第三單元法律與教化（知識(shí)清單）高二歷史（選必1）

第三單元法律與教化單元知識(shí)清單【思維導(dǎo)圖】【知識(shí)梳理】一、中國古代的法治與教化(一)先秦時(shí)期的德治與法治1.夏商西周時(shí)期的德治與法治(1)德治:西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制,同時(shí)提出“敬天保民”的思想,有一定的進(jìn)步性。(2)法治:《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。2.東周時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)(1)起因:春秋時(shí)期,鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法,也引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。(2)體現(xiàn):儒家與法家之爭(zhēng)派別儒家法家理念德治（禮治）、教化法治人性人性善人性惡代表人物及主張孔子：為政以德、愛惜民力；孟子：仁政，省刑罰、薄稅斂；韓非子：①君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③以法為教，以吏為師，保證法令暢通；效果不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和富國強(qiáng)兵需要，難以實(shí)行；富國強(qiáng)兵且滿足各國君主專制的愿望；認(rèn)識(shí)①是社會(huì)改造方案之爭(zhēng)，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型，階層分化，百家爭(zhēng)鳴的反映；②儒法之間既有爭(zhēng)論，又相互借鑒，儒家并不完全排斥法律與刑罰，如戰(zhàn)國末期儒家荀子主張隆禮重法；(3)評(píng)價(jià)①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期,無助于國君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。②法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國君主專制的愿望;在法家思想的指引下,秦國富國強(qiáng)兵,最終統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。(二)秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期法律的發(fā)展:秦以法家思想治國,推動(dòng)了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。漢朝制成《九章律》。律和令都具有法律效力。注意點(diǎn)：漢代相較于秦朝更加注重維護(hù)倫理秩序。拓展：漢律特點(diǎn)：崇尚寬簡(jiǎn)；皇權(quán)至上；儒家經(jīng)義成為法理基礎(chǔ)?！局R(shí)拓展】董仲舒與儒學(xué)（1）漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，儒家倫理開始融入社會(huì)生活。（2）董仲舒“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應(yīng)以德為主、以刑為輔。其主張既神化了“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)作用，首倡“春秋決獄”（表明了儒家思想上升為統(tǒng)治思想，儒學(xué)對(duì)法律的滲透），最早開始系統(tǒng)運(yùn)用儒家經(jīng)義指導(dǎo)司法活動(dòng)。2.魏晉時(shí)期:律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的是維護(hù)儒家提倡的三綱五常。【知識(shí)拓展】外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法是一種從漢代到清代國家政權(quán)實(shí)行一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。它表面上推崇儒家思想,但是實(shí)際操作上依賴法家思想,往往是儒法結(jié)合、儒法相濟(jì)。3.唐朝的法治和禮治(1)唐朝的法治表現(xiàn)①唐高宗永徽年間,在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋,撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》評(píng)價(jià)①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn),是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。此后,歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。②唐律是禮法結(jié)合的典范(2)唐朝的教化①732年,唐朝政府頒行《大唐開元禮》,是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會(huì)層面,唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。結(jié)合教材“歷史縱橫”,思考:史料反映了唐朝的法律體系有哪些特點(diǎn)?提示:唐朝法律體系完備,包括律、令、格、式;中華法系至唐律臻于完備;禮、法結(jié)合,對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視?！局R(shí)拓展】中國古代法律制度的特點(diǎn)①深受宗法群體觀念的影響，禮法結(jié)合，德主刑輔、禮刑并用。②法律出于皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)，是君主專制的工具，專制色彩濃厚。③傳統(tǒng)法律制度有著濃重的等級(jí)觀念，“刑不上大夫”，在天理、國法、人情關(guān)系上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。④法律體系中，國家制定法居主導(dǎo)，而調(diào)整家族關(guān)系的家族法也是重要組成部分。⑤在“天下本位”“義務(wù)本位”影響下，中國傳統(tǒng)法律只規(guī)定義務(wù)而忽略權(quán)利。⑥重倫常關(guān)系，孝親親倫。⑦重社會(huì)和諧，調(diào)解息爭(zhēng)。(三)宋元至明清時(shí)期的法律與教化朝代法律教化宋基本沿用唐朝法律體系,制定的法律:《宋刑統(tǒng)》《天圣令》,多以唐律為藍(lán)本(1)程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉,深入族規(guī)、家訓(xùn)之中,廣泛傳播(朱熹《家禮》《小學(xué)》)(2)宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里元放棄唐宋法律,實(shí)踐援引唐律明(1)以唐律為藍(lán)本制定《大明律》(2)在司法實(shí)踐中特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)了律例合編的體例鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力清法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》(1)鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙“圣諭十六條”和雍正《圣諭廣訓(xùn)》(2)原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流結(jié)合教材“學(xué)思之窗”——鄉(xiāng)約內(nèi)容的變化,思考:從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有什么特點(diǎn)?提示:教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流;禮法融合。二、近代西方的法律與教化(一)近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1.淵源羅馬法①公元前450年左右,羅馬共和國頒布了《十二銅表法》②6世紀(jì),東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《羅馬民法大全》,是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源日耳曼法中古時(shí)期,各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法,稱為“日耳曼法”,作為莊園法庭審判的依據(jù)教會(huì)法教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué),制定和頒布了教會(huì)法2.發(fā)展:(1)英美法系(普通法系)的形成過程①②③④⑤(填寫正確序號(hào))①諾曼底公爵征服英國,建立了諾曼王朝,王室設(shè)立法院。②12世紀(jì)前后,普通法在英國逐漸形成。③英國通過《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。④“光榮革命”后,英國確立了君主立憲制,法律體系更加完善。⑤美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律,它們構(gòu)成了普通法系,也稱“英美法系”。(2)大陸法系(民法系)的形成:《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng),融入了啟蒙思想和法國大革命的成果,形成了民法系,又稱“大陸法系”?！局R(shí)拓展】：英美法系與大陸法系的區(qū)別（1）相同點(diǎn)①本質(zhì)：都是建立在近代所資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系。②法律指導(dǎo)思想：都受到近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等人學(xué)說的深刻影響。③法律背景：以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。④傳統(tǒng)：都繼承中古時(shí)期的羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法。（2）區(qū)別英美法系大陸法系法的淵源判例法為主要法律淵源成文法為主要法律淵源在適用法律的技術(shù)方面法官作用突出，可以遵循先例或?qū)ε欣龀鲂碌慕忉審?qiáng)調(diào)立法與司法分工，法官必須依據(jù)法律做出判決受羅馬法影響程度吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對(duì)羅馬法很大一部分繼承取得涵蓋的范圍英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)法國、德國、意大利、日本等(二)近代西方法律制度的基本特征1.背景:近代以來,西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上,融合了啟蒙思想家們提出的思想主張,制定了各自的法律制度。2.基本特征在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。法律由議會(huì)制定,行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán),法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)在法律內(nèi)容上注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利,包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等在司法實(shí)踐過程中堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正,建立了律師制度和陪審團(tuán)制度3.局限性:(1)它確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度,每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。(2)對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程,直到20世紀(jì),黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)?！疚Ⅻc(diǎn)撥】近代歐美國家憲法和法律的主要功能以根本法形式確立本國政體;建立受到憲法和法律約束的有限政府;保障公民的基本權(quán)利,維護(hù)國家的穩(wěn)定。(三)宗教倫理與教化1.中世紀(jì)基督教的宗教倫理和教化(1)發(fā)展:①392年,基督教成為羅馬國教。②476年,西羅馬帝國滅亡。在帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持,逐漸接受了基督教。(2)評(píng)價(jià):①基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。②基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制,深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。2.宗教改革后的基督教(1)背景:宗教改革后,西歐的基督教分裂為天主教和新教。(2)內(nèi)容:①新教反對(duì)教皇權(quán)威,主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度,鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(3)評(píng)價(jià):①新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義,束縛人們的行為,麻醉人們的思想。②新教還排斥其他教派,引起了多次宗教沖突,造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。③一些對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”,遭到迫害。名師·微點(diǎn)撥歐洲宗教改革從表面上看反對(duì)的是羅馬教廷、天主教會(huì),實(shí)際上是文藝復(fù)興的繼續(xù),是在新的規(guī)模上、以新的形式展開的資產(chǎn)階級(jí)文化革命。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同的是,宗教改革不純粹是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng),還是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),其形式更為激進(jìn),其影響也更為深遠(yuǎn)。三、當(dāng)代中國的法治和精神文明建設(shè)(一)新中國的法治建設(shè)進(jìn)程1.新中國社會(huì)主義法制的初創(chuàng)時(shí)期(20世紀(jì)50年代)性質(zhì)社會(huì)主義法制是社會(huì)主義國家實(shí)施的體現(xiàn)廣大人民意志的法律制度表現(xiàn)①制定了《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令②1954年,第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議制定了《中華人民共和國憲法》等相關(guān)法律意義確立了社會(huì)主義中國的政治制度、立法制度、司法制度,初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)【知識(shí)拓展】《共同綱領(lǐng)》與《五四憲法》區(qū)別項(xiàng)目《共同綱領(lǐng)》1954年憲法背景1949年新中國成立之前新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義的過渡時(shí)期，社會(huì)主義制度即將確立制定主體中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國人民代表大會(huì)內(nèi)容制定了新中國各項(xiàng)制度的總原則以根本大法形式規(guī)定了國家的國體與政體性質(zhì)具有臨時(shí)憲法作用新中國第一部社會(huì)主義類型的憲法歷史作用對(duì)新中國的各項(xiàng)工作起到了規(guī)范和指導(dǎo)作用為我國從新民主主義過渡到社會(huì)主義社會(huì)提供了法律保障2.改革開放新時(shí)期(1)1982年,我國通過《中華人民共和國憲法》等一批基本法律。(2)中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家”。(3)到2010年底,中國特色社會(huì)主義法律體系形成。3.中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代(1)2018年十三屆全國人大一次會(huì)議把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想載入國家根本法。(2)2020年5月,十三屆全國人大三次會(huì)議通過了《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律,在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位,被稱為“社會(huì)生活的百科全書”。【圖解歷史】“法治”與“人治”(二)社會(huì)主義精神文明建設(shè)時(shí)期內(nèi)容社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期全社