō)，認(rèn)為“古今逸格，皆造其極矣”，可見(jiàn)“逸”已被視為一種高等級(jí)詩(shī)品。李白的“飄逸”、王維的“閑逸”、孟浩然的“壯逸”等亦均體現(xiàn)出唐代詩(shī)人的“逸”風(fēng)。而至宋元時(shí)期，“逸”在詩(shī)論中得到繼續(xù)發(fā)展和高揚(yáng)。嚴(yán)羽將詩(shī)品分為九品，“飄逸”被列為其一。朱熹廣泛用“逸”評(píng)價(jià)詩(shī)歌，如杜甫的詩(shī)為“曠逸不可當(dāng)”，李白的詩(shī)則為“才自逸蕩”；蘇軾和辛棄疾等曾標(biāo)舉“曠逸”和“豪逸”，創(chuàng)作出不少具有“逸”美的詩(shī)詞。

由此發(fā)展脈絡(luò)可知，“逸”已逐步確立其在詩(shī)學(xué)中的位置，并呈現(xiàn)出其對(duì)詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作的重要影響?！耙荨币褬?gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，從而建構(gòu)起中國(guó)古代詩(shī)歌別具特色的標(biāo)識(shí)性特征。

(節(jié)選自羅小鳳《論古典詩(shī)學(xué)中的“逸”傳統(tǒng)》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“逸”不僅僅體現(xiàn)出古代文人的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，還以其豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵建構(gòu)出古詩(shī)詞的獨(dú)特質(zhì)素。

B.“逸”從一種情懷與心境，發(fā)展為對(duì)人格修養(yǎng)、藝術(shù)追求和作品品鑒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為古代文人追求的一種審美趣味。

C.“逸”早在魏晉南北朝時(shí)期便已被納入詩(shī)歌評(píng)論視角，到了唐朝，“逸"被界定為一種獨(dú)立的高等級(jí)詩(shī)品。D.隨著“逸”在古典詩(shī)學(xué)中的發(fā)展，“逸”漸漸確立了其在詩(shī)學(xué)中的位置，并呈現(xiàn)出對(duì)詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作的重要影響。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章開(kāi)宗明義，按照歷史時(shí)代順序介紹了“逸”在古典詩(shī)學(xué)中的位置及其對(duì)詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

B.選文引用曹丕的評(píng)語(yǔ)，說(shuō)明“逸”已由人物品藻領(lǐng)域拓展到文藝評(píng)論領(lǐng)域，作為一個(gè)獨(dú)立的文藝審美范疇得到確立。

C.選文第5段分述了從唐朝至宋元時(shí)期，不同朝代“逸”在詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作中得到繼續(xù)發(fā)展.和高揚(yáng)的情況。

D.選文大量運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等論證方法來(lái)介紹“逸”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值，論證充分，說(shuō)理透徹。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.莊子首次在《逍遙游》中闡發(fā)了“奔逸絕塵”的逍遙姿態(tài)和放逸精神，因而被認(rèn)為是第一個(gè)大力倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)“逸”的古代文人。

B.在先秦時(shí)期，“逸”主要指不與濁世同流合污的人格品貌與生活態(tài)度，還沒(méi)有被納入到社會(huì)文化審美領(lǐng)域用以評(píng)價(jià)人之美。

C.東漢班固認(rèn)為，因?yàn)橹艿浪ヂ洌慌鷮W(xué)詩(shī)之士被放逐于野而隱逸為布衣，才使得“逸”第一次被納作詩(shī)賦評(píng)價(jià)維度。

D.李白的“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”呈現(xiàn)出曠逸之韻；而蘇軾的“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”則折射出其飄逸之態(tài)。

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

1.C2.D3.B

四川省達(dá)州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

宋代重視文治，也非常器重文人。不僅宰相是文人，就連主兵事的樞密使等職也多由文人擔(dān)當(dāng)。在宋代，文人不但社會(huì)地位高，而且待遇優(yōu)渥，朝廷“恩待于百官者唯恐其不足”，唯恐百官的工資不夠，太祖趙匡胤曾鼓勵(lì)手下的大臣們多積累財(cái)富、多購(gòu)田宅，以留給子女、子孫，希望用物質(zhì)享受的方式來(lái)籠絡(luò)官員，而宋代的官員是有高度文化修養(yǎng)的士大夫，他們的娛樂(lè)方式通常是輕歌曼舞、淺斟低唱。所以，滋生于這種土壤中，詞得以興盛。

詩(shī)言志，詞緣情。文人可以借助詞這種形式，毫無(wú)顧忌地抒發(fā)詩(shī)和文不能言、不便言以及不使多言的兒女私情。錢鐘書(shū)先生曾在《宋詩(shī)選注》中談到：“愛(ài)情，尤其是在封建禮教眼開(kāi)眼閉的監(jiān)視之下，那種公然走私的愛(ài)情，從古體詩(shī)里差不多全部撤退到近體詩(shī)里，又從近體詩(shī)里大部分遷移到詞里?！比绱艘粊?lái)，大家就明白了，文人詞的創(chuàng)作長(zhǎng)期處于“尊前”“花間”的環(huán)境中，帶有鮮明的娛樂(lè)消遣功能，所以就形成了“作閨音”“為艷科”的特色。因此，溫婉的、女子般的纖柔之美、情感寄托，就成為了宋詞極力描摹書(shū)寫(xiě)的首要對(duì)象。

歐陽(yáng)炯曾寫(xiě)道：“綺筵公字，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)?！痹偃鐝埾取蹲泶贡蕖穼?xiě)道：“雙蝶繡羅裙，東池宴，初相見(jiàn)。朱粉不深勻，閑花淡淡春。細(xì)看諸處好，人人道，柳腰身。昨日亂山昏，來(lái)時(shí)衣上云?！边@是一首典型的描寫(xiě)歌妓的詞。張先以寫(xiě)影聞名，人稱“張三影”，他的這首贈(zèng)妓詞，將歌女的美寫(xiě)得令人神往。開(kāi)篇從衣裙寫(xiě)起，借衣裙暗示女子的美麗，“朱粉不深勻，閑花淡淡眷”，可見(jiàn)，詞中的歌女并非濃妝艷抹，而是一派清雅嫻靜，超然脫俗。尤其“閑花淡淡眷”，不拘于形，抓住的是歌女?huà)寡诺纳耥崱?/p>

宋人以歌妓為主要描寫(xiě)對(duì)象的詞作，除了延續(xù)宮體、花間風(fēng)格之外，還有一些是寫(xiě)歌妓與文人之間存在感情上的聯(lián)系，甚至有些歌妓在詞人生命中占據(jù)著重要位置。也就是說(shuō)，文人所寫(xiě)往往是他心中之人。譬如，著名詞人晏幾道，也就是晏殊的小兒子，早年過(guò)慣了富貴公子的生活，后來(lái)家道中落，生活一落千丈。黃庭堅(jiān)曾評(píng)價(jià)晏幾道：“仕宦連蹇，而不能一傍責(zé)人之門，是一癡也；論文自有體，而不肯作一新進(jìn)士語(yǔ)，此又一癡也；費(fèi)資千百萬(wàn)，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，已信人，終不疑其欺己，此又一癡也?！币痪湓?，正是這樣的人，寫(xiě)情詞是第一等的好。

如他的《鷓鴣天》寫(xiě)道：“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同，今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。”詞的上闋回憶過(guò)去同這位歌妓一見(jiàn)鐘情，相互愛(ài)慕。下闋寫(xiě)長(zhǎng)期分離之后難以割舍的柔情和重逢的驚喜。結(jié)尾兩句點(diǎn)化了杜甫《羌村三首》“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，可是寫(xiě)起來(lái)，在詞中顯得更加空靈宛轉(zhuǎn)，饒有韻味。以及大家熬知的《臨江仙》，“記得小草初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思，當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸?！薄靶〔荨奔词恰吧彙Ⅷ?、蘋(píng)、云”四位歌女中的“小草”。可見(jiàn)，在這兩首詞中，晏幾道對(duì)于原來(lái)與他在一起的這幾位歌妓，情深意長(zhǎng)。只不過(guò)，在寫(xiě)這幾首情深意長(zhǎng)的感傷之詞時(shí)，背后寄予的是自己身世的巨變與個(gè)人的切膚之痛。雖為艷詞，但真摯深婉，表述了士大夫的仕途沉淪浮蕩。

（摘編自康震《市井生活中的宋詞》，有刪改）

1．下列關(guān)于文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.宋代重視文治、器重文人，包括宰相在內(nèi)的樞密使等職多由文人擔(dān)當(dāng)，他們待遇優(yōu)渥。

B.“輕歌曼舞”的字形有誤，應(yīng)寫(xiě)作“輕歌嫚舞”，在文中指宋代官員娛樂(lè)方式的一種。

C.“不拘于形”，在文中指宋代歌女的裝扮都不是濃妝艷抹，而是一派清雅嫻靜的氣質(zhì)。

D.以歌妓為主要描寫(xiě)對(duì)象的宋詞，不全是宮體、花間風(fēng)格，還寫(xiě)歇妓與文人的情感聯(lián)系。

2．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章開(kāi)篇未直接談宋詞，而從宋代文人地位、官員娛樂(lè)方式等方面分析詞興盛的原因。

B.文章思路清晰，既有對(duì)詞產(chǎn)生、興盛的原因闡述，又有對(duì)宋詞內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)的分析。

C.從張先所作《醉垂鞭》的內(nèi)容來(lái)看，這一首贈(zèng)妓詞并不能證明張先是以寫(xiě)影而聞名的。

D.從晏幾道的《鷓鴣天》《臨江仙》這兩首詞來(lái)看，艷詞并非只是表現(xiàn)情深意長(zhǎng)的感傷。

3．關(guān)于黃庭堅(jiān)對(duì)晏幾道“四癡”的評(píng)價(jià)，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第一癡：雖然官做得不好，可他也不愿意求達(dá)官顯貴們幫忙，意在表現(xiàn)晏幾道的傲骨。

B.第二癡：文章自成一體，不愿為中進(jìn)士而改變文章風(fēng)格，重在批判他執(zhí)而不化的性格。

C.第三癡：雖然家里很有錢，可是他的家人卻饑寒交迫，表明他從來(lái)不關(guān)心家人的生活。

D.第四癡：雖然別人毫不遲疑欺負(fù)他或背信于他，可是他不以為意，意在表現(xiàn)他的大度。

1.D。（A項(xiàng)，“包括宰相在內(nèi)的樞密使等職多由文人擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“樞密使”與“宰相”不是包含關(guān)系；B項(xiàng)，“輕歌曼舞”字形正確；C項(xiàng)，“在文中指宋代歌女的裝扮都不是濃妝艷抹”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“不拘于形”不是歌女的裝扮特征，而是張先的寫(xiě)法；且“不是濃妝艷抹”描述的是詞中的歌女，不是“宋代的歌女”。）

2.B。根據(jù)原文，文章沒(méi)有對(duì)詞產(chǎn)生的原因進(jìn)行闡述。

3.A。（B項(xiàng)，“重在批判他執(zhí)而不化的性格”錯(cuò)誤；C項(xiàng)，“從來(lái)不關(guān)心家人的生活”于文無(wú)據(jù)；D項(xiàng)，“毫不遲疑欺負(fù)他”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，別人并沒(méi)有“毫不遲疑欺負(fù)他”，是他相信別人，始終認(rèn)為別人沒(méi)有欺騙他。）

四川省成都市蓉城高中聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1~3題。

由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動(dòng)是連續(xù)的，因而，城市公共空間與城市建筑無(wú)論是在物質(zhì)空間上還是在社會(huì)空間上，都是相互依存和互為前提的，是一種耦合關(guān)系。以城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系審視城市建筑，建筑的城市價(jià)值不可小看。

城市建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值，建筑的空間應(yīng)該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔(dān)城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領(lǐng)域和空間職能上的復(fù)合和重疊，建筑在實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能的同時(shí)，承擔(dān)城市公共空間的職能，為市民提供活動(dòng)、交往場(chǎng)所，在使用過(guò)程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠彌補(bǔ)城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時(shí)也豐富了城市公共空間的多樣性。通過(guò)開(kāi)放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)地空間以及建筑內(nèi)部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過(guò)渡的、層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間。這是建筑與城市公共空間體系實(shí)現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過(guò)在城市公共空間系統(tǒng)化建設(shè)中發(fā)揮其重要作用來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的城市價(jià)值。

建筑一方面作為物質(zhì)實(shí)體對(duì)城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建筑物對(duì)城市公共空間起著功能支持和視覺(jué)景觀的作用。

建筑在城市廣場(chǎng)的形成過(guò)程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美學(xué)》中所說(shuō)：“廣場(chǎng)是城市中由各類建筑圍成的城市空間。”在城市廣場(chǎng)的構(gòu)成要素中，建筑的立面或者整個(gè)建筑實(shí)體成為廣場(chǎng)邊圍要素，.起到了圍合空間的作用，對(duì)限定廣場(chǎng)空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開(kāi)口、功能上影響著廣場(chǎng)空間的品質(zhì)，也是廣場(chǎng)活動(dòng)重要的行為支撐，因?yàn)閺V場(chǎng)邊界上的建筑物直接決定了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式。比如一個(gè)紀(jì)念性廣場(chǎng)(天安門廣場(chǎng))與商業(yè)廣場(chǎng)(大拇指廣場(chǎng))的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。又如：廣場(chǎng)周邊建筑形態(tài)特征也會(huì)對(duì)廣場(chǎng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)令廣場(chǎng)空間具有動(dòng)感、充滿生動(dòng)活躍的氣氛，而對(duì)稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權(quán)威感，強(qiáng)化廣場(chǎng)的空間軸線和方向性。

在城市中，城市與建筑通過(guò)街道空間聯(lián)系在一起，人們?cè)诮值郎蟻?lái)回穿梭，街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。但是，機(jī)動(dòng)車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛；使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴?fù)街道空間本色，應(yīng)該至少在一定區(qū)域內(nèi)設(shè)置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對(duì)機(jī)動(dòng)車道的人行道空間進(jìn)行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。

與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對(duì)街道空間的良好尺度起到了至關(guān)重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時(shí)，城市建筑也為街道空間的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及建筑內(nèi)部設(shè)置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加可以讓人駐留的空間節(jié)點(diǎn)，成為街道交往空間的補(bǔ)充和發(fā)展。

城市建筑除了對(duì)城市公共空間中的廣場(chǎng)和街道具有重要意義外，對(duì)其他各種類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過(guò)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實(shí)現(xiàn)，使得相鄰的城市公共空間相互滲透融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。在實(shí)現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動(dòng)、空間流動(dòng)的同時(shí)，也帶來(lái)其職能的交·叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其他城市公共空間的互動(dòng)帶來(lái)了“整體大于部分之和”的集聚效應(yīng)，能創(chuàng)造更大的城市價(jià)值。

城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者，離開(kāi)建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會(huì)減弱對(duì)公眾城市生活的支持度。實(shí)現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個(gè)大系統(tǒng)中的角色定位。

(摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系論城市公共空間的動(dòng)態(tài)發(fā)展》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.建筑的城市價(jià)值，不僅在于實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔(dān)城市公共空間的職能。

B.只要開(kāi)放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)地空間以及建筑內(nèi)部空間，就能獲得內(nèi)外相互滲透的連續(xù)城市公共空間。

C.建筑作為城市廣場(chǎng)的要素之一，不僅影響著廣場(chǎng)空間的品質(zhì)，還間接決定了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式。

D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章從城市公共空間與建筑的關(guān)系出發(fā)，提出建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值需起到城市公共空間作用這一觀點(diǎn)。

B.文章第四段以天安門廣場(chǎng)和大拇指廣場(chǎng)為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場(chǎng)的不同的性格特征。

C.文章在闡述建筑對(duì)街道空間的作用時(shí)，使用“大大”“至少”“一定”等詞，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

D.文章從城市廣場(chǎng)、街道空間和其他城市公共空間三個(gè)方面闡述了建筑在城市公共空間建設(shè)中的作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。

B.以機(jī)動(dòng)車為主的街道空間，會(huì)弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑的連續(xù)性。

C.對(duì)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換，能完全實(shí)現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。

D.相鄰城市公共空間之間的功能互動(dòng)、空間流動(dòng)，可以創(chuàng)造更大的城市價(jià)值。

（1）本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。解答此題，需根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此題，注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。

（1）A.“不僅在于實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔(dān)城市公共空間的職能”有誤，原文為“接納和承擔(dān)城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領(lǐng)域和空間職能上的復(fù)合和重疊，建筑在實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能的同時(shí)，承擔(dān)城市公共空間的職能”，并沒(méi)有說(shuō)接納和承擔(dān)城市公共空間的職能就更重要。

B.“只要開(kāi)放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)地空間以及建筑內(nèi)部空間，就能獲得內(nèi)外相互滲透的連續(xù)城市公共空間”說(shuō)法絕對(duì)，原文為“通過(guò)開(kāi)放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)地空間以及建筑內(nèi)部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過(guò)渡的、層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間”。

C.“建筑……還間接決定了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式”有誤，原文為“廣場(chǎng)邊界上的建筑物直接決定了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式”。

故選：D。

（2）B.“論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場(chǎng)的不同的性格特征”分析有誤，原文表述為“比如一個(gè)紀(jì)念性廣場(chǎng)（天安門廣場(chǎng)）與商業(yè)廣場(chǎng)（大拇指廣場(chǎng)）的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的”，論證的是廣場(chǎng)周邊的建筑的功能決定了廣場(chǎng)的性格特征。

故選：B。

（3）C.“對(duì)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換，能完全實(shí)現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性”分析有誤，原文表述為“城市公共空間的連續(xù)性需要通過(guò)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實(shí)現(xiàn)”，并不是說(shuō)通過(guò)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換就一定能實(shí)現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。

故選：C。

解析：

（1）D

（2）B

（3）C

高考中對(duì)理解文意、篩選并整合文中信息的能力的考查主要集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行判斷，錯(cuò)誤類型主要有無(wú)中生有、張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)加因果等?？疾榈姆绞酵歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。

四川省成都市蓉城名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

作為道家學(xué)派代表性著作之一，《莊子》承載著道家重要的思想內(nèi)核——道為本源、清靜無(wú)為、齊物思辨等，深刻地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作與士人的文化心態(tài)。從玄言詩(shī)、山水詩(shī)等的詩(shī)歌創(chuàng)作到儒道互補(bǔ)、歸隱不仕的中國(guó)古代文人獨(dú)特的精神信念，《莊子》所體現(xiàn)的道家思想已滲入了中國(guó)古典文化的內(nèi)核，成為中國(guó)古代知識(shí)分子的重要文化信仰。在一眾中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的題材流派中，清新自然又韻味悠長(zhǎng)的田園詩(shī)與《莊子》思想可謂有著深厚而不可分割的關(guān)系。

自然樸素之價(jià)值追求。《莊子》重視自然本身的規(guī)律及自然中的天然性，并以自然作為人與人類社會(huì)的標(biāo)尺?！肚f子》明確指出了要恪守自然本性，而非進(jìn)行人為的刻意追求，才能獲得至高、至善、至美的價(jià)值取向。同樣，對(duì)自然樸素的追求可謂一直鑲嵌在陶淵明的田園詩(shī)中?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”等詩(shī)句直接而明確地表述了對(duì)于由清凈、簡(jiǎn)樸、純凈人心所構(gòu)成的飽含天然本性、樸素美好的田園生活的贊美與熱愛(ài)。《莊子》與陶淵明田園詩(shī)中對(duì)自然樸素的追求是有相同甚至承繼之處的。題材上，在陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作中，自然田園作為寫(xiě)作題材當(dāng)然是無(wú)有爭(zhēng)議的表現(xiàn)對(duì)象；其在意象上，通過(guò)對(duì)田園自然風(fēng)物的表現(xiàn)來(lái)表述的“真意”正是對(duì)《莊子》以天地悟道的思維方式的繼承與情思表述的發(fā)展；思想上，將自然視為官場(chǎng)等世俗生活之對(duì)立面，則是更深入地對(duì)《莊子》崇敬自然本性思想的延伸。

得意忘言之審美境界。《莊子》在言意之辨及其關(guān)系上，注意到了二者之別，并得出了言不盡意、得意忘言的結(jié)論?！秲?nèi)篇·齊物論》中“道昭而不道，言辯而不及”與《雜篇·外物》中“言者所以在意，得意而忘言”均表述了但求言中之意而忽視言語(yǔ)表述的言意觀。陶淵明的田園詩(shī)中流露出了同《莊子》得意忘言相一致的審美情趣。其“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”等質(zhì)樸的寫(xiě)作既不同于時(shí)人好談玄說(shuō)理、理過(guò)其辭淡乎寡味的玄言詩(shī)，又不同于前朝陸機(jī)、潘岳等人造就的繁縟華美的太康之風(fēng)。陶詩(shī)的自然樸素之語(yǔ)自帶靈氣，其看似未經(jīng)雕琢的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單地對(duì)自然風(fēng)物的呈現(xiàn)已是把陶之田園理想與審美旨趣盡數(shù)傾瀉于紙上。此外，詩(shī)歌言辭之外的境界的開(kāi)創(chuàng)也可謂是得意而超脫于言的表現(xiàn)。如《飲酒·十四》中“不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”質(zhì)樸地寫(xiě)出了醉酒后不知物我之分、飄然如物我合一的超脫境界。

清靜無(wú)為之人生理想?！肚f子》厭惡功名利祿與人為強(qiáng)爭(zhēng)，提倡清心寡欲。從個(gè)人角度來(lái)講，《莊子》從不視努力追求權(quán)力榮耀為正途，而是主張內(nèi)心清凈，追求養(yǎng)生。從國(guó)家集體角度講，其主張施政應(yīng)順應(yīng)自然本性，以“無(wú)為”為“為”而使得天下大治。陶淵明的田園詩(shī)也明確地表現(xiàn)出了對(duì)努力追求仕途榮華的“世俗之路”的厭惡，且這種對(duì)浮躁人世的無(wú)意與對(duì)自然田園的向往是一致的——這正是其個(gè)人在理想追求上清靜無(wú)為的體現(xiàn)。正如其《歸去來(lái)兮辭》中所言“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，直言其本愿并非富貴通達(dá)。這種對(duì)追求官場(chǎng)權(quán)力與名利行為的厭惡著實(shí)是《莊子》所主張的內(nèi)心清凈、但求無(wú)為的具體表現(xiàn)。

隨著文學(xué)自身的發(fā)展、思想的多元化與時(shí)代的變革，《莊子》思想對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響當(dāng)然是因時(shí)而異的，甚至其在被吸收利用與改造后已趨于隱蔽。但后世田園山水詩(shī)歌的優(yōu)秀創(chuàng)作，若沒(méi)有先秦《莊子》道家思想本質(zhì)性的影響與注入，大概不會(huì)如我們今天所見(jiàn)般璀璨動(dòng)人。由此看來(lái)，《莊子》思想對(duì)于后世以陶淵明田園詩(shī)為代表的山水田園題材詩(shī)歌的創(chuàng)作，具有不可忽視的重要思想價(jià)值與文化影響。

（摘編自孫百慧《論〈莊子〉思想在陶淵明田園詩(shī)創(chuàng)作中的表現(xiàn)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．《莊子》是道家學(xué)派最重要的代表作，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與士人文化心態(tài)都有影響。

B．陶詩(shī)在題材、意象、思想等方面均體現(xiàn)了《莊子》對(duì)自然樸素的價(jià)值追求。

C．陶詩(shī)體現(xiàn)《莊子》得意忘言之審美情趣的表現(xiàn)是言辭樸素自然、