大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.農(nóng)奴的權(quán)力包括（）。A、可以獲得份地B、可以隨意地結(jié)婚C、可以隨意地流動D、不需要為農(nóng)奴主從事體力勞動2.羅馬時代結(jié)束于公元（）。A、659年B、537年C、476年D、328年3.說說對古希臘原欲與理性的理解。4.雅斯貝爾斯認(rèn)為，希臘英雄最終都沒有好的結(jié)局，是因為（）。A、生活中業(yè)績與感性的不平衡B、英雄的理想與能力不匹配C、戰(zhàn)爭獲勝時的喜悅達(dá)到人生巔峰，死而無憾D、希臘神話中的悲劇情結(jié)5.從年代來劃分，歐洲文明第二個階段是（）。A、古典時期B、中世紀(jì)文明C、近代文明D、現(xiàn)代文明6.歐洲能夠最早向近代主義過渡的原因不包括（）。A、原來的傳統(tǒng)的制度比較薄弱B、有成熟的市民階級領(lǐng)導(dǎo)C、上層社會的強(qiáng)力推動D、資本家所帶來了大量的資本7.十字軍東征的歷史意義是什么？8.羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？9.文明的起源與（）無關(guān)。A、文字B、國家C、城市D、制度10.哈貝馬斯認(rèn)為，歐洲文化能夠承認(rèn)分歧的原因在于（）。A、各方面的沖突導(dǎo)致文化極度撕裂B、國家眾多文化沖突大C、眾多民族生活于小范圍土地上D、海洋國家對外擴(kuò)張包容性強(qiáng)11.分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。12.赫西俄德的《神譜》具有什么文化學(xué)意義？13.自然法學(xué)派的社會契約論思想包含哪些基本觀點？14.關(guān)于歐洲的貴族，說法錯誤的是（）。A、比較獨立，不完全依附于朝廷B、基本上是朝廷的官僚C、貴族的權(quán)力很大D、較為制度化15.歐洲文明之所以能夠以大陸命名，是因為（）。A、很早就形成了整體發(fā)展的特點，且具有非常鮮明的歐洲特色B、歐洲國家之間歷史關(guān)系比較復(fù)雜，文明的差異性不大C、歐洲國家普遍面積比較小，沒有形成獨立的文明D、沿襲歷史特點，因為在歐洲古典文獻(xiàn)中有約定俗成的固定說法16.文藝復(fù)興對西方近代文化的影響是什么？17.國家與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)的是（）。A、以人為本B、科學(xué)發(fā)展C、全面發(fā)展D、尊重環(huán)境18.在近代民族國家崛起的過程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？19.簡述希臘悲劇中的命運意象。20.等級貴族形成的原因不包括（）。A、封建財產(chǎn)向私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化B、地方割據(jù)加劇C、不再分封地位低下的人為騎士D、貴族的權(quán)力被限制21.亞里士多德認(rèn)為，天下的事情可以分為四類。其中不包括（）。A、材料B、操作C、取個名字D、去向22.歐洲在（）以后進(jìn)入了文明發(fā)展的高速期。A、1300年B、1400年C、1500年D、1600年23.英雄在女神設(shè)定了結(jié)果的舞臺上跳舞，最終都沒有好下場。這個悖論說明了英雄主義的（）。A、悲劇性B、自然性C、不穩(wěn)定性D、不確定性24.下列哪一項屬于希臘人的四個崇拜？（）A、價值崇拜B、經(jīng)驗崇拜C、斷裂崇拜D、思想崇拜25.奧德修斯之所以能夠破解英雄的悲劇，主要是因為他最終履行的是（）。A、浪漫主義B、人文主義C、英雄主義D、現(xiàn)實主義26.簡述啟蒙運動是什么？27.簡述希臘神話的三個基本文化特征。28.領(lǐng)地國家的特點不包括（）。A、國王有權(quán)把領(lǐng)土分裂給自己的子女B、有完善的國家體系C、較為安定D、重視臣民與政府的關(guān)系29.啟蒙運動的重點在于改造（）。A、人性B、社會C、階級D、制度30.如何理解希臘化時期東西方之間的交流？卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:A2.參考答案:C3.參考答案: 古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的一個重要源頭。古希臘文學(xué)的主要成就是希臘神話、荷馬史詩和悲劇。古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出張揚(yáng)個性、放縱原欲，肯定人的世俗生活和個體生命價值的特征，這種特征具有根深蒂固的世俗人本意識。這種意識是原欲型的，雖然其中也不乏理性精神，但這種精神主要是對人的肯定而并非是與原欲相對的理性意識和道德規(guī)范。無論是古希臘神話還是荷馬史詩，都鮮明地體現(xiàn)出了這點。 這種原欲性特征根植于古希臘文化的重“天人之別”的土壤“，但同時古希臘文學(xué)也沐浴在理性的光輝之中：原欲與理性是古希臘文學(xué)內(nèi)核的兩個層面，他們之間的關(guān)系既對立又互補(bǔ)，蘊(yùn)含了人性中不同側(cè)面、不同層次的文化內(nèi)涵。4.參考答案:B5.參考答案:B6.參考答案:C7.參考答案: 11世紀(jì)出現(xiàn)的十字軍運動是西歐歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，歐洲開始擺脫中世紀(jì)早期社會停滯和封閉，打通東西方的隔絕狀態(tài)，開創(chuàng)向外拓展和冒險的精神。 十字軍東侵在客觀上打開了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，并促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內(nèi)傳到西歐的。 十字軍東侵，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。如西方人開始學(xué)會制造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發(fā)展，搖槳戰(zhàn)船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。 盡管十字軍東征給東方和西歐各國生靈涂炭，造成了巨大的物質(zhì)損失，從某種方面來說，十字軍東征在傳播知識層面的積極作用超過了它的負(fù)面。它們對歐洲文明卻有著長遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國的內(nèi)戰(zhàn)找到了一個出口。十字軍東征使得歐洲大陸走上了一條世界主義的道路，使歐洲人認(rèn)識到更為廣闊的外部世界，并最終導(dǎo)致新大陸的發(fā)現(xiàn)。 十字軍東征，還間接的促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失了卻仍在當(dāng)?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導(dǎo)致了文藝復(fù)興的出現(xiàn)。8.參考答案: 一、從內(nèi)容上看 羅馬法已經(jīng)廣泛涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)完備的水平，它分為人法、財產(chǎn)法和程序法等三個部分。人法對人的權(quán)利能力和行為能力、人在家庭和婚姻中的法律地位以及人的刑事責(zé)任等問題進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)定；財產(chǎn)法涉及所有權(quán)、經(jīng)濟(jì)義務(wù)、交易、契約和負(fù)債等問題，特別強(qiáng)調(diào)了私有財產(chǎn)所有權(quán)的絕對性、排他性和永續(xù)性；程序法則對司法訴訟程序、審理制度和刑法內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)范。 二、從法律規(guī)范的范圍來看 羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法。公民法的適用范圍僅限于羅馬公民，他構(gòu)成了羅馬法的核心。萬民法是應(yīng)羅馬帝國治理外邦的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的，他的適用對象是沒有羅馬公民權(quán)的外邦人之間以及外邦人與羅馬公民之間的法律糾紛。萬民法的法律條文主要來自于各行省總督和法官們處理各類法律糾紛時所頒布的法令和法規(guī)，它具有因地制宜和因時制宜的特點，反映了極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系，因此屬于羅馬法中常變常新的動態(tài)部分。至于自然法，則構(gòu)成了羅馬法的一般性的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)，它是斯多葛主義的哲學(xué)思想對羅馬文化發(fā)生影響的產(chǎn)物。9.參考答案:D10.參考答案:A11.參考答案: A.希臘文化的基本特點是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。 B.羅馬文化對希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏； C.基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長起來的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實到教會實踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運動； D.羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個歷史的合題，即試圖在一個新的起點上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來。12.參考答案:赫西俄德的《神譜》具有兩方面的重要意義：它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化論。希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史，同時也反映了希臘人的宇宙生成觀和自然觀，神的衍生和交替也就是自然過程的發(fā)生和演進(jìn)。這種通過神系的生殖原則來說明宇宙起源和自然演化過程的神話思維圖景，構(gòu)成了哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生之前人們唯一的世界觀。它蘊(yùn)涵著一種以自我否定為動力的社會進(jìn)化思想。以內(nèi)在的自我否定作為神系延續(xù)和發(fā)展的契機(jī)是希臘神話的又一個基本特征。這種維系神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會進(jìn)化思想，神權(quán)的替代和神系的更迭揭示了一種深刻的命運觀。這種通過“命運”來實現(xiàn)的神系神系的更迭和自然進(jìn)化的思想，構(gòu)成了希臘神話中最深刻的思想，同時也成為整個西方文化在漫長的歷史過程中不斷實現(xiàn)自我否定和自我超越的形而上的動力。13.參考答案: 人類最初生活早自然狀態(tài)下，每個人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質(zhì)、生理上存在差異、不存在奴役和被奴役，服從和被服從以及其他任何不平等。人們履行諾言，承認(rèn)人類平等及公正原則、履行父母責(zé)任和遵守婚姻忠誠的原則；人們都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。 人類的發(fā)展和人類的進(jìn)步，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)的“所有權(quán)”使得人類的不平等由此根深蒂固起來，富人為保障自身的安全和對窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，使不平等合法化。國家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，隨著國家權(quán)力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相聯(lián)系的主人和奴隸的對立，在不平等的狀態(tài)下，只能用法律來幫助實現(xiàn)自由和平等。立法的根本任務(wù)就是保障全體公民的幸福、福利、自由和平等。而實現(xiàn)自由和平等則是一切立法體系的最終目的和全體人民的最大幸福。 堅持性善論，認(rèn)為人生而具有對他人溫暖的同情心，認(rèn)為自然狀態(tài)平和的生活知識源于人的天性。自然狀態(tài)被描繪成一個完美無缺的“黃金時代”。然而私有制和不平等產(chǎn)生使人們相互仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，無法在原來的狀下繼續(xù)生活，于是人們相互約定“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分，這個共同體就是國家。 主張公民的權(quán)利是讓給人民全體，由人民自己管理自己，因為轉(zhuǎn)讓部分權(quán)利的做法是不可行的，一旦人民的權(quán)利有所保留，就會濫用權(quán)利，最終影響公益的公正性，導(dǎo)致專制。 政府是基于主權(quán)而存在的，不過是執(zhí)行公益的機(jī)關(guān)，無論它掌握多大的權(quán)力也不能替代主權(quán)者。政府從一開始只有接受全民公益的資格，而自主決定的權(quán)力。14.參考答案:B15.參考答案:A16.參考答案: A.文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力。 B.打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。 C.否定了封建特權(quán) D.破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值.這種求實態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。 E.文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價的瑰寶。17.參考答案:A18.參考答案:民族意識和愛國心與宗教結(jié)合起來，成為促進(jìn)西方近代國家主義產(chǎn)生的重要因素。由于不同的宗教信仰與不同的地域和民族之間形成了相對穩(wěn)固的聯(lián)系，使得宗教信仰與民族意識、愛國熱情互相激勵，彼此促進(jìn)，最終導(dǎo)致了近代民族國家的發(fā)展壯大。普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同，這是近代民族國家產(chǎn)生的重要標(biāo)志，而這種政治上和文化上的認(rèn)同最初是與宗教改革所造成的信仰認(rèn)同緊密相關(guān)。例如加爾文教使尼德蘭人民團(tuán)結(jié)起來，從共同的宗教信仰中培養(yǎng)出共同的民族感情，終于使荷蘭共和國擺脫西班牙的統(tǒng)治而獨立；而天主教使得愛爾蘭人否認(rèn)自己是英國的臣屬，這種抵觸情緒至今仍在北愛爾蘭地區(qū)明顯存在。19.參考答案: 主要就是俄狄浦斯王，索福克勒斯所寫。 古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。它取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突。劇作家無法擺脫當(dāng)時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對命運抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。對于這樣一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強(qiáng)意志和英雄行為。20.參考答案:D21.參考答案:D22.參考答案:C23.參考答案:C24.參考答案:C25.參考答案:B26.參考答案: 啟蒙運動，通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)的時代，與理性主義等一起構(gòu)成一個較長的文化運動時期。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起。 啟蒙運動發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國。而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。法國是啟蒙運動的中心。它的性質(zhì)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。既是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級政治革命的理論準(zhǔn)備階段。 首先，從反封建方面說，資產(chǎn)階級已完成資本原始積累的過程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度，側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。 其次，從反教會方面說，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，把反教會提高到自然神論和無神論的高度，比文藝復(fù)興時期更為徹底，。 再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，人文主義思想的重點轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運動具有政治思想革命運動的性質(zhì)，因此啟蒙運動的參加者不僅限于文學(xué)家。如英國的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓，德國的美學(xué)家萊辛、海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，均屬啟蒙思想家的行列。 從文藝的風(fēng)格和方法上說，它的特征不在于情節(jié)的生動性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級與封建階級爭奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級世界觀的“百科全書”。 啟蒙運動的歷史作用： 1、啟蒙思想家們有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。 2、法國聲勢浩大的啟蒙運動對封建制度進(jìn)行了深刻揭露，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。 3、啟蒙運動還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動搖著封建統(tǒng)治。啟蒙思想家們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。 4、啟蒙思想家們的許多著作也逐漸被介紹到中國和日本等亞洲國家，激勵著那里的仁人志士為改造舊社會而奮斗。 5、啟蒙思想家們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主的思想使民主共和的思想深入人心。27.參考答案: ①希臘神話具有神人同形同性的特點。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)。“神的故事”實際基于人的體驗、感受，可以說是“人話”。 ②希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。 ③地位和影響無可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?8.參考答案:A29.參考答案:D30.參考答案: 所謂希臘化是指亞歷山大大帝東征（公元前334-前323年）后的三個世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。時間范圍通常認(rèn)為開始于公元前323年亞歷山大去世到公元前30年羅馬吞并最后一個希臘化國家托勒密王朝為止。其重要性是成為西方文化的基礎(chǔ)。公元前334年，亞歷山大以希臘—馬其頓聯(lián)軍統(tǒng)帥的身份開始了對波斯帝國的征服。十年征戰(zhàn)，亞歷山大不僅將原來波斯帝國的版圖據(jù)為己有，而且有所擴(kuò)大。從地中海到印度河，從黑海、里海、咸海到阿拉伯海、波斯灣、紅海，幾乎被囊括在亞歷山大的帝國之下。雖然亞歷山大于公元前323年突然病逝，他的帝國迅即崩潰，被他的部將們瓜分一空，但希臘—馬其頓人對當(dāng)?shù)孛褡宓慕y(tǒng)治格局并沒有改變。希臘文化成為凌駕于當(dāng)?shù)匚幕系膹?qiáng)勢文化，希臘化的進(jìn)程加快了，與東方文化的交流融合日益廣泛深入。希臘化世界的形成，大大便利和促進(jìn)了各希臘化王國之間以及它們與周邊地區(qū)的交往。由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流往往大大超出政治統(tǒng)治的區(qū)域，在希臘化世界及其周邊地區(qū)實際上形成了以西亞為中心、以地中海和中亞印度為兩端的新的交通體系。 在張騫到達(dá)中亞之前的公元前2世紀(jì)中后期，后來絲綢之路的西段（自帕米爾以西）實際上已經(jīng)開通。而且此時距亞歷山大東征已經(jīng)有兩個世紀(jì)之久，東部希臘化世界的政治格局和文化面貌也發(fā)生了巨大變化。在希臘人控制與影響的地區(qū)，已逐漸形成了一種以希臘文化因素為主，同時融合其他東方文化因素的多元混合文化，即近代學(xué)術(shù)界所稱的“希臘化文化”或“希臘化文明”。 希臘化時期包括兩個階段：第一個階段是政治、文化、哲學(xué)和科學(xué)方面的擴(kuò)展和創(chuàng)造階段；第二階段是創(chuàng)造沖動消耗殆盡，在物質(zhì)和精神方面都表現(xiàn)了東方對西方的反動階段。希臘化對于文明的傳播起到了不可估量的作用，對后世的影響不容忽視。這一時期，不得不說到一個人：伊壁鳩魯。著名的特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在這一文明階段的后期（公元前十二世紀(jì)初）。戰(zhàn)爭結(jié)束后，邁錫尼文明衰落。希臘社會在經(jīng)歷了一段時期的歷史倒退后，繼而進(jìn)入主要以雅典為中心的新的文明發(fā)展時期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明發(fā)展的古典時期。公元前四世紀(jì)后期，希臘被新崛起的馬其頓征服。亞歷山大東征促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)的交流和文化的融合，古希臘文明進(jìn)入“希臘化”時期，在東方各國文明的的影響下，在更為廣泛的范圍內(nèi)得到新的發(fā)展。古代希臘作為一個文明古國，曾經(jīng)在科技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫、建筑等方面做出巨大的貢獻(xiàn)，成為后代歐洲文明發(fā)展的源頭。卷II一.參考題庫(共30題)1.中世紀(jì)的歐洲處于黑暗時期，各方面的發(fā)展都較為落后，甚至有倒退的地方。所以中世紀(jì)對于歐洲文明的形成幾乎沒有起到任何的作用。2.簡述文藝復(fù)興時期人文主義思想。3.人文主義者整合的文化中包括了（）。A、阿拉伯文化B、德國文化C、埃及文化D、以上都有4.如何評價馬丁·路德宗教改革的思想及其意義？5.斯特耶認(rèn)為，歐洲的封建主義從政治上來理解有三大特征，其中不包括（）。A、地方割據(jù)B、政權(quán)掌握在私人手里C、軍隊通過契約掌握在私人手里D、教會勢力無限制擴(kuò)張6.中世紀(jì)的歐洲國家（）。A、以分散為主B、逐步走向集中C、逐漸開始強(qiáng)盛D、與同時代的東方文明情況類似7.鑒定一個人是否是貴族，不需要考慮他的（）。A、財產(chǎn)多少B、世代家譜C、當(dāng)?shù)芈曂鸇、政府職位高低8.羅馬帝國崩潰最重要的原因在于（）。A、日耳曼人的進(jìn)攻B、疆域過大政令不通C、自我的崩潰D、阿拉伯人的進(jìn)攻9.人文主義者關(guān)于中世紀(jì)產(chǎn)權(quán)的問題得出的結(jié)論是（）。A、產(chǎn)權(quán)不明確B、產(chǎn)權(quán)集中于大領(lǐng)主C、產(chǎn)權(quán)集中于地方領(lǐng)主D、產(chǎn)權(quán)集中于資本家10.如何理解基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系？11.簡述希臘文化精神。12.簡述近代西方文化的文化起點。13.希伯來文明（2C前）的核心部分是“猶太教”，說說“猶太教”及其對希伯來（猶太）民族的意義是什么？14.在圖文論戰(zhàn)過程中，教會給馬丁·路德的身份不包括（）。A、博士B、教士C、盜賊D、反叛者15.柳宗元觀念中的“封建制”是以（）為評判標(biāo)準(zhǔn)的。A、國家統(tǒng)一情況B、國家經(jīng)濟(jì)水平C、國家政治情況D、社會階級劃分16.羅馬興盛的原因不包括（）。A、強(qiáng)大的國家機(jī)器B、強(qiáng)烈的好勝心和競爭性C、高度的理性和計劃性D、社會上的多元性17.德國的《黃金詔書》制約了（）二者之間地關(guān)系。A、國王與民眾B、國王與貴族C、國王與資產(chǎn)階級D、資產(chǎn)階級與民眾18.從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。19.權(quán)貴貴族的生活方式與之前的貴族相比，（）。A、家族更為龐大B、政治婚姻更為嚴(yán)重C、貴族夫人更為缺乏修養(yǎng)D、青年貴族轉(zhuǎn)向大學(xué)學(xué)習(xí)20.人文主義者認(rèn)為中世紀(jì)知識體系存在問題的原因不包括（）。A、工匠缺乏實驗B、神職人員忽視經(jīng)世致用的學(xué)問C、學(xué)校過分專注于培養(yǎng)哲學(xué)家D、社會風(fēng)氣側(cè)重實用而非理論21.不是近代政治的要求的是（）。A、國家統(tǒng)一B、國家有主權(quán)C、完善的政府機(jī)構(gòu)D、消滅國王或皇帝22.但丁創(chuàng)作能力的來源不包括（）。A、生活的經(jīng)驗B、廣泛的閱讀C、知識的淵博D、豐富的想象23.歐洲過渡前與過渡后相比，更加強(qiáng)調(diào)了（）。A、浪漫主義B、時間概念C、自然倫理D、本土主義24.18世紀(jì)法國啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？25.尼采的“超人”藝術(shù)哲學(xué)的原形來自于（）。A、古希臘藝術(shù)B、古羅馬藝術(shù)C、蘇格拉底思想D、柏拉圖主義26.從文化精神演進(jìn)的角度論希臘、羅馬、基督教文化和西方文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。27.女性的五種美中，既包括自然又包括文化的美是（）。A、古典美B、人性美C、天性美D、詩性美28.拜占庭帝國存在的意義是什么？29.自然神論的只要特點和精神實質(zhì)是什么？30.歐洲貴族譜系不清楚的真正原因在于當(dāng)時（）的繼承過于困難。A、私有財產(chǎn)B、個人財產(chǎn)C、封建財產(chǎn)D、家族財產(chǎn)卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:錯誤2.參考答案: 文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。 這是一場資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運動，核心是人文主義精神。人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。 這種與教會神學(xué)完全對立的人文主義的出現(xiàn)，是人類思想的一次大解放、大飛躍。是資產(chǎn)階級反封建、反神學(xué)世界觀的思想武器，為以后的啟蒙運動開辟了道路；同時為近代唯物主義的哲學(xué)思想和科學(xué)文化的發(fā)展開辟了道路，它鼓舞人們打碎宗教的精神枷鎖，重新去認(rèn)識世界和人類自己，大膽地去追求一切，并有所作為。因此，對當(dāng)時的自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，使文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)都獲得新生，并空前繁榮，在各個領(lǐng)域都涌現(xiàn)了許多“巨人”。 人文主義作為資產(chǎn)階級的思想意識存在著明顯的時代和階級的局限。它所鼓吹的人權(quán)和人性，主要是資產(chǎn)階級的人權(quán)和人性；它所主張的自由和平等，歸根到底是資產(chǎn)階級允許的自由平等。人文主義者并不是無神論者，他們反對宗教迷信，但并不反對教會制度本身；他們反對天主教會，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點和作品還深受宗教的影響；他們還是歷史唯心主義者，片面夸大帝王將相和英雄豪杰的作用，輕視甚至誣蔑人民大眾。另外，對人文主義的過分推崇造成了文藝復(fù)興運動晚期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。3.參考答案:A4.參考答案: 1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。 ①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）： 馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認(rèn)為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價值。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，符合新興資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要。 ②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威： 馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。 ③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會： 1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。這些內(nèi)容的實質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。 宗教改革的意義： 對德意志： 1、打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。 宗教改革運動最直接的結(jié)果是建立了各種不同的新教派，且在歐洲大陸引起了廣泛的宗教戰(zhàn)爭，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了有力沖擊。 2、掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。 馬丁·路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。雖然客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。號召用暴力手段實現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭。 3、為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教。宗教改革運動以后，變了兩種教派，長期斗爭的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國的自由思想，而基督教卻在十八世紀(jì)沒落而發(fā)動其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會主義。 4、確立了“教隨國定”原則，路德派取得合法地位。 宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會的財產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。 對歐洲：為歐洲宗教改革開辟了道路： 馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。5.參考答案:D6.參考答案:A7.參考答案:D8.參考答案:C9.參考答案:A10.參考答案: 1、在日耳曼蠻族入侵羅馬帝國之時，基督教與日耳曼蠻族共同摧毀了羅馬帝國?；浇淘趦?nèi)部潛移默化地侵蝕著羅馬文化時，日耳曼蠻族則從外部對羅馬帝國發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，最終使不可一世的羅馬帝國土崩瓦解。 2、日耳曼蠻族摧毀了西羅馬帝國后，他們就陷入了長期的分裂之中。這種狀況為基督教會在精神上的全面控制提供了最合適的土壤，同時，帝國的權(quán)威被教會的權(quán)威所取代。 3、基督教會對于落后的日耳曼蠻族來說，充當(dāng)了“文明教師”的角色。這使得日耳曼蠻族放棄原來氏族內(nèi)部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促進(jìn)了氏族與氏族之間的融合過程。 4、信仰基督教會對于日耳曼分裂的各個政權(quán)的獨立與強(qiáng)大起到了重要作用。法蘭克王國首領(lǐng)皈依基督教后，得到了羅馬教會和基督教們的全力支持，從而使他在對其他蠻族部落和蠻族王國的戰(zhàn)爭不斷取得勝利。11.參考答案: 首先，理性追求是希臘文化的重要精神。希臘學(xué)者是第一批崇尚理性智慧的知識分子。在非理性起著主要作用的世界中，希臘人作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在舞臺上。賢哲的人，而非勇士或圣徒，乃希臘人生命的頂點和極致。 希臘的另一重要精神是自由。希臘人最先于其他民族爭取到了自由民的身份，即使在城邦瓦解后，古希臘人仍堅守自由，此時他們的家園就是他們自己，就是他們天賜的不可能被任何人奪走的自由。 但是，希臘文化也有流弊。它壓迫奴隸和婦女，它掀起一次又一次的瘋狂戰(zhàn)爭，它缺乏對社會秩序責(zé)任的尊重。終于，輝煌的希臘衰落了，崇尚武力的羅馬征服了它。希臘文化也被隨之而來的基督教文化所長期壓制、掩蓋。12.參考答案: 哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗論 科學(xué)：理性的勃興 宗教：自然神論 文學(xué)：古典主義 時代精神：人性的覺醒13.參考答案: 猶太教信仰宇宙獨一真神上帝耶和華，他創(chuàng)造并主宰宇宙萬物，他存在于所有的歷史事件中，并以某種方式發(fā)揮作用。 猶太教的基本教義和公理原則強(qiáng)調(diào)上帝耶和華是獨一的、統(tǒng)一的、永恒的、萬能的、無形的、不可比擬的、無所不在的、無所不知的。宇宙不存在任何其他上帝，也從未有人可以被奉為神圣。人類要畏懼上帝、熱愛上帝。 猶太教是世界上最古老的一神教，也是與猶太人命運相連的民族宗教。猶太教孕育在希伯來人的原始信仰之中，誕生于摩西時代，乃至“巴比倫之囚”，經(jīng)歷了一個長期、曲折而又反復(fù)多變的歷史反戰(zhàn)過程，逐步確立下來。猶太教具有三個明顯特點：一、非偶像崇拜的一神論；二、以選民觀為框架的神學(xué)體系；三、核心地位的律法思想。 影響： 1、對猶太民族身份的鑒別。猶太教即是猶太人的宗教信仰，也是猶太人的民族鑒別標(biāo)準(zhǔn)，“割禮”就是猶太人的民族標(biāo)記。猶太人認(rèn)為，從亞伯納罕時代起，割禮就一直是上臂與其選民以色列人之間締結(jié)契約的標(biāo)志。 2、對風(fēng)俗節(jié)日的影響。守安息日和遵守飲食法是猶太人日常生活中最重要和最基本的生活習(xí)俗。3、對教育和藝術(shù)的影響?！杜f約》不僅是猶太教的經(jīng)典，也是猶太民族的歷史、文學(xué)作品，可以說是猶太教對猶太民族影響的一個縮影。從中我們可以看出猶太教對于教育的影響。在造型藝術(shù)方面，我們則可以看出《舊約》中猶太教對于民族藝術(shù)的影響。14.參考答案:D15.參考答案:A16.參考答案:D17.參考答案:B18.參考答案: A、基督教與希伯來文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點。 B、基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)取代了哲學(xué)。 C、基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代。 D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個歷史結(jié)果。19.參考答案:D20.參考答案:D21.參考答案:D22.參考答案:B23.參考答案:B24.參考答案: 歷史意義：法國的啟蒙家們對基督教的內(nèi)容和形式進(jìn)行了全面的批判，在法國知識界掀起了一股無神論的時代大潮，在思想領(lǐng)域上把天上的國王（上帝）送上了斷頭臺，摧毀了封建專制賴以維系的宗教基礎(chǔ)，為法國大革命的到來作了充分的思想準(zhǔn)備。 局限性：法國啟蒙運動缺乏深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，把宗教歸結(jié)為欺騙和愚昧的結(jié)果，而忽視了其產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及人的道德本性和情感需求。如伏爾泰把上帝說成“第一個傻子遇到的第一個騙子”，簡